敦煌石窟

梁越

敦煌石窟唐代雕塑 敦煌石窟系統(tǒng)的組成 敦煌位于甘肅省西部。在地理上講，這里是河西走廊西部的盡頭，連接著青海與新疆，是重要的交通樞紐。自漢代以來就是東西文化的交流中心，也是絲綢之路商道的重要樞紐。這里與新疆石窟壁畫群落有所不同的是：敦煌地區(qū)屬于中華文明主要覆蓋區(qū)，所以收到的中華文明的影響也更為深淵，對于外來文化的吸收與同化也更為徹底。 所以敦煌地區(qū)更為富庶，可以有效承載的僧侶團體和寺院規(guī)模也更大，所以敦煌石窟并不是指某一個單獨的石窟。而是被統(tǒng)稱為：莫高窟藝術系統(tǒng)的一群不同石窟 敦煌石窟系統(tǒng)包括古代隸屬敦煌境內的莫高窟,西千佛洞,榆林窟和水峽口小千佛洞四處。莫高窟與榆林窟是其中代表。 榆林窟位置 榆林窟，又名萬佛峽，位于甘肅安西縣城南70公里處。洞窟開鑿在榆林河峽谷兩岸直立的東西峭壁上。開鑿于北魏，現存最早的石窟為唐代，一直到清代還有繪制與塑造。一千多年未曾停斷。 榆林窟最大的特點是其壁畫的豐富，現有洞窟43窟，現存壁畫4200平方米。是敦煌石窟藝術的重要組成分支。 莫高窟位置 莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。明正德十一年（公元1516年），敦煌被當時吐魯番占領。嘉靖三年（1524年），明王朝下令閉鎖嘉峪關，將關西平民遷徙關內，廢棄了瓜州和沙州。敦煌石窟正式停止修造。（清代康熙后又恢復了零星的建造工作） 莫高窟是中國藝術史上的一個奇跡，它的營建持續(xù)了1000多年，直到明代后期商路斷絕，莫高窟被遺忘。此后將盡600年后，到再次發(fā)現并統(tǒng)計莫高窟的遺產也必須用：璨若星河、蔚為大觀來形容。 在整一片崖壁上現有洞窟735個，保存壁畫4.5萬多平方米，彩塑2400余尊，唐宋木構窟檐5座，堪稱中國石窟藝術發(fā)展演變的一個縮影。在中國藝術史中享有崇高的歷史地位。 窟內繪、塑佛像及佛典內容，為佛徒修行、觀像、禮拜處所。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁畫三者結合的立體藝術。 莫高窟洞窟外景 敦煌現存最早洞窟——建于北涼的275窟 敦煌石窟的雕塑藝術 由于敦煌地區(qū)氣候干燥、缺乏石料的自然特點，敦煌彩塑一開始便是塑、繪密切結合。首先，就造像本身來講，乃是先塑后繪，塑形而繪質，其次是彩塑與壁畫兩種藝術形式的相互結合。 敦煌石窟保存了大量中原已經不存的早期佛教泥塑，分為：早期、中期、盛期、晚期四個階段，歷經一千多年。經過幾個時期的發(fā)展與進步，彩塑藝術在中西文化的共同作用下，形成了：塑像生動、上色濃艷、神態(tài)逼真等藝術特征。 敦煌石窟十六國時期雕塑 早期的敦煌雕塑 這個時期大致是在：十六國、北朝時期（包括北涼、北魏、西魏、北周四個朝代），大致相當于公元五世紀到公元六世紀。 社會一般的運行規(guī)律展現了：社會愈黑暗，宗教愈發(fā)達的趨勢。 十六國時代戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，百業(yè)蕭條，這時候佛教從西傳入中國，佛教主導輪回觀念，相信人可以到更好的世界去。這為當時盲目的人們帶來了心理上的安慰，因此這段期間佛教得到空前快速的興盛發(fā)展。