<p class="ql-block">譚德晶：刀郎《翩翩》歌詞詳解兼析其紅樓意蘊(yùn)</p><p class="ql-block">古代小說(shuō)研究</p><p class="ql-block">2023-08-25 07:10江蘇乘風(fēng)</p><p class="ql-block">刀郎的《翩翩》是一首優(yōu)美動(dòng)人且具有某種勸戒、解脫和悲憫意蘊(yùn)的歌曲，其歌詞具有濃厚的古典神話傳說(shuō)和詩(shī)詞的色彩，歌詞優(yōu)美，含蘊(yùn)深厚，相當(dāng)部分歌詞具有復(fù)雜難解的多重意蘊(yùn)。準(zhǔn)確深入地理解這首歌的歌詞，能幫助我們更好地欣賞這首優(yōu)美的歌曲。</p><p class="ql-block">刀郎《翩翩》海報(bào)</p><p class="ql-block">此外，筆者發(fā)現(xiàn)，這首歌的歌詞，在許多方面都與紅樓夢(mèng)的意蘊(yùn)不謀而合，因此下面我們?cè)陉U釋這首歌的歌詞的時(shí)候，將會(huì)兼顧其所蘊(yùn)含的紅樓意蘊(yùn)。先上歌詞：</p><p class="ql-block">翩翩</p><p class="ql-block">誰(shuí)不是錯(cuò)過(guò)了四下報(bào)更的鼓聲</p><p class="ql-block">總有人偷偷撥弄鏡月的指針</p><p class="ql-block">罌缶的酒瓶化來(lái)綺紈與樓閣</p><p class="ql-block">綠芭蕉紅櫻桃孑然一身的過(guò)來(lái)人</p><p class="ql-block">未曾走到絕境路彼岸花不開</p><p class="ql-block">辛酸只為長(zhǎng)安遠(yuǎn)倒臥在瓊臺(tái)</p><p class="ql-block">小心那流射的海市售賣開花杖</p><p class="ql-block">遼遙的天河啊紛紛流淌的挽歌郎</p><p class="ql-block">藍(lán)采和啊 醉酒當(dāng)歌</p><p class="ql-block">紅顏易老轉(zhuǎn)眼桑田泛清波</p><p class="ql-block">她也曾是越過(guò)了銀河萬(wàn)里的荒原</p><p class="ql-block">他也曾是劃破了絢爛流落在人間</p><p class="ql-block">唯有那不眠的憑欄與情仇依舍</p><p class="ql-block">是云搖是雨散都在同一個(gè)搖籃</p><p class="ql-block">邯鄲夢(mèng)啊古今同</p><p class="ql-block">榮華易去青山處處英雄冢</p><p class="ql-block">藍(lán)采和 醉酒當(dāng)歌</p><p class="ql-block">紅顏易老轉(zhuǎn)眼桑田泛清波</p><p class="ql-block">郵票《翩翩》</p><p class="ql-block">先解題。我們都知道，刀郎的這首歌受啟發(fā)于蒲松齡的同名小說(shuō)《翩翩》，因此他將這首歌命名為“翩翩”。但是，如果單純這樣理解似乎有點(diǎn)膠柱鼓瑟?！棒骠妗钡母杳倘粊?lái)源于蒲松齡的同名小說(shuō)，歌的內(nèi)容也與蒲松齡的那個(gè)神話故事有著聯(lián)系，但是，“翩翩”的歌名除了與蒲松齡的同名小說(shuō)有關(guān)外，這個(gè)詞還單獨(dú)地作為一種女性美的象征而存在。</p><p class="ql-block">當(dāng)我們一詠起這個(gè)詞的時(shí)候，一種女性的窈窕優(yōu)美的身姿便浮現(xiàn)在眼前。曹植的《洛神賦》在描寫洛神的美麗的時(shí)候，也正是用“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的語(yǔ)句，來(lái)描寫洛神翩翩飄飄的美的姿態(tài)。