暑期西藏之旅

簫簫

暑期西藏之旅降落，雅魯藏布江與拉薩 　　乘坐8月11日傍晚五點(diǎn)的飛機(jī)前往西藏，降落地點(diǎn)在拉薩貢嘎機(jī)場，經(jīng)過兩個(gè)多小時(shí)的航程，到達(dá)拉薩的時(shí)候是傍晚七點(diǎn)半左右，但是天色還不見晚，拉薩和甘肅有著兩小時(shí)的日差，從前在地理書上學(xué)習(xí)的時(shí)差在此刻有了具象化的體現(xiàn)，我第一次追上了時(shí)間。透過飛機(jī)的窗戶可以看到地貌逐漸從溝壑縱橫的黃土高原變得更灰更高，高大壯觀的雪山穿過云層佇立在那里，臨近降落的時(shí)候可以看到雅魯藏布江的全貌。飛機(jī)降落地在貢嘎機(jī)場，這個(gè)機(jī)場并不算大，只有一條航道供飛機(jī)起航和降落，山的兩側(cè)，有著一片一片的白茫茫的地塊，竟然是沙漠，現(xiàn)在植樹治沙之后，沙漠漸漸地被壓下去了。曾經(jīng)這里也有過風(fēng)沙漫天，黑壓壓的籠罩一切，嚴(yán)重污染環(huán)境。如今這里已經(jīng)能夠建設(shè)機(jī)場，即便環(huán)境有所改善，但有時(shí)候還是會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的側(cè)風(fēng)，造成航班降落困難。這會(huì)影響飛機(jī)的降落，進(jìn)而影響航班的進(jìn)程（回家的時(shí)候深有體會(huì)，差點(diǎn)以為要在機(jī)場待好幾個(gè)小時(shí)）。這就是著名的貢嘎機(jī)場，貢嘎機(jī)場在貢嘎縣，貢嘎縣屬于山南地區(qū)，山南地區(qū)一共 12 個(gè)縣，我們即將抵達(dá)的則拉薩是 7 個(gè)縣市。 熱情好客與宗教信仰 　　原以為此次西藏之旅會(huì)是跟著學(xué)生上山下鄉(xiāng)，田野考察，我還特意背了筆記本以防萬一，沒想到第一天就直接脫離管控，成了野馬，雖然不是獨(dú)自一人出行，但效果也差不了多少，沒想到短暫的旅行還能結(jié)識新的朋友，跟著只大我?guī)讱q的姐姐們游山玩水，第一站直接抵達(dá)有著“西藏江南”之稱的林芝。當(dāng)然這些都是后話，見到姐姐們的第一件事是被帶到家中做客，幸好我也不是什么內(nèi)向的人，迅速和小姐姐做上了朋友（至少我這么覺得），早些時(shí)候我跟著她們上街買東西，午時(shí)去了她的哥哥家做客，這是我第一次看到純藏式的房屋裝修，濃厚的民族特色和精致的裝修風(fēng)格讓人贊嘆不已，他們家中還有自己的佛堂，他們的家里人會(huì)在這里進(jìn)行宗教活動(dòng)。一邊參觀一邊感嘆，不知不覺就到了午餐時(shí)間，我和另外兩位姐姐（其中一位是我的向?qū)Ы憬愕墓霉?，另一位?yīng)該是姑姑的朋友，在毛老師的“一聲號令”下直接加入了別人的家庭旅行）坐在了沙發(fā)的一邊，按照他們的說法是“客人要落座在這里好吃好喝，不然就是招待不周”，在他們的熱情招待下，我吃了不少東西，炸油果、水果，還喝了甜茶，和天祝的奶茶不同，它是甜口的，即使我沒那么愛喝奶茶，但還是喝了好幾杯，據(jù)房主人說，這是尼泊爾的甜茶，中餐吃的也是尼泊爾餐，味道極好，應(yīng)該是咖喱泡飯，還有大塊的牛肉，我會(huì)永遠(yuǎn)記住這個(gè)味道，即使回來這么多天，再次想起的時(shí)候還是會(huì)流口水。 　　林芝，石鍋雞與草原山脈湖泊 　　我的西藏之旅第一站——林芝，藏語音譯為“尼池”，寓意“太陽的寶座”，地處西藏東南部，素有“西藏江南”“雪域明珠”的稱號，林芝擁有全中國最大的原始林區(qū)，水能資源豐富，因此是世界生物多樣性最典型地區(qū)。