<p class="ql-block"> 十三、天下大同，千年云岡</p><p class="ql-block">山西，這個(gè)位于太行山以西、黃河之畔的省份，承載著中國(guó)上下五千年的燦爛文化、內(nèi)涵豐富、古老文明，讓我無(wú)法不為之動(dòng)容和動(dòng)情。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，山西便是中華民族的發(fā)祥、發(fā)源地之一。</p><p class="ql-block">精衛(wèi)填海的傳說(shuō)在這里流傳千古；女?huà)z補(bǔ)天的故事在這里萬(wàn)代傳唱；西侯度的人類(lèi)遺址見(jiàn)證了人間文明的曙光。</p><p class="ql-block">長(zhǎng)平之戰(zhàn)的勝利為山西留下了輝煌絢麗的歷史印記，而梁林俊杰敲開(kāi)佛光寺的回響，則彰顯了山西在古代建筑領(lǐng)域的卓越非凡成就。</p><p class="ql-block">這里曾是關(guān)公的故鄉(xiāng)，也是后土祖庭的所在地，十萬(wàn)年前的芮城西侯度，人類(lèi)在這里點(diǎn)燃了第一把圣火。作為最早被稱(chēng)為“中國(guó)”的地區(qū)之一，山西無(wú)疑是中華文明的搖籃。</p><p class="ql-block">從西晉到北魏，從隋唐宋到民國(guó)，山西擁有中國(guó)建筑最完整的譜系。這里的自然風(fēng)光與古建筑群落交相輝映，構(gòu)成了一幅幅絕美的畫(huà)卷。</p><p class="ql-block">無(wú)論是壯麗的太行山脈，還是滾滾東流的黃河之水，都為這片土地賦予了高天厚土獨(dú)特的魅力。而在這片土地上，更是散落著無(wú)數(shù)珍貴的古老建筑，它們見(jiàn)證了山西在歷史長(zhǎng)河中的輝煌光環(huán)、日月蹉跎、歲月靜好。</p><p class="ql-block">山西的古老建筑數(shù)量之多、質(zhì)量之高、意境之美、影響之遠(yuǎn)，在全國(guó)范圍內(nèi)都是首屈一指、得天獨(dú)厚的，山西古建也確實(shí)資源卓越。據(jù)第三次全國(guó)文物普查數(shù)據(jù)顯示，山西境內(nèi)現(xiàn)有53875處不可移動(dòng)文物，28027處是古建筑，木結(jié)構(gòu)建筑就有9053處；其中山西的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有531處，位居全國(guó)第一，元代以前的木結(jié)構(gòu)遺存495座，約占全國(guó)總數(shù)的85%；全國(guó)現(xiàn)存宋遼金以前木結(jié)構(gòu)古建筑共有160座，山西就占了120座。這些數(shù)字足以說(shuō)明山西在古建筑領(lǐng)域的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的獨(dú)特地位。</p><p class="ql-block">此外，山西的彩塑、壁畫(huà)、琉璃等藝術(shù)品數(shù)量也是全國(guó)第一，充分展示了山西在文化藝術(shù)方面的深厚底蘊(yùn)和成就輝煌。</p><p class="ql-block">那么，為什么山西能夠擁有如此豐富的古老建筑資源呢？這與其地理位置、歷史背景和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。山西地處黃土高原，地形復(fù)雜多樣，為古代建筑提供了豐富的建筑材料和獨(dú)特的地理環(huán)境。</p><p class="ql-block">同時(shí)，山西歷史上曾是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，吸引了大量的文人墨客和能工巧匠匯聚于此，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的建筑藝術(shù)。</p><p class="ql-block">走遍山西，你可以找到許多國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的古建筑。如國(guó)內(nèi)僅存的三座唐代木構(gòu)，南禪寺、廣仁王廟、佛光寺；國(guó)內(nèi)最高最古老的木塔、應(yīng)縣木塔；國(guó)內(nèi)最高多彩琉璃塔、飛虹塔；佛教名山之首的五臺(tái)山；四大石窟之一的云岡石窟；五岳之一的恒山等。</p><p class="ql-block">再者，還有中華第一關(guān)雁門(mén)關(guān)；中華第一樓飛云樓；國(guó)內(nèi)最古老的戲臺(tái)二郎廟；國(guó)內(nèi)最大最古老照壁大同九龍壁等眾多名勝古跡。這些古建筑不僅是山西歷史的見(jiàn)證者，更是中華民族的文化瑰寶。</p><p class="ql-block">除了古建筑之外，山西還擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如晉劇、蒲劇、北路梆子等傳統(tǒng)戲曲；剪紙、皮影、泥塑等傳統(tǒng)手工藝；以及平遙古城；喬家大院、王家大院等傳統(tǒng)民居建筑群等。這些文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了山西獨(dú)特的歷史文化風(fēng)貌，讓人流連忘返，嘆為觀止。</p><p class="ql-block">上兩篇文字我們介紹了應(yīng)縣木塔、雁門(mén)關(guān)和五臺(tái)山，這一章我們說(shuō)說(shuō)大同的云崗石窟，下一篇我們懸空寺和黃河壺口瀑布見(jiàn)。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">在進(jìn)入主題之前，先掰扯一件事，打個(gè)底；我忽然想起來(lái)，八月底爆火全國(guó)的國(guó)產(chǎn)游戲《黑神話(huà)：悟空》有著令人印象深刻的場(chǎng)景表現(xiàn)，很多畫(huà)面從現(xiàn)實(shí)的古建筑原型掃描建模，營(yíng)造了許多真實(shí)的震撼的驚心動(dòng)魄的古建筑。讓我更深刻地理解了游戲的文化內(nèi)涵和動(dòng)力，尋找到了這些古建筑的原型，和建筑本身背后的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。</p><p class="ql-block">歷世既久，悉毀于兵燹；間有遺編，多為世俗秘而藏之。多少古建死于老舊，死于戰(zhàn)火，死于氓隸，死于一紙告示。而她們，雖然一直默默靜立，亦是穿越時(shí)空行走千年。偶爾大地震顫，偶爾暴雨如注；風(fēng)吹日曬，雷擊天火；歲月長(zhǎng)河晝夜流淌，她們歷經(jīng)磨難、竭蹶跋涉，無(wú)比幸運(yùn)艱難困苦地走到了今天。托《黑神話(huà)·悟空》的福，鎂光燈重聚于三晉，把她們又一次推站在世人面前。她們豐姿不朽，她們歷久彌堅(jiān)。</p><p class="ql-block">以今人的目光看去，她們風(fēng)塵仆仆，白發(fā)蒼蒼，似乎乏善可陳。然而在那一幀幀精美的游戲畫(huà)面里，你分明看到黯淡和沉默的她們周身煥發(fā)出神異的光彩，清晰而驕傲地展示出字面意義上的“門(mén)楣重光”：妖魔鬼怪從她們的懷抱中咆哮奔出，憤怒著嘶吼著燃燒著與悟空廝打在一處。