</p><p class="ql-block">曹雪芹在紅樓夢(mèng)中描寫林黛玉，也用了“閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”的“翩翩”的姿態(tài)來(lái)傳達(dá)其形神。</p><p class="ql-block">此外，我們還要看到，刀郎之所以用蒲松齡的同名小說(shuō)“翩翩”來(lái)作為這首歌的歌名，或者還有一種意味，那就是“翩翩”固然無(wú)比美好，但是它也給人一種虛幻感，一種如小說(shuō)中的仙女翩翩一樣的虛幻感。</p><p class="ql-block">“翩翩”命名的這樣一種美好而又虛幻的特性，恰與曹雪芹用“紅樓夢(mèng)”來(lái)命名他的小說(shuō)的不謀而合。</p><p class="ql-block">我們都知道，曹雪芹的紅樓夢(mèng)在最后定稿之前，用過(guò)許多不同的題目，計(jì)有“石頭記”、“風(fēng)月寶鑒”、“金陵十二釵”、“情僧錄”好幾個(gè)名字，為什么最終曹雪芹定下了“紅樓夢(mèng)”這個(gè)名字呢？這大概就是因?yàn)椤凹t樓夢(mèng)”三個(gè)字最好地傳達(dá)了人生、當(dāng)然也是小說(shuō)所表現(xiàn)的這種美好而又虛幻的本質(zhì)。此正與刀郎將“翩翩”二字作為這首歌的題目的意思一致。</p><p class="ql-block">歌詞第一節(jié)的前兩句“誰(shuí)不是錯(cuò)過(guò)了四下報(bào)更的鼓聲／總有人偷偷撥弄鏡月的指針”，是借用神話傳說(shuō)來(lái)表達(dá)愛情的陰差陽(yáng)錯(cuò)、難以實(shí)現(xiàn)這樣一種人生悲劇。</p><p class="ql-block">注意，歌詞對(duì)人生愛情際遇的這種悲劇性概括，并非來(lái)自于蒲松齡的小說(shuō)《翩翩》，《翩翩》小說(shuō)里并無(wú)情侶相會(huì)錯(cuò)過(guò)時(shí)辰這樣的情節(jié)，但是在蒲松齡別的狐鬼小說(shuō)里或者別的神話傳說(shuō)里，可能確實(shí)有這樣的“錯(cuò)過(guò)鼓聲”而錯(cuò)過(guò)美好相會(huì)、從而錯(cuò)過(guò)一生這樣的情節(jié)。</p><p class="ql-block">韓敏繪《長(zhǎng)恨歌》</p><p class="ql-block">夜半幽會(huì)，是故事中常有的情節(jié)設(shè)計(jì)，譬如《長(zhǎng)恨歌》里就有“臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。”楊玉環(huán)和李隆基也是約定在“夜半”相會(huì)。</p><p class="ql-block">在元稹的《鶯鶯傳》中亦有“待月西廂下,迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng),疑是玉人來(lái)”這樣描寫半夜幽會(huì)的情節(jié)，后來(lái)戲劇《西廂記》亦繼承了這一情節(jié)設(shè)計(jì)。</p><p class="ql-block">但是人間的這些美好的愛情總是陰差陽(yáng)錯(cuò)難以實(shí)現(xiàn)，“總有人偷偷撥弄鏡月的指針”，仿佛有命運(yùn)之手在暗中操縱一樣，總是“撥弄指針”搞錯(cuò)時(shí)辰讓人不能如愿。</p><p class="ql-block">此外，在這兩句詞中，我們還要注意刀郎所使用的意味深長(zhǎng)的代詞：“誰(shuí)不是”“總有人”，說(shuō)明他是把人生的這種際遇當(dāng)作一種普遍性的人生悲劇來(lái)表現(xiàn)的。