沿途的山路很陡峭，我們盤旋在山間，透過車窗與樹林，我們看到了南迦巴瓦峰的日照金山，耀眼又奪目，是壯觀的，是寧靜的，是足夠幸運(yùn)才能看見的奇觀。 　　初到林芝已是深夜，我們選了一家石鍋雞店，這家店里早已沒了旅客，我們坐在最里面的桌子前，抬起頭可以看到店里懸掛的電視，電視一遍一遍在播放關(guān)于墨脫石鍋的紀(jì)錄片，一位老工匠和他的接班人，一口石鍋從開采到制成，再到被帶出深山，人與鍋的一生被濃縮在短短的幾分鐘內(nèi)，不斷地循環(huán)往復(fù)。店面不算特別大，但是墻上掛滿了來自五湖四海的旅客留下的橫幅、照片和簽名，在不同的時(shí)間，不同的人們在同一家小店相交匯。來到這里之前，我只知道墨脫的石鍋雞非常有名，不知道魯朗也有當(dāng)?shù)靥厣氖侂u，我們品嘗了店里的招牌——松茸石鍋雞，肉質(zhì)鮮嫩，雞湯的香氣濃郁，湯底不僅有松茸還有其他名貴中藥材，一口厚重的石鍋由南迦巴瓦峰下開采的天然皂石鑿制而成，手工匠人于懸崖峭壁之上開始第一步的鑿切加工，再帶到山下，進(jìn)行打磨，最后制成一口口厚重、耐得住高溫、不粘鍋不變色的優(yōu)良器具。藏人先民靠山吃山，磨石斧以狩獵，鑿石鍋以煮食，一口鍋不僅是炊具，更是先民智慧的結(jié)晶，是他們流傳至今的生活方式，鍋中傳遞下來的不僅是食材，更是文化與情感。 　　飯后我們來到了訂好的觀景民宿，天色很黑，可以看到星空，城市里已經(jīng)很多年沒有看到星星了，一方面是因?yàn)槌鞘胁粶绲臒艄鈳淼墓馕廴?，另一方面則是因?yàn)槿藗兏敢獾拖骂^透過手機(jī)看世界，而不是抬起頭親眼看世界，慢慢地變成一個(gè)無趣的大人是一個(gè)潛移默化的過程。 　　在林芝留宿一夜，第二日便啟程回拉薩，在回去的路上我們一邊觀光一邊享受著風(fēng)土人情。我們在高山草原之下騎馬射箭，在這里我終于看懂了地理書上所說的地貌變化，我看著蔥郁的針葉林在山間向上蔓延，慢慢地變矮，變成灌木，變成草地，書上寥寥幾筆，反反復(fù)復(fù)講述六年的東西，我在這一刻才真正理解。 　　回程途中我們前往了巴松措，這里又叫高湖，藏語中是“綠色的水”的意思，位于距工布江達(dá)縣巴河鎮(zhèn)約36千米的巴河上游的高深峽谷，是紅教的神湖和圣地。我們抵達(dá)巴松措時(shí)已是下午的四五點(diǎn)，擔(dān)心回去的路不好走，我們便沒有花太長時(shí)間停留在這里，只是乘坐游船游湖一圈，拍了些照片，便離開了，遺憾的就是沒能進(jìn)到湖心島上去看看。在湖面上吹著清風(fēng)，看向遠(yuǎn)處高聳的雪山，這一刻能體會(huì)到一種無比自由的感覺，不被現(xiàn)實(shí)束縛，將一切拋之腦后。PS：回去的路上因?yàn)樽叩奶煳揖尤桓叻戳?，去西藏一直沒感覺，結(jié)果爬了個(gè)臺階高反了，下來的時(shí)候還喝了奶茶，感覺跟體測跑八百一樣令人作嘔，喘不上氣還想吐的感覺真不好受 名為信仰的旅行 　　回到拉薩后依舊處于散養(yǎng)狀態(tài)，陪我玩的姐姐還是在陪我玩（真的很感謝她們，她們真的太好了，特別特別可愛熱情的兩個(gè)小姐姐，我永遠(yuǎn)愛她們）。回來后的第一站是八廓街和大昭寺，大昭寺又叫“祖拉康”，位于拉薩老城區(qū)中心，為藏王松贊干布所建造，大昭寺距今已經(jīng)有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位，它既是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑。大昭寺外圍的街道叫“八廓街”，也叫“八角街”，現(xiàn)如今也是拉薩著名的旅游景點(diǎn)，迎合當(dāng)下旅游熱點(diǎn)，八廓街里也有許多藏族寫真旅拍、文創(chuàng)產(chǎn)品等等旅游業(yè)下發(fā)展的產(chǎn)物。