罘罳搖顫，鐵鈴叮鐺。滿(mǎn)天神魔各釋法力，山崩地裂，飛沙走石。她們池魚(yú)在側(cè)，她們搖墜欲毀。</p><p class="ql-block">但你放心地看著這一切，你知道這些古建同你一般淡定和泰然。畫(huà)面中被擊碎的大地、被打翻的家什、被撞斷的老樹(shù)是如此地貼合想象，如此地符合邏輯，仿佛她們千年來(lái)的等待，就是在等待著眼前這片平行宇宙中孕育出的無(wú)窮能量，在這一刻把自己?jiǎn)拘选?lt;/p><p class="ql-block">如果《大決戰(zhàn)》的不朽旁白能夠稍作改引——“那些年月里，飛鳥(niǎo)早已習(xí)慣了槍聲炮聲，習(xí)慣了硝煙彌漫的天空，它們卻不曾見(jiàn)識(shí)過(guò)整個(gè)一座廟宇在顫栗著、搖撼著、傾斜著、旋轉(zhuǎn)著、重生著，它們不能想象，這些山西古建竟這樣痛快淋漓地在做一次火浴，以熊熊烈焰洗滌著自己”。她們洗凈鉛華，她們摩拳擦掌。</p><p class="ql-block">九里山前作戰(zhàn)場(chǎng)，牧童拾得舊刀槍。當(dāng)你從游戲中離開(kāi)，真正走近那些建筑，你仍然能感受到她們蘊(yùn)含的某種神秘?zé)o窮無(wú)盡的力量。那些灰燼仿佛還在沉睡的戰(zhàn)場(chǎng)上飄揚(yáng)零落，那些古舊窗欞被歲月侵蝕后依然流露匠心，那些墻身與山體、與枯冢、與野草、與荒山野嶺染成一體密不可分，并隨著月升日落在來(lái)年春暖花開(kāi)又勃發(fā)出生機(jī)盎然。你在旅途中遇到的那一叢叢山花爛漫，就是在等你走來(lái)，對(duì)你說(shuō)，好久不見(jiàn)。</p><p class="ql-block">很多個(gè)夜晚，我曾被虎先鋒折騰折磨得死去活來(lái)，久久不能平復(fù)和入睡，那臥虎寺的場(chǎng)景和畫(huà)面一直都還在我的腦髓里翻滾，一次次在腦海中浮動(dòng)出現(xiàn)；而云岡石窟的雕像，就藏在這個(gè)場(chǎng)景里。</p><p class="ql-block">從臥虎寺的土地廟拾級(jí)而上，東西兩側(cè)的墻壁上都開(kāi)鑿著壁龕，雕刻著佛像。這些畫(huà)面大多數(shù)都有云岡石窟的影子，和中后期的雕刻形式。特別地下室的塔柱與云岡石窟中后期的樓閣式石塔相似幾乎惟妙惟俏，上面有著明顯的中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的形制和雛形，比如斗拱，再比如雕刻；還有圓雕和浮雕相互結(jié)合，涂上漆料，塑造充滿(mǎn)宗教神性神秘的萬(wàn)佛窟景象。那么它們的原型在真實(shí)的歷史中是如何形成的呢？什么又是石窟寺呢？</p><p class="ql-block">石窟寺起源于印度，最早的開(kāi)鑿可以追溯到阿育王時(shí)期。隨著佛教的傳播和傳入，石窟從印度向東北方向擴(kuò)展蔓延，經(jīng)過(guò)阿富汗進(jìn)入中國(guó)，并在新疆、甘肅、寧夏、陜西、山西、河南、四川等地區(qū)開(kāi)鑿，后來(lái)進(jìn)一步傳播到中國(guó)其他地方。</p><p class="ql-block">魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸漢化并廣泛流行，皇帝將其當(dāng)作教育感化民眾、籠絡(luò)人心的工具，王公貴族、士大夫們?yōu)椴┑没实鄣臍g心和喜悅，爭(zhēng)先恐后修寺造佛。舍宅為寺與開(kāi)鑿石窟的風(fēng)潮在華夏大地一度興起與風(fēng)起云涌，云岡石窟正是在這一時(shí)期和背景之下應(yīng)運(yùn)而生。黑神話(huà)中的云岡石窟到底在哪呢？</p><p class="ql-block">云岡石窟建于山西大同武州山麓，效仿佛教中的圣地須彌山進(jìn)行建造，將佛教苦行的修行方式和自然環(huán)境高度嫁接融合。</p><p class="ql-block">6月12日，我們來(lái)到天下大同，千年云岡。進(jìn)窟一抬頭，漫天神佛次第坐開(kāi)，慈悲俯視，那一刻仿佛入了極樂(lè)世界；佛像刻畫(huà)得太生動(dòng)了，彩繪還帶著佛教的神秘色彩。哪怕在書(shū)中或者紀(jì)錄片中見(jiàn)過(guò)，當(dāng)身臨其境還是被深深震撼了，石窟歷經(jīng)千年時(shí)光的洗禮，依舊無(wú)畏而又自信。我站在這片古老的土地上，凝望著那宏偉壯觀的一洞洞石窟，心中涌起無(wú)盡的震撼與感慨。那仿佛是一座從時(shí)光深處走來(lái)的藝術(shù)殿堂，靜靜地訴說(shuō)著千年的傳奇故事。</p><p class="ql-block">我仿佛穿越了時(shí)空，回到了北魏那個(gè)風(fēng)云變幻、文化交融的時(shí)代。時(shí)間回嗍到一千多年前，公元三世紀(jì)到六世紀(jì)，南渡的 “衣冠” 們?cè)?“建康” 努力地傳承發(fā)揚(yáng)著漢家文化。而同時(shí)期的北方，經(jīng)歷了最黑暗混亂的十六國(guó)時(shí)期，從北魏道武帝拓跋珪起，經(jīng)歷明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾三帝66年?yáng)|征西討，先后降柔然、蕩漠南、吞北燕、滅北涼，結(jié)束了十六國(guó)長(zhǎng)期割據(jù)的歷史，完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)。隨著“廓定四表，混一戎華”(《魏書(shū)》卷4《世祖紀(jì)下》)，我國(guó)北方相對(duì)和平穩(wěn)定時(shí)期的到來(lái)，向魏都平城（現(xiàn)在的大同）大規(guī)模的移民和建設(shè)同時(shí)展開(kāi)。從公元398年拓跋珪遷都平城，至494年魏孝文帝再遷都洛陽(yáng)，平城作為北魏拓跋鮮卑人的首都和我國(guó)北方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，國(guó)際化大都市，以及北魏絲綢之路的起點(diǎn)，歷96年之久。北魏立國(guó)近一百五十年，這個(gè)少數(shù)民族政權(quán)有意又無(wú)意地進(jìn)行著民族大融合，為隋唐盛世鋪平了道路。云岡石窟便是北魏王朝為宣傳佛教教義而營(yíng)建的宏偉工程。</p><p class="ql-block">公元460年左右，太武帝晚期，階級(jí)和民族矛盾日益尖銳，北魏統(tǒng)治漸弱。文成帝繼位后為維持并加強(qiáng)統(tǒng)治，頒布恢復(fù)佛教詔書(shū)，在平城五級(jí)大寺內(nèi)鑄五帝立像。不久后曇曜受命開(kāi)鑿云岡，所開(kāi)鑿的曇曜五窟是五級(jí)大寺鑄像的重復(fù)，但更為巨大。終究其因無(wú)非有二：一為祈求政權(quán)延續(xù)及皇室自身安全；二是想利用太武帝廢佛前佛教徒宣揚(yáng)的“皇帝即當(dāng)今如來(lái)”，“我非拜天子，乃禮佛也”，來(lái)緩和人民反抗。由此拉開(kāi)了云岡石窟漫長(zhǎng)而輝煌的建造歷程。</p><p class="ql-block">直至公元524年，前后歷經(jīng)60余年，無(wú)數(shù)工匠傾心雕琢，才成就了這一偉大的藝術(shù)寶庫(kù)。他們用手中的錘釬斧鑿，一筆一劃地在石壁上刻下了信仰與希望，刻下了那個(gè)時(shí)代的輝煌與夢(mèng)想。