這時包括造像在內的佛教藝術，自然也有蓬勃的展現，同時具有鮮明的時代特色。 整體而言，敦煌彩塑在北朝時期的演變，反映了外來佛教造像藝術在敦煌的歷程，佛教藝術從一開始便通過消化、融合、吸收和改造，然后逐漸走向中國化的道路。 就早期特征而言：彩塑具有古樸、渾厚、粗獷、莊重的風格，整體人物比較豐滿；肩寬胸平而腰細，修眉鼓眼而隆鼻，身軀健碩，體現出犍陀羅藝術與北方民族的氣質特征融合的傾向。 敦煌石窟隋代造像 中期的敦煌雕塑 這個時期大致是：隋至早唐時期，約公元六世紀末至八世紀初。 隋、唐兩代，是在結束了三百余年分裂割據局面之后，出現了一個新的全國大統(tǒng)一時代?？傮w說來，這是一個相對和平與安定的時代，對佛教文化的注重和提倡，也達到了前所未有的規(guī)模。這時，敦煌佛教藝術也獲得了空前發(fā)展，出現了新的特點和新的風格。 隋代是承上啟下的時代，而早唐這是吸收并序的時代。這個時期在全國的石窟雕塑趨勢看來，出現了繼北朝云岡石窟后又一個：巨像時代，各地都在修建巨大佛像。 就敦煌來講：這個時期開創(chuàng)了窟內塑造巨像的先例。此外，用彩塑形式塑造出十大弟子像，這也是前所未見、后無繼作，成為莫高窟中的一個單例。 隋代中期彩塑，造像的風格和特點發(fā)生了變化。開始由古樸、雄厚的創(chuàng)作風格像細密、精致轉變，使敦煌彩塑達到了空前富麗的水準，為唐代敦煌雕塑的極盛期準備了成熟的條件，奠定了全面發(fā)展的基礎。 敦煌石窟唐代雕塑 敦煌石窟唐代雕塑 盛期的敦煌雕塑 這個時期是盛唐到晚唐的時代，大致是公元八世紀到十世紀期間。 敦煌雕塑經過二百多年的實踐積累和發(fā)展，到了盛唐時期大放異彩。唐代文明傳播東西方諸國，而東西方諸國的文明也被唐朝所容納、吸收。在蒸蒸日上、朝氣蓬勃、充滿民族信心和自豪感的歷史環(huán)境中，培育和造就了敦煌彩塑具有新時代氣息的藝術奇葩。整體而言，煥爛而求備、高度的和諧統(tǒng)一，是唐代敦煌彩塑藝術的時代風格和特點。 這時的敦煌彩塑，手法更加細膩寫實，技巧趨于成熟，彩繪精致富麗，反映了唐人的審美情趣與信仰。體形豐滿圓潤、肌骨勻亭、神情莊重，漸有雍容華貴之風；在佛教世界中，原本沒有性別的菩薩，這時更加女性化。衣紋細密，圓潤流暢，頗富動勢，衣裙上的圖案紋飾及其彩繪，都非常精細富麗。尤其這時期的菩薩等立像更是搖曳起來，充滿了動感。 是中國藝術的神到人的重要一步。 整個極盛期的敦煌唐代雕塑的塑造風格是一致的，都具有健康豐滿、精致細膩、絢爛多姿的特點。面對這些作品，我們不能不深深地佩服古代雕塑家們如此高超的技藝，唯有敏銳深刻的觀察力加上得心應手的技法表現，才能創(chuàng)造出如此精彩絕妙的彩塑藝術。 敦煌石窟唐以后雕塑 晚期的敦煌雕塑 這個時期指的是：五代、北宋、西夏、元朝時代，約當于十世紀初葉至十四世紀中葉。 五代和北宋初期，敦煌及河西走廊，屬曹氏歸義軍政權統(tǒng)治，在中原地區(qū)“五代十國”的大分裂、大動亂的情況下，敦煌及河西地區(qū)卻處于相對和平安定的局面，這為敦煌佛教藝術的繼續(xù)發(fā)展，提供了有利條件。 這一時期的題材布局、造型風格、衣冠服飾、表現技法雖然承襲唐代，但是，人物造型沒有唐代那樣健康豐滿，動態(tài)也沒有唐代那樣婀娜多姿、優(yōu)美動人，表情沒有唐代那樣傳神感人，彩繪沒有唐代那樣富麗華美，衣紋線條也沒有唐代那樣圓潤流暢，富于質感?？