</p><p class="ql-block">在這一點(diǎn)上，亦與紅樓夢(mèng)的一些內(nèi)容有著相似，紅樓夢(mèng)中的“紅樓夢(mèng)十二支曲子”的第一支曲子就叫“終身誤”，第二支曲子叫“枉凝眉”，雖然不是表現(xiàn)“錯(cuò)過(guò)時(shí)辰”（錯(cuò)過(guò)時(shí)辰本身也是一種象征），但也都表現(xiàn)了人生愛情的這種錯(cuò)訛、有緣無(wú)份。</p><p class="ql-block">電視劇《紅樓夢(mèng)》中寶黛共讀西廂劇照</p><p class="ql-block">雖然紅樓夢(mèng)的這兩支曲子是專詠寶玉、黛玉的愛情悲劇，但顯然曹雪芹也是把它看成是人生的一種帶普遍性的悲劇的，在第一支曲子“終身誤”中“嘆人間美中不足今方信”一句正說(shuō)明了這一點(diǎn)。此外，小說(shuō)中通過(guò)諧音所暗示的所謂“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”也證明了這一點(diǎn)。</p><p class="ql-block">“罌缶的酒瓶化來(lái)綺紈與樓閣”，“罌缶”是古代盛酒的一種口小腹大的器皿，但是刀郎之所以在這里用“罌缶”加在“酒瓶”之前，其意應(yīng)該不單是指一種器皿，應(yīng)該還暗示這種酒杯、這種美酒，即人生、愛情的這種酒是美麗的，但是同時(shí)也是如罌粟一樣是使人神魂顛倒的、有“毒”的。</p><p class="ql-block">什么“毒”呢？就是它會(huì)使人沉迷于紅塵之中而不能自拔?！袄涹镜木破炕瘉?lái)綺紈與樓閣”，意思就是人世的溫柔鄉(xiāng)繁華地，就如美麗的含有罌粟的美酒一樣，雖然是萬(wàn)般美麗，但是它會(huì)使人沉迷陶醉不能自拔，而忘卻佛教的真如世界。</p><p class="ql-block">刀郎的這種帶有宗教意味的勸戒警示，和紅樓夢(mèng)也有神似之處。紅樓夢(mèng)第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻景，警幻仙姑為了向賈寶玉說(shuō)明人世的虛幻，便先讓賈寶玉飲了這種無(wú)比美麗的罌粟般的美酒，就是意圖讓他從塵世的這種繁華之夢(mèng)中醒來(lái)，而悟其色空真如之別：</p><p class="ql-block">警幻忙攜住寶玉的手向眾仙姬笑道：“你等不知原委。今日原欲往榮府去接絳珠，適從寧府經(jīng)過(guò)，偶遇寧榮二公之靈，囑吾云：‘吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴流傳，已歷百年。奈運(yùn)終數(shù)盡不可挽回，我等之子孫雖多，竟無(wú)可以繼業(yè)者。惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，用情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無(wú)奈吾家運(yùn)數(shù)合終，恐無(wú)人規(guī)引入正。幸仙姑偶來(lái)，望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使他跳出迷人圈子，入于正路，便是吾兄弟之幸了?！绱藝谖?，故發(fā)慈心，引彼至此。先以他家上中下三等女子的終身冊(cè)籍令其熟玩，尚未覺悟；故引了再到此處，遍歷那飲饌聲色之幻，或冀將來(lái)一悟，未可知也?！?lt;/p><p class="ql-block">說(shuō)畢，攜了寶玉入室。但聞一縷幽香，不知所聞何物。寶玉不禁相問(wèn)，警幻冷笑道：“此香乃塵世所無(wú)，爾如何能知！此系諸名山勝境初生異卉之精，合各種寶林珠樹之油所制，名為‘群芳髓’?！睂氂衤犃?，自是羨慕。于是大家入座，小鬟捧上茶來(lái)，寶玉覺得香清味美，迥非常品，因又問(wèn)何名。警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶的宿露烹了，名曰‘千紅一窟’?！薄?lt;/p><p class="ql-block">少刻，有小鬟來(lái)調(diào)桌安椅，擺設(shè)酒饌。