</p><p class="ql-block">云岡石窟依山而建，東西綿延達(dá)1公里之遙。歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、隋、唐等朝代，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕254個(gè)，各類(lèi)佛教人物造像59000余尊，規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴。是中國(guó)石窟藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，堪稱(chēng)公元5世紀(jì)世界佛教石刻藝術(shù)之冠。其窟形建制豐富多樣，禪窟寧?kù)o深邃，殿堂窟莊重恢宏，塔廟窟獨(dú)具特色，穹隆頂窟神秘莫測(cè)，影窟別有韻味。</p><p class="ql-block">彩塑形式更是精彩紛呈，圓塑立體飽滿(mǎn)，浮塑靈動(dòng)飄逸，影塑若隱若現(xiàn)，善業(yè)塑別具匠心。而壁畫(huà)內(nèi)容亦是包羅萬(wàn)象，尊像畫(huà)莊嚴(yán)肅穆，經(jīng)變畫(huà)奇幻瑰麗，故事畫(huà)引人入勝，佛教史跡畫(huà)見(jiàn)證傳承，建筑畫(huà)古樸典雅，山水畫(huà)意境悠遠(yuǎn)，供養(yǎng)畫(huà)虔誠(chéng)質(zhì)樸，動(dòng)物畫(huà)栩栩如生，裝飾畫(huà)精美絕倫。這些豐富的藝術(shù)形式系統(tǒng)地反映了十多個(gè)朝代的歷史變遷，以及東西方文化交流碰撞的璀璨成果。</p><p class="ql-block">云岡石窟不僅僅是藝術(shù)的杰作，更是歷史文化的珍貴載體。它見(jiàn)證了北魏王朝的興衰起伏，承載著佛教文化在中華大地的傳播與發(fā)展。</p> <p class="ql-block">云崗石窟分期及主要特點(diǎn)：</p><p class="ql-block">史前早期的佛教藝術(shù)并不提倡造像，這段時(shí)期被稱(chēng)為“無(wú)佛像時(shí)代”。約公元1世紀(jì)前后，直到印度犍陀羅地區(qū)開(kāi)始流行佛像造型。這些佛像因受亞歷山大帝國(guó)的影響，借鑒了希臘雕塑的風(fēng)格，具有卷發(fā)造型和希臘風(fēng)格的衣褶設(shè)計(jì)。</p><p class="ql-block">隨著北魏政權(quán)的逐漸漢化，佛像風(fēng)格也慢慢向中國(guó)傳統(tǒng)審美演變，佛像逐漸吸收更多中國(guó)藝術(shù)元素，形象開(kāi)始變得更加飽滿(mǎn)，衣著逐漸豐富。</p><p class="ql-block">云岡石窟的開(kāi)鑿始于北魏，分為三期；負(fù)責(zé)天梯山石窟造像的高僧曇曜，在太武帝滅佛事件中幸免于難，并被太武帝之后的文成帝禮為帝師。曇曜建議一心復(fù)佛的文成帝開(kāi)窟造佛像，得到同意后，曇曜帶領(lǐng)著從涼州遷來(lái)的工匠，開(kāi)鑿了云岡的一期工程——“曇曜五窟”。這是中國(guó)第一個(gè)皇家授權(quán)開(kāi)鑿的石窟，也就是16窟—20窟，由此也成為云岡石窟的代表。</p><p class="ql-block">第二期主要是馮太后和孝文帝時(shí)期開(kāi)鑿的，多以雙窟形式呈現(xiàn)，第7、8窟，第9、10窟， 第11至13窟，第5、6窟和東端的第1、2窟與第3窟。</p><p class="ql-block">第三期是孝文帝遷都洛陽(yáng)后民間開(kāi)鑿的洞窟，第20窟以西及第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龕。</p><p class="ql-block">▲一期，肇始和平元年460—465年。這一時(shí)期自佛像傳入中國(guó)后，也從印度早期佛像的形象逐漸帶上中國(guó)文化元素特征。在云岡石窟的早期石窟中，其佛像帶有明顯的犍陀羅風(fēng)格和秣菟羅藝術(shù)。佛像造型熊健，短頸、寬肩、厚胸，影子通肩或右袒服飾，胸前短瓔珞，裝飾紋主要為蓮瓣、連珠、單列忍冬。常見(jiàn)高鼻深目、身形瘦長(zhǎng)的造型，面部表情莊嚴(yán)肅穆，衣紋雕刻簡(jiǎn)潔?！皶谊孜蹇摺?，也就是云岡石窟的16—20窟，便是早期石窟的典型，此時(shí)的佛像的面部輪廓深邃，五官立體，具有中亞甚至希臘化藝術(shù)的特點(diǎn)。</p><p class="ql-block">這一時(shí)間開(kāi)鑿的洞窟則呈現(xiàn)橢圓形平面、穹窿頂、模擬草廬形式的大型窟，窟口鑿出明窗。內(nèi)容為三世佛為主像，除17窟為未來(lái)佛彌勒菩薩外，其他窟皆為釋迦佛。主像形體高大，占據(jù)絕大部分空間。</p><p class="ql-block">▲二期，鼎盛時(shí)期，云岡石窟中后期的佛像造像圓潤(rùn)細(xì)膩，五官柔和，嘴角微揚(yáng)，流露出慈悲、寧?kù)o和安詳?shù)纳駪B(tài)；衣飾雕刻變得更加復(fù)雜和精致，衣紋流暢，表現(xiàn)出更多的褶皺和層次感，尤其是佛像袈裟的雕刻，線(xiàn)條豐富，展現(xiàn)出柔軟、輕薄的質(zhì)感。</p><p class="ql-block">這些石窟主要集中在西北側(cè)。我們?cè)谟懻撨@里面的案例時(shí)，是以窟為單位，每個(gè)窟儲(chǔ)藏著不同時(shí)期的社會(huì)背景和歷史文化信息，如果你對(duì)此沒(méi)有概念，可以把一個(gè)洞窟理解為一個(gè)建筑院落或單元，其中的布局、單體、壁畫(huà)、雕刻都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想與歷史進(jìn)步和文化風(fēng)貌。魏晉南北朝早期的石窟建筑形式，如曇曜五窟，多沿襲印度佛教的傳統(tǒng)。山洞為橢圓形布局，洞頂呈穹隆狀，洞前開(kāi)有大門(mén)，門(mén)上設(shè)有窗戶(hù)。洞內(nèi)四壁刻滿(mǎn)小佛像，中央則供奉著高大的主佛。雕刻較為簡(jiǎn)樸，空間略微顯得狹窄。</p><p class="ql-block">隨著雕刻技藝的發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)格的成熟，中期石窟的平面多為方形，并開(kāi)始出現(xiàn)有前后室的布局。這種窟形被稱(chēng)為佛殿窟，有些窟內(nèi)還開(kāi)有隊(duì)道式的禮拜道，如第九窟和第十窟，顯然這種擁有“殿”形式，并設(shè)計(jì)獨(dú)特流線(xiàn)的，其手法一定程度借鑒了中國(guó)建筑的院落布局。</p><p class="ql-block">這一時(shí)期的石窟不僅空間開(kāi)闊，主佛像也不再追求高大體積，也更加注重工整、華麗，雕刻手法也愈發(fā)成熟精細(xì)，出現(xiàn)了許多新的題材和造像組合，如護(hù)法形象和豐富的裝飾元素。同時(shí)，石窟內(nèi)壁面開(kāi)始出現(xiàn)各種小龕，如第9窟和第14窟便是典型例證。</p><p class="ql-block">文成帝465年直至孝文帝遷都（494年）代表窟：1—3窟，5—13窟。特點(diǎn)：多雙窟（11—13為三窟），多方形平面，多具前后室，部分為中心塔柱式和后壁有禮拜道。