傊巡荒芟裉拼仕苣菢咏o人以健康、飽滿、充實的美感享受。 再之后的敦煌雕塑就慢慢走向了衰落，在一定程度上反映出中國歷史從發(fā)展到鼎盛，再到衰落的過程，也差不多與中國佛教藝術發(fā)展的過程相一致。 敦煌壁畫藝術 敦煌石窟壁畫——唐代《西方極樂經變圖》 在浩如煙海的敦煌石窟藝術體系中，敦煌石窟壁畫是其中最為重要的部分和最為經典的代表。也是藝術成就最高的一類作品。 敦煌石窟壁畫雖然在敦煌石窟中對建筑只起一個裝飾和美化的作用，但敦煌壁畫卻是敦煌藝術的主要組成部分，其規(guī)模巨大，數量最多，技巧精湛，內容豐富，有“當今最大的美術博物館”之美譽。 敦煌壁畫是佛教傳入中國后，佛教哲理融合中國傳統(tǒng)哲學、儒家和道家思想的產物，是吸收外來藝術，逐步形成中華民族化藝術特征的進程中最具代表的佛教藝術形式，是中西繪畫融合的典范，它的演化過程清晰明了地顯現了一個民族吸收、融匯外來文化并熔鑄成本民族藝術形式和藝術特征的脈絡。 從歷史的縱向跨度上看，敦煌石窟歷經千年、縱跨個朝代，其風格勢必受到不同時代的歷史因素影響。 敦煌石窟壁畫——十六國《割肉飼鷹本生故事》 敦煌石窟壁畫——十六國《眾天人圖》 北魏前期，敦煌壁畫還有著明顯的印度、西域痕跡，人物造型多是頭戴花蔓或寶冠，曲發(fā)垂肩，面相橢圓，直鼻細眼，耳輪長垂，體態(tài)粗壯，肩披大巾故事畫中的世俗國王與菩薩相同，均為西域式衣冠；世俗婦女服裝多為龜茲式面部暈染采用表現明暗的凹凸法，即畫史上所謂的——天竺遺法。 風格粗獷，色彩純厚，造型整體而果斷，線條蒼勁，不強調細致刻畫。在構圖上，畫面多采取散點、平列的裝飾性構圖形式。 敦煌石窟壁畫——西魏《三尊者圖》 到了北魏中后期，由于受到同時代的本土民族藝術、魏晉畫風的影響，民族傳統(tǒng)神話故事等內容開始出現在壁畫上，人物造型開始打破西域模式，形成眉目開朗、面貌清秀、面帶笑容的瀟灑飄逸畫風。 不難看出，始于顧愷之、成于陸探微的“秀骨清像”式南朝人物畫風對其的影響。 敦煌石窟壁畫——隋唐《白象入胎佛傳故事》 到了隋代，敦煌石窟壁畫的風格特征清晰地顯示出在唐代完全中國化之前的一個過渡演變階段，這一時期的畫風呈現出由多種、多變風格逐步走向統(tǒng)一的局面。 形象特征上有漢像、梵像兩類不同的形象，依稀可以看出其融合漢梵逐步形成本土化佛教人物形象典型特征的軌跡。菩薩的姿態(tài)亦從嚴肅端正的直立逐漸過渡到一腿微曲，另一腿自然傾斜、具有動感的自然而又優(yōu)雅的姿態(tài)，由此形成這個時期菩薩像特有的風姿和壁畫風格。 敦煌石窟壁畫——唐代《經變圖局部菩薩群像》 唐代敦煌石窟壁畫是石窟壁畫藝術的鼎盛時期，標志著敦煌石窟壁畫在歷史的進程中歷經三四百年的發(fā)展演變，已經完全形成自己的民族風格，是典型的中國化壁畫的藝術典范。 此時的敦煌石窟壁畫己具有漢民族自己的文化特色，其造型姿態(tài)舒展優(yōu)美，神情氣質雍容大方，是地地道道的大唐帝國風韻。人物描繪得更加細致，人物的比例適度，神情凝練，體格豐滿，顯現了盛唐時代佛教題材的豐富和浩大，審美意趣的世俗化、民族化以及造型的寫實化，一如唐王朝積極上升的氣象而彌散出的勃勃生氣。 敦煌石窟壁畫——宋代《文殊菩薩像》 宋元以后，隨著封建社會由高峰逐漸衰落，這個時期敦煌石窟壁畫中的佛像造型漸趨纖細、繁瑣，這是時代審美觀使然。 