第二站則是布達(dá)拉宮，位于瑪布日山（紅山），由松贊干布主持修建，后隨吐蕃王國解體、天災(zāi)人禍等受損破壞，1645年五世達(dá)賴?yán)餅殪柟陶毯弦坏母实ゎH章地方政權(quán)，重建布達(dá)拉宮，往后不斷擴(kuò)建逐至形成現(xiàn)在的規(guī)模。布達(dá)拉宮按佛教壇城布局設(shè)計(jì)建造，集宮殿、靈塔殿、佛殿、行政辦公機(jī)構(gòu)、僧官學(xué)校、僧舍等諸多功能的大型宮堡式建筑群。其建筑主體有白宮和紅宮兩大系統(tǒng)，白宮是歷代達(dá)賴?yán)锸┱蜕钇鹁又?，紅宮是宗教活動(dòng)場所和歷代達(dá)賴?yán)锏撵`塔供奉之地，白宮圍繞紅宮，體現(xiàn)舊西藏政教合一的社會(huì)體制，不同于其他的寺院，布達(dá)拉宮更像是一個(gè)政治機(jī)構(gòu)，是過去地方統(tǒng)治者的統(tǒng)治中心。第三站則是扎基寺，比上前兩個(gè)地方相較遜色，但是由于我始終秉持著中國人特有的實(shí)用主義，這個(gè)地方是我必須要來的，因?yàn)檫@里是全西藏唯一的一座財(cái)神廟，而且這里供奉的是一位女財(cái)神，據(jù)說是拉薩城的護(hù)法神“吉祥天母”的世間化身，本在漢地，后隨一位赴漢地的色拉寺大師來到拉薩（也有說是跟隨文成公主進(jìn)藏的），后來被供奉在扎基寺 　　根據(jù)我對宗教文化淺顯的學(xué)習(xí)，我個(gè)人認(rèn)為藏傳佛教算得上是世界宗教中性別歧視最輕的一門宗教（這里只討論其教義和體系中女性的地位，不討論信教群體），它的神靈體系中允許女性存在，且都有各自的職責(zé)所在，例如大白傘蓋佛母、吉祥天母等，都是以母性和守護(hù)的性質(zhì)出現(xiàn)，類比于基督教和伊斯蘭教，基督教中女性始終處于壓迫地位，厭女的情況也一直存在，例如中世紀(jì)的大型獵巫行動(dòng)，教義中將女性（夏娃）列為男性的附屬品（亞當(dāng)?shù)睦吖牵?，并且輕易受其蛇的引誘偷吃禁果，成為人類受難的根源，從根本上否定了女性作為人的主體性，且對女性有著明顯的歧視與壓迫；伊斯蘭教則表現(xiàn)的更為明顯，《古蘭經(jīng)》中直接要求了女性在公共場合遮蓋身體以避免不必要的注意和誘惑，美名曰是尊嚴(yán)和保護(hù)，實(shí)際就是將女性物化性化，成為男性社會(huì)的附屬品。 　　由于不是跟專業(yè)人士出行，所以這趟旅行不太學(xué)術(shù)，但是我也因此體會(huì)到了西藏民眾強(qiáng)大的信仰。在大昭寺外圈的八廓街內(nèi)，除了來來往往的旅客，就是來朝圣的信徒，他們穿著樸素，虔誠地進(jìn)行叩拜，還有一些在這里進(jìn)行磕長頭的朝拜，他們跪在青石地板上，念頌著經(jīng)文，在這里留下他們的愿望與祝福。我在朝圣的人中看到了不同年齡、不同性別的人，在這里他們的精神已經(jīng)到達(dá)了一種境界，身旁走過多少人都無法打擾他們，有一位看起來似乎是小兒麻痹（我也不能確定，但是我以前有位同學(xué)看起來和他的情況差不多），我無法判斷他的年齡，太陽和狂風(fēng)已經(jīng)在他臉上留下了深刻的印記，他獲得的遠(yuǎn)比他到來的這些歲月中經(jīng)歷的要多得多，他走路很艱難，但是他還是一步一步地走著，他沒法做出正常的跪拜姿勢，每磕一次長頭就只能重重地摔在地上，然后再用力爬起來，在這一刻我真正感受到了信仰的力量，我對他很難理解，但是我很敬佩，敬佩他精神上的富足和勇敢，宗教只有在民眾身上才能體現(xiàn)出信仰的價(jià)值和力量，在統(tǒng)治者手中不過是管理國家和掌握民眾思想的工具。 　　