造像形式已少見(jiàn)大像，題材呈現(xiàn)多樣化，且流行雕出世俗供養(yǎng)人行列。漢式傳統(tǒng)建筑形式及裝飾日益增多，紋飾繁縟精美。此階段后期，佛像造型、服飾已現(xiàn)出明顯漢化及褒衣博帶樣式，本土化基本完成。</p><p class="ql-block">▲三期，繁雜多樣，后期石窟的規(guī)模不像前中期那么高大，但是細(xì)節(jié)處理更加細(xì)致和細(xì)膩。中央設(shè)有刻滿(mǎn)浮雕的方形塔柱，四壁雕刻佛像與龕座。小龕的形制也更加多樣化和多元化，民族特色的屋形龕逐漸增多。塔柱多仿制中國(guó)的樓閣式塔樓，上方的屋頂形式、立柱和斗拱形式也展現(xiàn)出魏晉南北朝時(shí)期的建筑形制和格局。</p><p class="ql-block">云岡石窟第三期佛像造型更顯消瘦，臉部清秀俊美，眉眼細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)頸、肩窄?？鋸堉杏袃?nèi)斂，清瘦中透著秀雅。這種佛像后來(lái)發(fā)展為“秀骨清像”，也是河南龍門(mén)石窟藝術(shù)風(fēng)格的起源。</p><p class="ql-block">這一時(shí)間，是孝文帝遷都洛陽(yáng)后至孝明帝時(shí)期（494—524年）。代表窟：第4、14、15窟等，特點(diǎn)：多中小型窟；北魏皇室遷都洛陽(yáng)后，親貴、中下層官吏及平民信眾成為開(kāi)鑿主力，導(dǎo)致這一階段無(wú)論窟形、內(nèi)容均多樣繁雜。造像更加清秀，佛像一律褒衣博帶。</p> <p class="ql-block">從16窟到20窟就是最早開(kāi)鑿的曇曜五窟，五尊大佛是以北魏王朝五世皇帝的形象而建，以宣揚(yáng)“皇帝及當(dāng)今如來(lái)”的政治宣傳，創(chuàng)造了“人神合一”的雕像。</p><p class="ql-block">五窟基本都呈橢圓形，穹窿頂，大佛窟。每座石窟里都有尊大佛，主像雕飾奇?zhèn)?，冠于一世，分別象征著北魏王朝道武、明元 、太武、景穆、文成五世皇帝的形象，妥妥滴皇家石窟。</p><p class="ql-block">這是犍陀羅式的佛像代表：這五窟大佛是高鼻深目，面容清秀，體態(tài)魁梧，衣紋緊貼身體，梁思成稱(chēng)這類(lèi)佛像為云岡中的南派。五窟主尊大佛據(jù)考證是按照五位北魏皇帝量身定制所造的，具體對(duì)照尚存爭(zhēng)議，以下僅供參考：</p><p class="ql-block">16窟：主佛釋迦立像13.5米，表現(xiàn)的是文成帝拓跋濬，站立于蓮花臺(tái)上，肉髻加水波紋發(fā)式，是典型的犍陀羅佛像藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)式，但是臉型瘦長(zhǎng)，神情英俊，厚重的氈披式袈裟與胸前的飄帶佩結(jié)，在之前的石窟藝術(shù)中均沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。其中大佛的臉上和腳部都各嵌一黑石，據(jù)說(shuō)與文成帝身上的黑痣部位完全吻合。曇曜顯然是在告示世人，文成帝就是佛的化身，君權(quán)神授，不可動(dòng)搖。</p> <p class="ql-block">17窟：交腳彌勒菩薩，代表未即位皇位即死去的拓跋晃。這是云岡早期洞窟中唯一的交腳菩薩大像窟?？邇?nèi)東西兩壁分別雕刻著大型坐佛像及立佛像與主尊彌勒菩薩共同構(gòu)成三世佛組合。其中西壁立佛面龐渾圓，造型古樸壯美，東壁坐佛雙肩齊挺，服飾線(xiàn)條流暢，刀法極其嫻熟老辣。</p> <p class="ql-block">18窟：釋迦立像，這一石窟是云岡早期洞窟中造像組合最為合理、完備的洞窟，主尊大佛高肉髻，面頰豐圓，鼻梁高挺，渾厚質(zhì)樸，身披千佛袈裟，從明窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到他俊美的臉龐。另外東、西兩側(cè)對(duì)稱(chēng)分布著一立佛、一菩薩和十弟子。</p><p class="ql-block">有學(xué)者猜測(cè)這是北魏第三位皇帝、展開(kāi)大規(guī)模滅佛的太武帝拓跋燾，為他披上千佛袈裟，用意是讓他贖罪，更是希望佛祖救贖他，而他的手勢(shì)左手撫胸，右手下垂也是在做懺悔。</p><p class="ql-block">右側(cè)脅菩薩，頭戴花冠，秀麗典雅，上端五弟子，也刻畫(huà)的惟妙惟肖，俱為西域人特征，或提瓶靜立，或拈花微笑，或閉目?jī)A聽(tīng)，或若有所悟，或喜從心生，鬼斧神工，令人嘆絕。更絕的是他們與巖石渾然天成，仿佛從石頭上長(zhǎng)出來(lái)，不禁感嘆一千多年前竟然有如此高級(jí)的審美大師啊。</p> <p class="ql-block">19窟：釋迦坐像，云岡第二大佛，明元帝拓跋嗣。開(kāi)鑿時(shí)間最早，亦是云岡石窟的開(kāi)山之作，它的主佛像是曇耀五窟中的第一大像，佛像高達(dá)16.8公尺，為結(jié)砌躍坐像，莊嚴(yán)肅穆。這種分窟安置三世佛的布局設(shè)計(jì)，既有變化，又顯莊嚴(yán)，是北朝石窟形制的新創(chuàng)舉。</p><p class="ql-block">該窟也是三世佛題材，但是與其他窟不同的是兩邊的過(guò)去佛和未來(lái)佛和中間的現(xiàn)在佛沒(méi)在同一個(gè)空間，而是為他們專(zhuān)門(mén)鑿了兩個(gè)稍微小一點(diǎn)的洞窟。其中左邊這個(gè)窟門(mén)和窗的橫梁斷了，使佛像完全暴露在外面，如今成了云岡石窟的網(wǎng)紅，吸引眾多游客來(lái)和他擊掌。</p> <p class="ql-block">20窟：釋迦坐像，露天大佛，北魏開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪。第20窟的窟前立壁和窟頂都已崩塌，成為云岡最有代表性的露天大佛，大佛高13.7米，高肉髻，廣額豐頤，長(zhǎng)目高鼻，面部豐滿(mǎn)，兩肩寬厚，造型雄偉，氣魄渾厚，有八字髭，手結(jié)禪定印，身著質(zhì)地厚重的袒右袈裟，衣紋凸起，具有明顯的犍陀羅造像遺風(fēng)。從任何角度看大佛慈悲的面容，仿佛帶著一種魔力，告訴我們不要被外表所迷惑，真正震懾的是猙獰面具下的慈悲。</p><p class="ql-block">因?yàn)槁懵对谕?，大佛更是顯得居高臨下俯視眾生，挺拔健碩的身軀，氣勢(shì)雄渾的神情，微微上揚(yáng)的嘴角，鎮(zhèn)定自若，散發(fā)著來(lái)自北魏的自信和強(qiáng)大。大佛兩側(cè)各一立佛與脅侍菩薩，但西像已毀，導(dǎo)游介紹說(shuō)，修建的時(shí)候可能就已毀，后又經(jīng)過(guò)多次補(bǔ)救后，也崩塌了，甚是遺憾。</p><p class="ql-block">20窟以西，就是第三期民間窟了，窟都比較小，“秀骨清像”是此期最大的特征，還有五級(jí)方塔，能看出北魏時(shí)期的建筑特色。</p> <p class="ql-block">云崗石窟二期，是云岡石窟雕鑿的鼎盛階段，主要有第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。洞窟多呈方形，頂多平棋，分前后室，出現(xiàn)雙窟、三窟，佛像更加漢化。