盡管宋代在封建社會發(fā)展中處于下降衰落期，但是，宋代的文化藝術卻處于上升發(fā)展時期。這個朝代對繪畫的重視在整個中國古代史上是絕無僅有的，畫師的地位也空前提高。 此時的文人畫風大盛，宮廷繪畫由于朝廷的重視也呈現出繁榮的景象。壁畫的構圖與形象也漸漸與絹帛等材料上的畫法趨同。 但而伏壁于石窟、寺廟的四壁之上，漸漸為文人士大夫所不屑。敦煌石窟壁畫也漸漸走向了沒落。 敦煌石窟藝術品的盜竊與損毀 敦煌石窟的盜竊 華爾納盜竊的敦煌早期雕塑 俄羅斯盜竊的壁畫殘片 俄羅斯博物館內的被盜敦煌石窟展品 任何文字都難以形容敦煌石窟被盜竊的累累罪行，但所有無頭的雕塑與缺少局部的壁畫每一秒都在控訴這些盜竊者的強盜行徑。 敦煌石窟的發(fā)現與新疆、中亞的文化遺跡的發(fā)現基本是同步的。各種文字、圖像資料源源不斷輸送至美、日與歐洲各國。他們開展了一次包裝在文明探險外衣下的文化藝術珍品的爭奪戰(zhàn)，一如他們的國家同時正在歐洲土地上絞肉的——第一次世界大戰(zhàn)。 德國人、俄國人、法國人、日本人，都用精良的裝備與白銀把中國的西部細細的“犁”了一半，帶走了無數的珍寶。 在1922年一戰(zhàn)塵埃落定，蘭登·華爾納甚至發(fā)表聲明，他反思的不是這對于文化的破壞，而是美國人沒有借此分一杯羹的懊悔。他無不氣憤的說：“英國人、法國人、德國人、俄國人，已大規(guī)模拓展了人類的歷史知識，還順手牽羊從中國新疆帶回了不朽的歷史杰作，以此豐富自己的博物館。在那方面，美國人沒有任何貢獻，幾乎已成為令人備感恥辱的一件事兒?！?lt;/p> 我們難以用陳述性的文字來講述我們在敦煌丟失的東西，只能以一組數據讓大家且看看那段被蹂躪的日子： 1907年3月12日，斯坦因到達敦煌，他是第一個來敦煌藏經洞的外國人。斯坦因在其助手蔣孝琬的配合下，用4錠馬蹄銀（約200兩銀子）換走了24箱手稿和5箱經過仔細包扎好的繪畫、繡制品等藝術古物。1914年，斯坦因第二次來到藏經洞，再次買走了經卷600多件，裝了滿滿5大箱。 1908年2月12日，伯希和來到莫高窟，首次進行了大規(guī)模拍照。3月3日，伯希和進入藏經洞，有著良好漢學基礎的他，面對著這數萬件珍貴文獻，立刻下決心把它們全部翻閱一遍。他以每天1000卷的速度翻閱，最后挑選出幾千卷精華偷運往巴黎。 1911年10月5日由橘瑞超和吉川小一郎組成的日本大谷光瑞探險隊到敦煌他們從王道士及其他途徑獲取的文物，包括佛經在內，共帶走600件寶藏，這些都是他從王圓箓私藏的寶藏中挑選出來的精品，吉川小一郎記載“10月23日將洞窟中兩尊做工精巧、損傷也少的佛像，和僧人交涉之后買下了?！?lt;/p> 1914年8月20日，奧登堡考察團到達千佛洞，隨即按計劃展開工作。他們剝走了一些壁畫、幾十身彩塑、幾百張復描繪畫、詳細的資料記錄，同時也帶走了莫高窟南北二區(qū)洞窟中清理發(fā)掘出來的各類文物，加上在當地收購的文物，如有各類繪畫品、經卷文書等，裝滿了幾大車回到俄國?，F在可知其中有幡畫66件、絹畫137件、紙本畫43件、壁畫14幅、彩塑28尊、織物58件、近2000張照片等。而藏于東方研究所圣彼得堡分后的佛經文書約有20000件。 蘭登·華爾納1923年回到哈佛，任福格藝術博物館東方部主任。1923年隨即組織考古隊遠赴中國敦煌，剝離莫高窟窟唐代壁畫精品10余幅，并盜走第328窟彩塑供養(yǎng)菩薩像等。 