在布達(dá)拉宮就更能體會(huì)這種信仰的力量，我們排隊(duì)進(jìn)入的時(shí)候，我的身后排著一位老爺爺，他手里捧著一罐酥油，手里握著佛珠手串，嘴里不停地誦讀著我聽不懂的經(jīng)文，他們是虔誠的，我跟著兩位姐姐，她們買了哈達(dá)，換了零錢，帶我在里面拜了幾尊佛，我學(xué)著她們的樣子，一邊放置零錢，一邊雙手合十去祭拜，我腦袋空空，不知道該在心里默念些什么，此刻我懷著敬畏之心走過每一條廊道，認(rèn)真端詳每一尊佛像的臉，他們高大端莊，金色的臉龐在燈光的照耀下無比閃亮，走過的每一位信徒都虔誠的誦經(jīng)祭拜，宗教只是一種手段，有了民眾才有了信仰，才變成一種文化，產(chǎn)生影響。我并不是有神論，也不是宿命論，我不相信鬼神，但我相信信仰可以造神。 名為文化的旅行 　　跟隨毛爺爺初到山南，第一站是桑耶寺，桑耶寺始建于公元8世紀(jì)的吐蕃王朝時(shí)期，是西藏第一座具備佛法僧三寶的寺院，其全名是“貝扎瑪桑耶敏久倫吉白祖拉康”，藏文含義為“吉祥紅巖思量無際不變頓成神殿”，據(jù)《桑耶寺志》記載，公元762年，赤松德贊親自為寺院舉行奠基，有傳說在初建時(shí)，赤松德贊急于知道建成后的景象，于是蓮花生就從掌中變出了寺院的幻象，赤松德贊看后驚呼“桑耶”（意為“出乎意料”），后就把這聲驚呼作為寺名。桑耶寺落成后舉行了盛大的開光儀式，赤松德贊從唐朝、印度等地邀請僧人住寺傳經(jīng)譯經(jīng)，并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教，因此桑耶寺是西藏第一座具備佛法僧三寶的正規(guī)寺院。 　　不同于我對寺廟的理解，從宗教信仰角度跳躍到更為學(xué)術(shù)的角度，原來正規(guī)的寺院就相當(dāng)于一所綜合性大學(xué)，桑耶寺中有大量的藏書，有上課的講經(jīng)堂，書籍也被分成不同的類別，僧人們學(xué)習(xí)著不同的知識，一點(diǎn)一點(diǎn)深入藏傳佛教龐大的思想體系。這又與其他宗教形成了鮮明的對比，對比歐洲大陸的盛行宗教，這種將宗教和學(xué)堂結(jié)合到一起的情況非常特別，基督教和伊斯蘭教可以說信仰是信仰，學(xué)院是學(xué)院，知識與信仰是分離的，但是宗教信仰會(huì)對思想文化產(chǎn)生影響，例如哥白尼的“日心說”與教會(huì)提倡的“地心說”，神學(xué)對科學(xué)文化的抵觸和打壓是中世紀(jì)歐洲存在的嚴(yán)重的問題，教會(huì)利用宗教信仰控制民眾思想，以此提高教權(quán)的地位，在歐洲皇權(quán)和教權(quán)一直存在著復(fù)雜的斗爭。 　　桑耶寺的建筑結(jié)構(gòu)也很有特點(diǎn)，它被稱為“三樣寺”，它的最底層采用藏式建筑形式，外圍是最典型的紅白配色，內(nèi)部繪有大量壁畫，記載了從遠(yuǎn)古傳說的羅剎女神與神猴結(jié)合繁衍藏族開始，一直到宗喀巴創(chuàng)立格魯派，止于9世達(dá)賴業(yè)績；中層采用漢族建筑形式，最明顯的體現(xiàn)就是榫卯結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，以及門環(huán)上龍形生物的樣式形態(tài)，與最上層的印度建筑形式形成鮮明的對比，這一層的門環(huán)也是環(huán)形龍的樣式，但是長著大象的鼻子，非常有地域特色，除此外它的房屋支撐結(jié)構(gòu)也非常特別，由于我對印度文化不是特別了解，因此不太能看懂其建筑特色。整個(gè)桑耶寺的構(gòu)造也非常特點(diǎn)鮮明，按照佛經(jīng)中的“大千世界”的結(jié)構(gòu)布局設(shè)計(jì)而成，主殿代表世界中心須彌山，大殿周圍的四大殿表示四大部洲和八小洲，寺院圍墻象征世界外圍的鐵圍山，主殿四周建有紅、白、黑、綠四塔，代表方位。 　　