</p><p class="ql-block">這一時(shí)期，是佛教在中國(guó)發(fā)展壯大的過(guò)程，而且不斷地融合中國(guó)繪畫(huà)、雕刻和建筑文化內(nèi)涵，并和中國(guó)儒家的禮教秩序相貫通結(jié)合。云岡石窟的造像，從北魏早期、中期到晚期的石窟中對(duì)比，能看到中國(guó)藝術(shù)在逐漸融入石窟建造中。比如中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑常有的樓閣、屋頂、斗拱也出現(xiàn)在窟內(nèi)的塔柱上。</p><p class="ql-block">因此探索這些石窟，我們便能從空間形式和建筑構(gòu)件上看到中國(guó)古建筑的形式演變，可以從壁畫(huà)中了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和歷史文化底蘊(yùn)，也能從佛像的形象上看到佛教逐漸中國(guó)化的過(guò)程演變。</p><p class="ql-block">塔廟窟：第1窟和第2窟都是這種有中心塔柱的塔廟窟，中心塔柱，源自于印度，但這里已具有濃厚的中原木構(gòu)塔特征，有斗拱、出檐、華蓋等，佛經(jīng)里說(shuō)“見(jiàn)塔如見(jiàn)佛”，繞塔就是禮佛。中心塔柱的四周都雕刻有佛像，經(jīng)歷一千多年的侵蝕，已風(fēng)化嚴(yán)重，模糊的面容好像在訴說(shuō)著時(shí)間和蹉跎歲月的故事。</p> <p class="ql-block">第3窟，靈巖寺洞，云岡最大石窟，北魏未完成而由后代補(bǔ)鑿而成，內(nèi)容為西方三圣。從外面看，可見(jiàn)上下兩層門(mén)窗，石壁最上方還有十二個(gè)長(zhǎng)方形孔洞，可以看出當(dāng)年窟外是有著非常宏大的木結(jié)構(gòu)建筑的，孔洞是架梁留下的痕跡。進(jìn)入洞內(nèi)，偌大的空間里，中間坐著高約10米的阿彌陀佛，極為震撼，右邊站立的是觀世音菩薩，左邊是大勢(shì)至菩薩，佛像面相圓潤(rùn)，體態(tài)豐腴，更接近隋唐的審美。</p><p class="ql-block">第3窟的開(kāi)鑿并未完工，因此也留下了眾多謎團(tuán)，其規(guī)模之宏大，工程難度之艱巨，為何突然就停工了呢？到底遭遇了什么？在考古中發(fā)現(xiàn)北魏開(kāi)鑿石窟留下的未完工基巖地面，和唐代整理的窟前地面及修筑的臺(tái)基，以及金代修建的殿堂建筑遺跡的夯土筑基等等，至今還沒(méi)有答案。</p> <p class="ql-block">第5窟，這是最重要的一窟大佛洞，也是排隊(duì)最久的一窟，主尊云岡第一大佛就在里面。第3窟的佛已經(jīng)夠大了，而第5窟的釋迦摩尼坐佛高17.40米，盤(pán)膝端坐，占據(jù)了整個(gè)洞窟后室近三分之二的空間。大佛從頭到腳均敷泥施彩，面部與胸部貼金，螺發(fā)與長(zhǎng)眉紺藍(lán)，一副唯我獨(dú)尊的氣勢(shì)，是孝文帝心中完美帝王形象。其中還隱藏著一尊“云岡最美佛像”，超然一笑，慈悲盡顯，嫵媚動(dòng)人，要仔細(xì)找找哦。</p><p class="ql-block">東西兩壁各有一立佛，尤其是西壁這尊，身體清秀，五官俊美，嘴角微微上揚(yáng)，展現(xiàn)了北魏時(shí)期的秀美純真的風(fēng)格。門(mén)拱兩側(cè)，二佛并坐菩提樹(shù)下，其上有飛天蓮花，一派祥和。據(jù)說(shuō)她的用意是為了贊美北魏孝文帝以及輔政的馮太后共同治理下的 “清平世界” 。</p> <p class="ql-block">第6窟，釋迦佛洞，是云岡石窟中期最富麗堂皇，亦是最華麗的滿(mǎn)堂雕，有著最精美的佛傳故事畫(huà)，33幅浮雕講述了釋迦一生的佛傳故事，據(jù)說(shuō)是孝文帝為馮太后所開(kāi)鑿的洞窟。被譽(yù)為“云岡第一偉觀”，一般第5窟和第6窟是輪流開(kāi)放的，如果不能同時(shí)所見(jiàn)，總歸有些遺憾。</p> <p class="ql-block">第7窟，西來(lái)第一佛洞，最美藻井，窟內(nèi)造像胡風(fēng)漢韻，交相雜糅，東西文化在這里發(fā)生了最絢爛的撞擊與交融，最著名的是有六位典雅端莊秀麗、美輪美奐的供養(yǎng)天人，稱(chēng)為“云岡六美人”。六位美麗動(dòng)人的供養(yǎng)菩薩，頭束高髻，佩帶臂釧，斜披珞腋，體態(tài)豐盈優(yōu)美動(dòng)人，三位一組相向而對(duì)、含嫣而笑。</p><p class="ql-block">第二期石窟與第一期石窟不盡相同的是佛殿窟的形式，模仿的是佛殿建筑的樣子，窟頂呈 “平棊藻井” 式樣，每個(gè)格子內(nèi)都有飛天圍繞盛開(kāi)的寶蓮，身著長(zhǎng)裙，彩帶飄逸，體態(tài)婀娜，多姿多彩。</p><p class="ql-block">請(qǐng)留意圖中位于中間的格子，兩位飛天托舉著的，是 “摩尼寶珠”，充滿(mǎn)歡樂(lè)喜慶祥和的氛圍。</p> <p class="ql-block">第8窟，第8窟和第7窟有著異曲同工之妙，展現(xiàn)出中期洞窟胡漢雜糅的華麗繁復(fù)?？唛T(mén)對(duì)稱(chēng)雕刻佛教中八部護(hù)法神的護(hù)法神像，西側(cè)乘孔雀的鳩摩羅天，五頭六臂，顏若童子，踡發(fā)喜笑，手中或托舉日月，或執(zhí)弓箭，左下手當(dāng)胸持斑鳩。東側(cè)騎神牛的摩醯首羅天，三頭八臂，面型渾圓，兩側(cè)小頭戴尖頂帽，主臂一手叉腰，一手持谷穗，其余支臂或托日月，或執(zhí)弓箭，或提如意。多首多臂天神像造型來(lái)源于古印度，神話(huà)中的天神濕婆和毗濕奴，他倆一位可以毀滅宇宙，另一位則能夠創(chuàng)造世界。而雕塑有著濃郁的古希臘雕刻風(fēng)格，該組雕像為云岡石窟所獨(dú)有，反映了早期佛教雜密兼容的特征。</p><p class="ql-block">南壁窟門(mén)拱額兩側(cè)分別雕刻二身的伎樂(lè)天人像，上下排列、左右對(duì)稱(chēng)，東側(cè)的伎樂(lè)天一個(gè)站立吹奏豎笛，一個(gè)飛翔彈奏琵琶，西側(cè)的伎樂(lè)天一個(gè)站立擊打束腰鼓，一個(gè)飛翔吹奏橫笛，圓臉含笑，一副陶醉的樣子，非常生動(dòng)，栩栩如生。</p><p class="ql-block">該洞窟還有一大明星，就是位于明窗西側(cè)內(nèi)角的合掌露齒微笑菩薩形象，菩薩高約兩米，菩薩雙手合掌，右腳稍踮，立于束帛座之上，頭戴日月寶冠，面相豐潤(rùn)，細(xì)目長(zhǎng)眉，嘴角上翹，溫婉含笑，脈脈含情，露出六顆潔白的牙齒，臉頰上嵌著一對(duì)深深酒窩的超“萌”菩薩。形態(tài)自然輕松，似乎內(nèi)心充滿(mǎn)愉悅，是云岡石窟唯一露齒酒窩微笑菩薩，主打一個(gè)平易近人。</p> <p class="ql-block">第9、10窟，中西合璧窟。第9—13窟因后世施泥彩繪而異常絢麗而被稱(chēng)為“五華洞”。第9窟前室北壁的裝飾極為精細(xì)，窟門(mén)為仿中國(guó)傳統(tǒng)廡殿式建筑，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布龕，中西合璧，具有濃郁厚重的裝飾意味。</p><p class="ql-block">在第9窟中，出現(xiàn)了大量的蓮花、忍冬、聯(lián)珠等紋樣，還運(yùn)用了多種外來(lái)裝飾元素，如印度元素的仰覆蓮瓣，希臘的愛(ài)奧尼亞柱等，這些都顯示了佛教藝術(shù)從西域、印度傳入中國(guó)時(shí)的多元文化交融。