被切割的題記由日本人大谷光瑞盜竊 被美國人華爾納切割的壁畫 釋迦涅槃大像后的壁畫，左上角的人物標注為吐蕃贊普，后被割下 割下后的現狀，被割下壁畫現存地不可考 敦煌石窟的被破壞 白俄被關押時的破壞活動 俄國十月革命勝利后，一批沙皇時代的舊軍人不甘心失敗，與新政權展開了殊死的較量。在紅軍的強力征剿下，白軍節(jié)節(jié)敗退，最后在其國內無立足之地了，只好越境進入中國。 其中，較有戰(zhàn)斗力的一股悍匪，是由白俄將軍阿連闊夫統(tǒng)率的4000多人的隊伍。這股白軍，裝備精良，很多人參加過第一次世界大戰(zhàn)，富有戰(zhàn)斗經驗，他們進入中國，嘯聚新疆，橫行無忌。中國政府幾經交涉，蘇俄政府頒發(fā)特赦令，允許白軍官兵繳械投降，回國謀生。阿連闊夫手下3500多人相繼回國，但他本人帶領500多死硬分子拒絕回國，繼續(xù)以新疆為基地襲擾蘇俄。 1921年6月11日，阿連闊夫率部近500名，由新疆方面派出的118名騎兵押送，抵達敦煌。但當地政府竟作出了一個十分愚蠢的決定，將所有白軍全部安置在距縣城50里的莫高窟中，以免威脅敦煌的治安。由此，莫高窟竟成了白軍殘部的收容所。這些白軍官兵在莫高窟駐扎下來，一住就是5個月。這5個月中，莫高窟遭到了滅頂之災，慘遭蹂躪和破壞。離鄉(xiāng)背井、連年征戰(zhàn)的白俄，心理極度扭曲。他們將洞窟和門窗、匾對盡行拆卸，刀砍斧劈，當成燒火的木柴。他們還毫不顧惜地在洞窟內架鍋、生火、做飯。莫高窟內的很多壁畫被煙熏火燎得面目全非，無法辨認。 白俄士兵將潦倒絕望、幾近瘋狂的心情全發(fā)泄到壁畫與塑像上。對大量泥塑斷手鑿目，挖心掏腹，對壁畫則胡亂涂抹，亂刻亂描。期間他們破壞了最早記載敦煌開鑿歷史的石碑《李君莫高窟佛龕碑》。在莫高窟的絕世珍寶上留下了難以抹去的恥辱印痕。 解放前對敦煌石窟的破壞活動 張大千對敦煌石窟壁畫進行繪制 雕塑左下角是王圓祿打通的石窟 1940年左右張大千貸巨款帶著家人與弟子前往敦煌描摹石窟壁畫。到了敦煌他發(fā)現石窟的壁畫是一層蓋著一層的。所以為了見到更早的壁畫，他索性一層一層的剝離掉原先的壁畫，雖然他的這次藝術活動為推廣與保護敦煌石窟帶來了巨大助力，但是對敦煌石窟壁畫帶來了不可避免的破壞。 王圓祿道士則是希望把一些佛教石窟改造成道教宮觀。所以他把一些石窟破壞殆盡，雕塑砸毀、壁畫掩蓋，也把一些石窟打通準備進行改造。 藏經洞的發(fā)現 藏經洞被發(fā)現舊照 伯希和正在閱覽藏經洞文件 藏經洞洞口現狀 藏經洞發(fā)現者王圓祿道士 王圓箓是出生于陜西的湖北麻城縣人，因家鄉(xiāng)連年災荒，被迫外出謀生，后流落至酒泉入道修行。大約1892年，已近不惑之年的王圓箓走進莫高窟，感慨莫高圣境為“西方極樂世界，乃在斯乎”。 隨后，他定居此地，看護莫高窟，還四處奔波，苦口勸募，省吃儉用，積攢錢財，清理洞窟積沙。據傳，僅第16窟淤沙的清理，他就花了近兩年的時間。 清光緒二十六年五月二十六（公元1900年6月22日），王圓箓在清理積沙時意外發(fā)現了藏有寫經、文書和文物6萬多件的藏經洞（即莫高窟第17窟），由此揭開了莫高窟新的歷史篇章。 王圓箓的墓志明確記載了這一歷史事件：“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，則有小洞，豁然開朗，內藏唐經萬卷，古物多名，見者多為奇觀，聞者傳為神物?！?lt;/p> 自此，莫高窟引起世人關注?？