來到山南第二天我獨(dú)自去了昌珠寺，昌珠寺建于松贊干布時(shí)期，屬格魯派寺院，大殿主像是蓮花生，規(guī)模較小。那天人不多，但是有個(gè)旅行團(tuán)在跟導(dǎo)游進(jìn)行游覽，于是我便混進(jìn)隊(duì)伍蹭了一些講解，他的講解都是很簡單很普通且神話色彩比較濃厚的，聽完之后我反而有點(diǎn)失望，他講了兩個(gè)故事讓我覺得印象比較深刻，其一是關(guān)于佛教的末世說，其二是千手觀音的故事。昌珠寺中有很多精美的藝術(shù)品，一層擺放有一個(gè)金質(zhì)的大型制品，里面雕刻的是關(guān)于六道輪回說的內(nèi)容，金碧輝煌，上面擺放有佛教的法器；二層有珍珠唐卡，是昌珠寺的鎮(zhèn)寺之寶，用珍珠串起線條繪制的“觀世音菩薩憩息圖”，價(jià)值連城；同樣還有釋迦穆尼緙絲唐卡，整幅唐卡做工精致，是非常有價(jià)值的藝術(shù)品。 　　我的西藏之行的最后兩站分別是藏王墓和雍布拉康（走之前還去了昌珠寺，這里不過多贅述），藏王墓是西藏自治區(qū)保存較好、規(guī)模較大的王陵，22座墓，35位藏王，結(jié)束他們輝煌的一身，如今都靜靜地躺在這里，原本在藏族文化中是沒有土葬的，按照苯教的說法，贊布們都來自天上，最后要乘著天梯離開，重新回到天上。隨著和中原地區(qū)的文化交流，吐蕃將中原地區(qū)帝王陵墓厚葬的習(xí)俗學(xué)習(xí)過來，才有了如今令人震撼的藏王墓墓群，他們曾經(jīng)都是政績斐然的王，如今都成為一座座高大的墓，不僅讓人感慨時(shí)間的殘酷，就像這場旅行，不過眨眼間便迎來了尾聲。藏王墓的對面，能看到最早的王宮遺址，他們在死后依然靜靜地注視、保佑子孫后代。在藏王墓的山腳下有著最早的農(nóng)業(yè)文明發(fā)源地，生命和文化在這里孕育、發(fā)展，不斷擴(kuò)張，成為部落，成為國家，成為如今人們熟知的樣子。在這里，我見到了藏地獨(dú)有的活人殉葬制度，這些被選出來的人一輩子都留守在山中，與亡靈作伴，他們能吃的食物只有貢品，他們孤獨(dú)又神秘，這樣活著與死人殉葬又有什么區(qū)別呢，他們活在山野間的時(shí)候，會(huì)不會(huì)渴望有一天能離開這里呢。 　　雍布拉康是西藏歷史上第一座宮殿，“雍布”意為“母鹿”，因其所在的扎西次山形似母鹿而得名，松贊干布時(shí)期由宮殿改為寺廟，文成公主初來西藏時(shí)每到夏季都會(huì)和松贊干布來這里居住。宮殿之下是西藏的第一個(gè)村莊，第一塊田地，在很多年以前，生命在這里發(fā)源，血脈在這里流淌。高大的白塔在陽光的照射下微微發(fā)著光，一座白塔象征著地水風(fēng)火天，象征著整個(gè)自然，認(rèn)為世界就是由這些元素構(gòu)成的，有著樸素唯物的感覺，人們朝拜塔，代表著人的靈魂與天相接，生命第一，做什么都不如善待生命。 　　到這里，我的西藏之行也就宣布接近尾聲了，我即將搭上返航的飛機(jī)回到家中，這幾日的行程讓我受益匪淺，也學(xué)到了很多東西，很感謝毛爺爺給我這次體會(huì)藏文化的機(jī)會(huì)，也很感謝照顧到我的每個(gè)人，八天的旅行，遠(yuǎn)比我在書本中讀到的內(nèi)容令我印象深刻。雖讀了幾年大學(xué)，但仍然才疏學(xué)淺，拙筆寫下這些詞句，為我在西藏的旅行畫下句號，接下來我又要回到學(xué)校，回到書本里去，但是這些寥寥幾筆寫不完的經(jīng)歷，將成為我一輩子銘記的記憶。

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暑期西藏之旅

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