</p><p class="ql-block">梁思成先生在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文中說(shuō)過(guò)：“云岡石刻中的裝飾花紋種類(lèi)奇多，而十之八九，為外國(guó)傳入的母題及表現(xiàn)。其中所示種種飾紋，全為希臘的來(lái)源，經(jīng)波斯及犍陀羅而輸入者，尤其是回折的卷草，根本為西方花樣之主干，而不見(jiàn)于中國(guó)周漢各飾紋中”。在我看來(lái)，這兩窟各種元素濟(jì)濟(jì)一堂，你中有我，我中有你，過(guò)于眼花繚亂、喧賓奪主。</p> <p class="ql-block">云崗石窟三期，亦稱(chēng)晚期石窟，北魏遷都洛陽(yáng)后（494年），國(guó)家倡導(dǎo)的石窟大規(guī)模的開(kāi)鑿活動(dòng)告一段落，但鑿窟造像之風(fēng)在中下階層蔓延起來(lái)。親貴、中下層官吏以及邑人信眾充分利用平城舊有的技藝，在云岡開(kāi)鑿了大量的中小型洞窟。主要分布在第20窟以西，還包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龕；4—6窟之間中小窟。一、二期中補(bǔ)刻的小龕，多為中小窟，遍布云岡，約有200余座中小型洞窟。</p><p class="ql-block">第11窟：四面佛洞，可算梁思成先生所說(shuō)云岡佛像北派中最具代表性的，佛像身形修長(zhǎng)，衣褶如鳥(niǎo)展翅。11窟是較早期的中心塔柱，高13米，分上下層，未俟完工即告中止。下層四面均一立佛，四壁因其內(nèi)部毫無(wú)章法的隨意紛亂窟制，被認(rèn)為是后期民間集資續(xù)工的。此窟的西部壁面的屋形龕下，有七尊立佛，有五尊保存較完好，佛面相豐圓，波狀發(fā)髻，褒衣博帶，下擺外張，線(xiàn)條流暢，精雕細(xì)琢，雕刻精美，為太和改制后的典型佛裝。</p><p class="ql-block">這一窟最重要的是東壁上層有一塊北魏太和七年（483年）造像題銘，全文共337字，是云岡石窟現(xiàn)存時(shí)間最早、文字最多的題記，具有重要的史料價(jià)值。</p> <p class="ql-block">第12窟，可謂久負(fù)盛名，是大名鼎鼎的音樂(lè)窟，可一窺北魏宮廷樂(lè)隊(duì)的風(fēng)貌。該窟匯集了47身樂(lè)伎，44件樂(lè)器。走進(jìn)前室，抬頭望，門(mén)拱、明窗、壁面、窟頂層層疊疊地雕刻著不同形象、多姿多彩的樂(lè)伎，他們手持各種樂(lè)器，仿佛一支氣勢(shì)磅礴的“樂(lè)隊(duì)”，讓這個(gè)洞窟顯得歌舞升平、熱鬧非凡。 </p><p class="ql-block">前室北壁最上層天宮樂(lè)伎十四身，分別演奏吹指、齊鼓、排簫、琵琶、橫笛、琴、五弦、篳篥、箜篌、腰鼓、義嘴笛、法螺等樂(lè)器。</p><p class="ql-block">下面供養(yǎng)天樂(lè)伎是專(zhuān)為佛演奏的，門(mén)楣上還有一組飛天樂(lè)伎，自在飄逸，共同合奏出千年的回響大合唱。</p> <p class="ql-block">第13窟，托臂大力士。13窟主尊為交腳彌勒菩薩，高13米，最妙之處是右手臂肘下，一高約1.8米的四臂力士奮力托舉，勢(shì)若拔山，在此負(fù)重了千年。這一獨(dú)特的設(shè)計(jì)既起到支撐的作用，又起到美學(xué)裝飾效果。</p> <p class="ql-block">第15窟，為萬(wàn)佛洞窟代表，四壁約13000余尊佛像。這是非常特殊的一個(gè)石窟，石窟內(nèi)四壁密密麻麻雕滿(mǎn)橫豎排列整齊的坐佛小龕，是云岡石窟保存佛像最多的洞窟，這些小佛龕象征著釋迦牟尼分身的十方化佛，排列有序、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?，F(xiàn)保存下來(lái)的造像還有8900余尊，因此又被稱(chēng)為萬(wàn)佛洞。</p> <p class="ql-block">除綜上所述外，還有38窟，華麗僅次于6窟，獨(dú)有的本緣故事有雕鷲怖阿難入定等；第39窟，為塔洞窟代表，為20窟以西最大。中央五級(jí)方塔高6米，云岡現(xiàn)存最大中國(guó)傳統(tǒng)閣樓中心塔柱。文化交融痕跡很多，多為古希臘建筑元素愛(ài)奧尼柱頭和飛天形象從外來(lái)到漢化演變。</p><p class="ql-block">云岡石窟是一部石頭的史詩(shī)，讓我們看到1600多年前的北魏王朝，那個(gè)民族大融合的和諧共生時(shí)期，這是中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的胡漢雜糅之特色，壯闊偉岸的草原民族給樸實(shí)無(wú)華的中原文化注入了全新的血液，一掃頹廢之軀，也造就了后來(lái)大唐兼容并蓄的空前盛世。</p> <p class="ql-block">你知道嗎？佛祖身上這些密密麻麻的小孔，主要是在清朝時(shí)期，工匠對(duì)云岡石窟的佛像進(jìn)行了多次大規(guī)模的泥塑翻新和維修時(shí)留下來(lái)的。工匠在修補(bǔ)佛像時(shí)，采用了傳統(tǒng)的做法，先在佛像上打孔，然后再嵌入纏繞棉麻的木栓，繼而涂泥和彩繪。這些小孔也就是工匠將木栓打入佛像留下來(lái)的痕跡。由此大佛上下便留下了諸多修繕的小孔。</p> <p class="ql-block">云岡大佛迷人的微笑，歷經(jīng)千年時(shí)光的洗禮，依舊無(wú)畏而又自信。這是云岡石窟里最美麗的佛像，當(dāng)初雕刻的工匠一定是想到了他的情人或者初戀。</p><p class="ql-block">“物之堅(jiān)者莫如石，石之大者莫如山。上摩高山，下蟠厚地，與天地而同久”。云岡石窟確實(shí)做到了，每一個(gè)看到云岡大佛的人都會(huì)被震撼和陶醉，更讓人難以忘懷與留戀。這些佛祖露出迷人而永恒的微笑，這些千年前的動(dòng)人心魄的笑容，直抵人心，久久銘記。</p><p class="ql-block">在這里，每一塊石刻都是歷史的鏡子，映照著古人的信仰與智慧。深深的窟龕中，似乎還能聽(tīng)見(jiàn)歷史的悠揚(yáng)之聲，那是佛經(jīng)的低吟，是歷史的呢喃，是歲月的輕嘆。每一個(gè)雕飾都蘊(yùn)含著深邃的典故，仿佛每一處都在述說(shuō)著一個(gè)個(gè)古老傳說(shuō)。唯有親自抵達(dá)，親眼看見(jiàn)的震撼，才能體會(huì)出歷史長(zhǎng)河里這些千年古剎的美。</p> <p class="ql-block">大約1500年前，北魏孝文帝時(shí)期，中國(guó)古代著名的地理學(xué)家酈道元在他那部豐富多彩的地理著作《水經(jīng)注》中，記錄了當(dāng)年云岡石窟的壯景：“鑿石開(kāi)山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所稀。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺”?！斑@是一卷靜態(tài)的膠片，是歷史的縮影，也是歷史的佐證”。</p><p class="ql-block">時(shí)光荏苒，歲月悠悠，歷史的長(zhǎng)河中，總有那么幾處遺跡，如同星辰般璀璨奪目，指引著后人追尋文化的足跡。