正是：瓊漿滿泛玻璃盞，玉液濃斟琥珀杯。寶玉因此酒香冽異常，又不禁相問(wèn)。警幻道：“此酒乃以百花之蕤，萬(wàn)木之汁，加以麟髓鳳乳釀成，因名為‘萬(wàn)艷同杯’?！?lt;/p><p class="ql-block">年畫《賈寶玉神游太虛境》</p><p class="ql-block">紅樓夢(mèng)第五回的這段情節(jié)，也是用象征的手法說(shuō)明人世間的美酒也是虛幻的、令人沉醉忘卻歸途的、有“毒”的。此與刀郎的那兩句歌詞所表達(dá)的意思一樣。</p><p class="ql-block">“綠芭蕉紅櫻桃孑然一身的過(guò)來(lái)人”一句，是側(cè)重于從人生短暫這個(gè)角度來(lái)說(shuō)明人世虛幻這種色空觀念。</p><p class="ql-block">“綠芭蕉紅櫻桃”是化用宋代蔣捷的詞“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”一句，原詞的意思是傷春悲秋，刀郎在此借用，更把它上升到人生形而上的層面。此外，“紅了櫻桃，綠了芭蕉”還通過(guò)顏色的紅綠來(lái)照應(yīng)上一句“罌缶的酒瓶化來(lái)綺紈與樓閣”，意思是燈紅酒綠的聲色之美轉(zhuǎn)瞬即逝，最終都是孑然一身。</p><p class="ql-block">歌詞的第二段“未曾走到絕境路彼岸花不開，辛酸只為長(zhǎng)安遠(yuǎn)倒臥在瓊臺(tái)”，是批判（當(dāng)然也包含著勸戒）人們沉迷于虛幻的聲色世界，只有走到絕境時(shí)才知道懸崖勒馬，皈依佛教的真如世界。</p><p class="ql-block">所謂“彼岸花”，當(dāng)然指的是宗教的未來(lái)世界、永生世界?！靶了嶂粸殚L(zhǎng)安遠(yuǎn)”是對(duì)應(yīng)著上面一句“未曾走到絕境路”那種處境，其意是說(shuō)人們總是追求功名利祿，人們的辛酸苦惱，總是為著自己的愿望沒有得到滿足而已。</p><p class="ql-block">句中的“長(zhǎng)安”，代指人們追求的塵世的功名利祿。李白在仕途不得意時(shí)，便哀嘆“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁?！泵辖纪砟曛械?，就得意的寫道：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。</p><p class="ql-block">“倒臥在瓊臺(tái)”是指出家，“瓊臺(tái)”應(yīng)該代指神仙們居住的洞天福地。</p><p class="ql-block">李白《瓊臺(tái)》</p><p class="ql-block">李白《瓊臺(tái)》詩(shī)，就描寫了辭別人世的龍樓鳳闕而登仙的逍遙：</p><p class="ql-block">龍樓鳳闕不肯住，</p><p class="ql-block">飛騰直欲天臺(tái)去。</p><p class="ql-block">碧玉連環(huán)八面山，</p><p class="ql-block">山中亦有行人路。</p><p class="ql-block">青衣約我游瓊臺(tái)，</p><p class="ql-block">琪木花芳九葉開。</p><p class="ql-block">天風(fēng)飄香不點(diǎn)地，</p><p class="ql-block">千片萬(wàn)片絕塵埃。</p><p class="ql-block">我來(lái)正當(dāng)重九后，</p><p class="ql-block">笑把煙霞俱抖擻。</p><p class="ql-block">明朝拂袖出紫微，</p><p class="ql-block">壁上龍蛇空自走。</p><p class="ql-block">這句詞整體的意思亦是含有勸戒批判意味，是說(shuō)人們雖然也往往體佛悟道，但是很少有人真正地信奉佛道，只是把這當(dāng)作一種走到絕境時(shí)的不得已的選擇。