上?，首先到來的多是瘋狂的“掠奪者”。絕大多數的精品被人盜竊一空，只留下很小的一部分在國內，全部由中國國家圖書館、故宮博物館等機構妥善保管，少量流傳于民間。被盜數量與盜竊人員在《敦煌石窟——敦煌石窟的盜竊與破壞》一章詳細闡述過了。 藏經洞的發(fā)現是中國文獻史的高光時刻，也是中國文物史上的至暗時刻。敦煌藏經洞的內容不止是佛經寫本，還有中國最早的拓片、大量的畫作（流傳可攜帶的書畫中國只見宋后的零光片羽）、文書、寫本、各種典籍、天文、地理、人文等等資料。數量有近十萬之數。 藏經洞的發(fā)現直接讓敦煌石窟的研究層次從一般的：宗教藝術學、佛教美術史、雕塑史等等這樣的次級學科，直接晉升為：敦煌學。 而敦煌學則是中國中古史絕不可能繞過的學科，也一躍成為國際級的顯學。其意義不言自明。 展覽作品 展品一 名稱? ? ? ? ?李君莫高窟佛龕碑 年代? ? ? ? ?唐代 拓印年代? 民國 碑文為敦煌李氏來歷的簡述，然后分三排列遠祖、曾祖以下及功德主兄弟子孫職銜名諱，最后題“造碑僧寥廓，上柱國鐫字索洪亮”，全篇均用武周新字。 清道光年間徐松曾做錄文，收入其所著《西域水道記》，文字已不完整。1921年，碑石被流竄來敦煌的白俄軍人折斷，上截碑石已佚，下截殘碑現存敦煌研究院陳列中心。所幸北京大學圖書館藏有碑石未斷時拓本，碑陽下部殘缺，碑陰只殘右下一角。宿白先生據北大藏拓，校以諸家錄文，并參考晁華山在巴黎所錄下述P.2551寫本，制成最為完整的錄文 為最早也是最詳實的介紹莫高窟的修建歷史的碑刻文物，價值極其巨大。 李君莫高窟佛龕碑? 為破壞前碑陽 李君莫高窟佛龕碑? 為破壞前碑陰 李君莫高窟佛龕碑? 破壞后現狀 展品二 名稱? ? ? ? ? ?敦煌寫經《法華經玄贊卷》復制品 年代? ? ? ? ? ?唐代 收藏單位? ? 故宮博物館 復制年代? ? 現代高清微噴 此卷界烏絲欄，首尾皆缺，書者不明。書寫內容為《法華經玄贊》，這是唐代玄奘法師的弟子窺基（632—682年）撰述的一部闡說《妙法蓮華經》教義的專著。 唐人寫經多為楷書，草書者極為罕見。此卷行氣均勻，風格典雅，字形雖小，但使轉精妙，法度儼然，今草之中略帶章草韻味，可與隋人《出師頌》及孫過庭《書譜》互參，應為初唐高手所寫。 《法華經玄贊卷》現狀 展品三 名稱? ? ? 唐代陶制護法獅子殘件 年代? ? ? 唐代 唐代（尤其早期）泥塑或陶制獅子多為豺狗相貌，兇猛、緊張。全身肌肉虬結，耳朵高高豎起，表情兇猛，比例均衡是具有鮮明時代特征的獅子造型，之后獅子開始進一步中國化，再無此等兇猛與獨特的造像。 展品與被俄國人盜竊的一對敦煌石窟獅子雕塑屬于同一風格，管中窺豹可知現藏俄羅斯獅子雕塑之神采。 唐代敦煌石窟泥塑護法獅子現藏俄羅斯艾爾米塔什博物館 展品泗 名稱? ? ? ? ? 《俄藏敦煌文物》1至4卷（原六卷） 年代? ? ? ? ? ?現代出版 出版社? ? ? ?上海古籍出版社 此系列現有出版物《俄藏龜茲文物》、《俄藏錫克沁文物》、《俄藏敦煌文物》、《俄藏敦煌文書》幾種，規(guī)?？芍^蔚為壯觀，是我國學界摸清海外流失西域與敦煌文物的重要著作。是這個敦煌學、文獻史里程碑式的出版物。

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