云岡石窟，便是這樣一處人間仙境，它橫亙于山西大同鐘靈毓秀的武州（周）山南麓、武州川的北岸，矗立于華夏大地之上，宛如一位飽經(jīng)滄桑的老者，靜靜地講述著千年的故事。</p><p class="ql-block">古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客心馳神往之地，莫過(guò)于那一處承載著千年歷史與藝術(shù)的圣地，云岡石窟。自幼便聽(tīng)聞其名，夢(mèng)中也曾幾度游歷，而今終于有機(jī)會(huì)親眼目睹這曠世奇觀。心中充滿(mǎn)了期待與憧憬，仿佛是在追尋一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話(huà)。</p><p class="ql-block">云岡石窟作為中國(guó)第一個(gè)皇家授權(quán)開(kāi)鑿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。與我國(guó)諸多石窟寺不同的是，云岡石窟不僅貫通南北，將北方少數(shù)民族文化與中原文化融合一體，還融匯了中西方藝術(shù)，印度、中西亞、希臘、羅馬的建筑造型、裝飾紋樣、像貌特征等都在云岡石窟得以呈現(xiàn)，反映出古代中國(guó)與世界各大文明之間的文化淵源，包容并蓄，應(yīng)有盡有，獨(dú)樹(shù)一幟，這在中華藝術(shù)寶庫(kù)中是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)后世中國(guó)歷史文化藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。</p><p class="ql-block">除此之外 云岡石窟更融合了北魏時(shí)期中國(guó)的建筑、雕刻與繪畫(huà)技藝，形成了獨(dú)特的宗教藝術(shù)空間，況且兼容并蓄、還融匯了中國(guó)獨(dú)特的儒家禮制文化。石窟雕刻的主題可謂久負(fù)盛名，而且豐富多彩，刻畫(huà)著佛教中經(jīng)典的故事令人心曠神怡和嘆為觀止。</p><p class="ql-block">墻壁佛像眾多，主要由三世佛（過(guò)去燃燈古佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、未來(lái)彌勒佛）、七佛、菩薩、佛兩邊的脅侍、天龍八部、魔眾和供養(yǎng)人等等組成。宗教般的氛圍感和等級(jí)分明的秩序感也正是前面我們所談到的黑神話(huà)想要營(yíng)造的體驗(yàn)。</p> <p class="ql-block">“閱盡萬(wàn)卷尊北魏，平生只為拜云岡”。歲月無(wú)語(yǔ)，惟石能言。云岡石窟是一部鐫刻在石頭上的北魏史書(shū)，一條通往盛唐的路。穿越歷史塵煙，穿越天地時(shí)空之門(mén)，云岡在眼，置身其中感受歷史的厚重與佛音的寧?kù)o，仿佛時(shí)光倒流夢(mèng)回北魏。仿佛千年之間，佛與人間在此相遇，雕刻下一窟一佛一世界的故事。</p><p class="ql-block">云岡石窟不僅是一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴，更是一次心靈的洗禮。這里每一尊佛像都凝聚著古代工匠的智慧與心血，每一道紋路都訴說(shuō)著千年的故事和滄桑。然而，這座瑰寶卻在歷史的長(zhǎng)河中遭受了無(wú)情的破壞。</p><p class="ql-block">20世紀(jì)20至40年代，日本侵略者暗中收買(mǎi)村民，盜鑿大量云岡石窟的石像。那些被盜鑿的佛像，原本或莊嚴(yán)矗立，或慈悲俯瞰，卻在侵略者的貪婪之下被粗暴地從石壁上剝離。</p><p class="ql-block">有的佛像失去了手臂，有的佛像面部被損壞，那殘缺的身軀仿佛在無(wú)聲地控訴著侵略者的暴行。那些精美的石刻文物，也被掠奪而去，從此流落異鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block">據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本人從中國(guó)陸續(xù)盜走的云岡石窟資料5600多件，石刻資料8000余件?，F(xiàn)今日本的大多數(shù)博物館和美術(shù)館里，都有云岡石窟的文物，如高54.5cm的第14窟西壁上的拱尾返首獸雕像，現(xiàn)屬日本私人收藏；高46cm的第6窟菩薩思惟手臂造像現(xiàn)于日本正木美術(shù)館；高50.2cm的菩薩頭像和60cm的脅侍菩薩龕像現(xiàn)于日本大阪市立美術(shù)館等。</p><p class="ql-block">1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，山西大同被日軍占領(lǐng)后，水野清一、長(zhǎng)廣敏雄等所謂的“東方文化研究所專(zhuān)家”，組織攝影技師進(jìn)入云岡石窟，悄悄拍攝了一萬(wàn)多張照片，用于其所謂的“研究”，這實(shí)則是對(duì)云岡石窟文化的變相掠奪與破壞。</p><p class="ql-block">走進(jìn)云岡石窟，仿佛能聽(tīng)到歷史的回聲在耳畔回蕩。那是北魏時(shí)期的工匠們，用他們的雙手和智慧，一斧一鑿地雕刻出了這震撼人心的藝術(shù)奇跡。石窟猶如一座宏偉的藝術(shù)殿堂，又似一座穿越千年的城堡，守護(hù)著歷史的記憶。</p><p class="ql-block">每一個(gè)洞窟都是一個(gè)獨(dú)立的世界，里面藏著無(wú)數(shù)的故事和秘密。石窟中的佛像，形態(tài)各異，有的高大威嚴(yán)，有的慈祥溫和。他們的面容栩栩如生，仿佛在訴說(shuō)著古老的傳說(shuō)。那細(xì)膩的雕刻工藝，讓人不禁感嘆古人的智慧和創(chuàng)造力。</p><p class="ql-block">每一尊佛像都是一件完美的藝術(shù)品，從他們的表情、姿態(tài)到服飾，都展現(xiàn)出了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。沿著石窟的通道前行，仿佛在時(shí)光隧道中穿梭。</p><p class="ql-block">墻壁上的壁畫(huà)色彩鮮艷，內(nèi)容豐富，有佛教故事、神話(huà)傳說(shuō)，還有當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活場(chǎng)景。這些壁畫(huà)不僅是藝術(shù)的杰作，更是研究古代歷史和文化的重要資料。</p><p class="ql-block">在這里，歷史與藝術(shù)完美融合，傳統(tǒng)文化與異域風(fēng)情相互碰撞，迸發(fā)出絢麗的火花。它猶如一部立體的史書(shū)，向后人展示著那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">當(dāng)夕陽(yáng)西下，余暉灑在石窟上，那古老的石壁仿佛被賦予了新的生命，散發(fā)著金色的光芒。云岡石窟，這凝固的歷史畫(huà)卷，將永遠(yuǎn)銘刻在人們的心中，成為人類(lèi)文明史上一顆璀璨的明珠。