</p><p class="ql-block">這兩句詩(shī)，也恰與紅樓夢(mèng)所表現(xiàn)的主題有著相似，小說(shuō)中的主人公賈寶玉，本來(lái)自大荒山，在經(jīng)歷了塵世的煙柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)以后，經(jīng)歷目睹了人間的種種苦難荒誕，最終又回到了大荒山，出家“倒臥在瓊臺(tái)”。</p><p class="ql-block">此外，在小說(shuō)的第5回和第116回中，曹雪芹還用前后照應(yīng)的兩幅對(duì)聯(lián)表現(xiàn)了塵世與神仙福地的本質(zhì)區(qū)別，在第五回賈寶玉在“太虛幻境”看到的對(duì)聯(lián)是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！彼^“太虛幻景”，實(shí)即影射塵世繁華。</p><p class="ql-block">這幅對(duì)聯(lián)是說(shuō)，在“塵世中，人們把假當(dāng)真，把虛幻當(dāng)實(shí)在，反而把真正的佛家的”真“當(dāng)作假；”“無(wú)為有處有還無(wú)”的意思與上一句也是一樣。</p><p class="ql-block">吳雨謙(雄圖)書對(duì)聯(lián)</p><p class="ql-block">到了第116回賈寶玉重新回到了他的原初之地的“真如福地”時(shí)，對(duì)聯(lián)變成了“假去真來(lái)真勝假，無(wú)原有是有非無(wú)”。意思是塵世的繁華的“假”終于隱退，佛家的“真”終于取代了塵世的“假”的位置。紅樓夢(mèng)前后的這種對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)，完整地表現(xiàn)了曹雪芹對(duì)人世繁華和佛教真如世界的看法，與上面刀郎的這兩句歌詞異曲同工。</p><p class="ql-block">第二段三、四兩句“小心那流射的海市售賣開花杖／遼遙的天河啊紛紛流淌的挽歌郎”，是在前兩句的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步向人們發(fā)出警示，要小心塵世繁華的致命誘惑。</p><p class="ql-block">什么誘惑呢？就是那虛幻的短暫的美麗，就是那喜少悲多荒誕的人生的誘惑。“流射的海市”就是比喻那光怪陸離的塵世的繁華世界，如辛棄疾在《青玉案·元夕》中所描繪的“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。……寶馬雕車香滿路，娥兒雪柳‘暗香去’”那樣一種溫柔繁華的世界。</p><p class="ql-block">“開花杖”一典未知出處，有人說(shuō)是指煙花。煙花長(zhǎng)條狀，放射煙花時(shí)無(wú)比絢爛美麗而瞬間就歸于寂滅，倒也很符合刀郎想要表達(dá)的意思。也有人說(shuō)是苗圃里使用的一種催花的工具，使用這種工具和方法，花兒開得多又開得早。</p><p class="ql-block">我覺得此說(shuō)可能更貼近刀郎本人的意思。刀郎走南闖北，應(yīng)該很熟悉苗圃的這些操作。在此處他可能借用苗圃使用“開花杖”的作業(yè)方法來(lái)比喻人類對(duì)塵世繁華的過(guò)度追求。</p><p class="ql-block">除此之外，我覺得刀郎之所以借用苗圃的一種催花的工具來(lái)作為比喻，可能還由于“開花杖”幾個(gè)漢字本身具有的寓意：“杖”本身是枯木，枯木上卻開出美麗的花朵，以暗喻人生美麗的短暫。以上對(duì)于“開花杖”的幾種解釋，都可通，亦相通。</p><p class="ql-block">戴敦邦繪《翩翩》</p><p class="ql-block">“挽歌郎”一典亦未知其明確的出處，有人說(shuō)是指一種專門給人哭喪的人。也有人考證，說(shuō)是古代長(zhǎng)安有一個(gè)年輕人窮愁潦倒，后來(lái)一個(gè)棺材鋪的老板收留了他，他能夠唱一嗓子很好聽的歌曲，于是就幫棺材鋪老板唱挽歌，老板的生意也日漸興隆，人們就把這個(gè)年輕人稱為“挽歌郎”。</p><p class="ql-block">不管“挽歌郎”究竟出于何處，但都是暗示人生的喜是表面的，骨子深處是悲，就像那挽歌郎一樣，不管他唱得多么好聽，但終究唱的是人生的悲歌，人生的挽歌?！伴_花杖”和“挽歌郎”這兩句，都說(shuō)明了人生的悲苦和短暫才是其本質(zhì)。此外，這兩句在藝術(shù)上也頗有創(chuàng)造性。</p><p class="ql-block">第三段“蘭采和”是一段和歌，以歌詠全歌的解脫主題，意思也好理解，故略。</p><p class="ql-block">第四段“她也曾是越過(guò)了銀河萬(wàn)里的荒原／他也曾是劃破了絢爛流落在人間”，在主題表現(xiàn)上可以說(shuō)是宕開一筆，前面幾段歌詞基本都是在表現(xiàn)人生的錯(cuò)訛、短暫、悲苦以及人生的解脫，基本都在其宗教性的主題路徑上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是整個(gè)第四段在主題上卻有一個(gè)轉(zhuǎn)折或者更深一層次的開拓，什么轉(zhuǎn)折和開拓呢？就是它轉(zhuǎn)而贊美人的不平凡，并對(duì)人的這種悲苦卻不斷追求的生活表示出一種理解和悲憫，前后這兩種主題是否矛盾呢？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">連環(huán)畫《翩翩》</p><p class="ql-block">不矛盾，甚至可以說(shuō)這一節(jié)還深化了其主題，使其主題更加貼近人性，更加具有厚度。我們可以假設(shè)，如果不是此節(jié)對(duì)人生表現(xiàn)出悲憫、理解和贊美，如果整個(gè)詞作全是色空，全是悲苦、全是解脫，那它和一般宗教性的說(shuō)教又有多大區(qū)別呢？</p><p class="ql-block">這里的“她”和“他”是誰(shuí)呢？這里的“她”和“他”不僅是指小說(shuō)《翩翩》中的羅子浮和翩翩，它也指我們每一個(gè)人，指每一對(duì)青春情侶。</p><p class="ql-block">她們、他們每一個(gè)人，都像是紅樓夢(mèng)中的林黛玉和賈寶玉，都來(lái)自赤霞宮，都來(lái)自天上的靈河岸上、三生石畔，她們、他們的到來(lái)和相遇相愛就如寶黛一樣都不尋常，都是宇宙天地間的一場(chǎng)奇跡。歌詞這種對(duì)人的贊美，與佛教的義理也并不完全相悖，佛教不也是說(shuō)“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”嗎？</p><p class="ql-block">《翩翩》歌詞對(duì)人生、對(duì)愛情的這種深度理解以及贊美，可以說(shuō)亦與紅樓夢(mèng)的相關(guān)表現(xiàn)不謀而合。在紅樓夢(mèng)中，曹雪芹雖然也是一方面表現(xiàn)了人生的悲苦和色空、解脫的主題，但是它也更加濃墨重彩的表現(xiàn)了青春、愛情的美麗可貴。</p><p class="ql-block">在紅樓夢(mèng)中，作者不僅開章明義就贊美了“女兒”的可貴，更是在小說(shuō)的主要內(nèi)容中，用無(wú)數(shù)的筆墨表現(xiàn)了“女兒”們純潔的心靈、美好的品格和動(dòng)人的愛情。</p><p class="ql-block">在第四十九回“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻”中，作者更是通過(guò)寶玉之口，對(duì)女兒的美發(fā)出了類似于莎士比亞的感嘆：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)！”