</p><p class="ql-block">讓我們懷著敬畏之心，去領(lǐng)略云岡石窟的滄桑之美，傳承這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)銘記那些曾經(jīng)遭受的破壞，更加堅(jiān)定地守護(hù)我們的文化瑰寶，讓它在歲月的長(zhǎng)河中繼續(xù)綻放光芒。</p> <p class="ql-block">從曇曜第一槌砸到石壁上算起，到今天，云岡石窟屹立在這片峭壁上已有1500多年的歷史了。那么，大同的這個(gè)石窟群為什么被稱(chēng)為云岡石窟呢？</p><p class="ql-block">云岡石窟原來(lái)被稱(chēng)為靈巖寺、恒安石窟、北臺(tái)石窟等，而云岡這個(gè)名字來(lái)自于石窟上一個(gè)不起眼的地方，其歷史可以追溯到明朝。</p><p class="ql-block">明朝時(shí)，大同作為九邊重鎮(zhèn)之首，成為首都的北大門(mén)，駐軍13萬(wàn)，戰(zhàn)馬5萬(wàn)匹，管轄內(nèi)外長(zhǎng)城800余里。武周山的地理位置十分特殊和重要，這條通道介于內(nèi)外長(zhǎng)城之間，自古以來(lái)就是漢族和少數(shù)民族往來(lái)交通的必經(jīng)之路。</p><p class="ql-block">明朝中后期，北方的少數(shù)民族通過(guò)武周山不斷進(jìn)犯中原，給明王朝的邊防造成很大壓力與麻煩。為了保證邊疆的安全，明王朝于嘉靖三十七年修筑云岡堡，其位置就在今天云岡石窟西邊的石窟前。后來(lái)，由于軍事上的需要，將城堡重建于山上，形成今天殘留的云岡堡規(guī)模。后人約定俗成，便將石窟一并稱(chēng)為云岡石窟。說(shuō)起來(lái)也很有趣，這就是云岡這個(gè)稱(chēng)呼只有500年的歷史，而這座石窟卻已歷經(jīng)了1500多年的歲月滄桑了。</p><p class="ql-block">云岡石窟數(shù)萬(wàn)尊造像，形態(tài)各異，有的佛像注重整體結(jié)構(gòu)比例，有的佛像則重在人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)，無(wú)一雷同。云岡石窟最大的佛像，高達(dá)17米，面相方圓，雙目微睜；云岡石窟中還有最小的佛像，位于第9窟的佛龕上，只有2厘米，雕刻在淺浮雕上。</p><p class="ql-block">云岡石窟佛像逼真的形態(tài)、傳神的目光、飛揚(yáng)的神采，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造性與智慧。云岡石窟以規(guī)模宏偉、內(nèi)涵豐富馳名中外，也以融匯東西、貫通南北的鮮明民族特色在中國(guó)佛教石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。</p><p class="ql-block">云岡石窟是中國(guó)最先以皇家實(shí)力營(yíng)造的石窟，也是少有的完成于一個(gè)朝代的偉大創(chuàng)舉，一個(gè)民族下的偉大創(chuàng)造。</p> <p class="ql-block">云岡石窟是大同的一張名片，大同，是怎樣的一座城？在歷史塵煙中，因其扼晉、冀、蒙之咽喉要道，是歷代兵家必爭(zhēng)之地，素有“北方鎖鑰”之稱(chēng)；又因北魏建都于此，遼金元三代為陪都，這里是燕云十六州之一的云州，是明清為邊防要害之地，故有“一代都城、三代京華、兩朝重鎮(zhèn)”的講法。百多年來(lái)，尤其進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，因其儲(chǔ)量巨大、品質(zhì)優(yōu)良的煤炭資源，成為“中國(guó)煤都”。也許煤炭的光熱太過(guò)耀眼，都讓人忘記了這里獨(dú)特有著厚重的文化積淀。</p><p class="ql-block">金戈鐵馬、長(zhǎng)城烽火、商貿(mào)互市、民族融合、王朝迭代、家國(guó)情長(zhǎng)，在一次次文明的碰撞與交融中，閃耀著時(shí)代之光。幸運(yùn)的是，對(duì)歷史文化的尊重，始終刻在每個(gè)國(guó)人的血脈中，曾經(jīng)的金戈鐵馬之聲，穿過(guò)歷史的迷霧，回響至今。來(lái)大同，一定會(huì)讓你不虛此行。單單一個(gè)云岡石窟，就足以讓大同驕傲的了，何況還有恒山、懸空寺，還有華嚴(yán)寺、善化寺……但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。細(xì)數(shù)大同12處經(jīng)典藝術(shù)殿堂作為農(nóng)耕文明與游牧民族的交匯之處，在中國(guó)南北方千年戰(zhàn)爭(zhēng)、融合、商貿(mào)、遷徙的時(shí)間長(zhǎng)河里，大同，這座雁北名城，沉淀下眾多國(guó)之瑰寶。這里所列舉的12處，展示了北魏到遼金元明時(shí)期代表性的建筑、雕塑和壁畫(huà)。</p><p class="ql-block">對(duì)于大同，人們所關(guān)注的，更多的是北魏始建的云岡石窟、遼金元代的華嚴(yán)寺、善化寺，以及北岳恒山和奇絕險(xiǎn)峻的懸空寺。但萬(wàn)里長(zhǎng)城也在此蜿蜒，從戰(zhàn)國(guó)到明清，兩千年來(lái)不斷修筑、完善并留存至今。千年間，這片土地，因其地理地形之險(xiǎn)要，一直是北方游牧民族南下中原的必經(jīng)通道，是中原政權(quán)抵御侵?jǐn)_的最前線(xiàn)。經(jīng)過(guò)這里，再過(guò)雁門(mén)關(guān)，就是一馬平川，北方豪強(qiáng)的鐵騎將一路俯沖，中原腹地再難阻擋。</p><p class="ql-block">因此，這里一直是兵家必爭(zhēng)之地，是南方農(nóng)耕文明和北方游牧民族的分割線(xiàn)，為九邊重鎮(zhèn)之一。從東向西，歷朝歷代在此修筑長(zhǎng)城，包括：趙長(zhǎng)城、秦長(zhǎng)城、漢長(zhǎng)城、北魏長(zhǎng)城、隋長(zhǎng)城、金長(zhǎng)城、明長(zhǎng)城、清長(zhǎng)城。長(zhǎng)城從天鎮(zhèn)縣平遠(yuǎn)頭一帶進(jìn)入大同地界，到左云縣的二十邊出大同進(jìn)入朔州的右玉縣。保留最多的明代長(zhǎng)城有343.149千米。它如一條條蜿蜒的巨龍，橫亙?cè)谘惚比荷骄X之間，是守護(hù)華夏的重要屏障。戰(zhàn)時(shí)，這里狼煙四起、烽火連天，是兵馬廝殺的修羅場(chǎng)；平時(shí)，這里邊境互市、民族融合，是南來(lái)北往的集散地；如今，那一段段殘存的邊墻、樓堡、衛(wèi)城，寂寞無(wú)聲，平靜入水，成為憑吊歷史、觀照古今的遺跡。有風(fēng)的日子，將一個(gè)空腹的容器找準(zhǔn)角度，你似乎還能聽(tīng)到蒼涼的嗚咽聲，穿透時(shí)間，傳遞訊息。如果你想在歷史的長(zhǎng)河中有所感悟，可觀覽歷代長(zhǎng)城遺址和獨(dú)特的火山、土林地址風(fēng)貌，我相信她一定不會(huì)讓你失望。</p><p class="ql-block">旅行，不僅僅是移動(dòng)身體、放松心情，更是一次心靈的洗禮。在旅途中，觀賞美景、探尋古跡，是對(duì)歷史的感悟，也是對(duì)文化的傳承。明天繼續(xù)山西的旅行和探索，繼續(xù)感悟生命，繼續(xù)在風(fēng)光中尋求生命的價(jià)值。</p>