如果紅樓夢(mèng)僅只限于佛教的色空、解脫那一套說(shuō)教，而沒有小說(shuō)的主要內(nèi)容所表現(xiàn)的這些動(dòng)人的青春和愛情，那紅樓夢(mèng)也就不成其為紅樓夢(mèng)，而淪為“醒世因緣傳”一類的圖解宗教的作品了。</p><p class="ql-block">王叔暉繪琉璃世界白雪紅梅</p><p class="ql-block">第四節(jié)的最后兩句“唯有那不眠的憑欄與情仇依舍／是云搖是雨散都在同一個(gè)搖籃”，表現(xiàn)的是對(duì)人類的這種紅塵生活的同情、理解和悲憫。其意是說(shuō)，所有的人都生活在“憑欄和情仇依舍”的“云搖雨散”的搖籃中，這是人類的共同的宿命。</p><p class="ql-block">這兩句，一方面道出了人類生活的本質(zhì)，同時(shí)也對(duì)人類的這一本質(zhì)命運(yùn)表現(xiàn)出了同情、悲憫和理解。</p><p class="ql-block">可以說(shuō)無(wú)比巧合的是，曹雪芹的紅樓夢(mèng)，也通過(guò)一頭一尾的兩首相互照應(yīng)的絕句，表現(xiàn)了對(duì)人類的紅塵生活的同情、理解和悲憫，個(gè)別地方甚至連語(yǔ)言與刀郎的這兩句類似。</p><p class="ql-block">在紅樓夢(mèng)的第一回的“緣起”中，曹雪芹用一首絕句概括了小說(shuō)所敘內(nèi)容的悲苦與辛酸：</p><p class="ql-block">滿紙荒唐言，一把辛酸淚。</p><p class="ql-block">都云作者癡，誰(shuí)解其中味！</p><p class="ql-block">在第120回的末尾，也是全書的末尾，曹雪芹又用一首絕句照應(yīng)了第一回緣起中的那首絕句。其原文是這樣的：</p><p class="ql-block">后人見了這本傳奇，亦曾題過(guò)四句偈語(yǔ)，為作者緣起之言更進(jìn)一竿。云：</p><p class="ql-block">說(shuō)到辛酸處，荒唐愈可悲。</p><p class="ql-block">由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡！</p><p class="ql-block">程甲本《紅樓夢(mèng)》#秋日生活創(chuàng)作季#</p><p class="ql-block">所謂“更進(jìn)一竿”，即是說(shuō)前面的那首絕句僅僅說(shuō)明了所敘內(nèi)容的辛酸悲苦，而在最后總結(jié)性的這首絕句中，我不僅要說(shuō)到人間的辛酸悲苦，而且我更要對(duì)世人的這種悲苦辛酸的紅塵生活表現(xiàn)出我的理解、同情和悲憫。</p><p class="ql-block">具體說(shuō)來(lái)，最后這首絕句的前兩句，“說(shuō)到辛酸處，荒唐愈可悲”，是承接著前面第一回的那首絕句，再一次表達(dá)人世辛酸悲苦的意思。而后兩句“由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡！”就是說(shuō)，普天之下所有的人，何嘗又不是像賈寶玉林黛玉諸人那樣癡戀著這樣的花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)呢，何嘗又不是生活在“憑欄依舍”、“愛恨情仇”的欲求中呢？</p><p class="ql-block">所以，對(duì)塵世的這種生活本質(zhì)，誰(shuí)也沒法站在高處、岸上對(duì)之加以輕蔑嘲笑，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人，也都是其中的一分子，所有的人不都是“山川異域，風(fēng)月同天”嗎？我們所有的人不都是共處同一個(gè)“云搖雨散”“搖籃”中歡歌悲哭嗎？</p><p class="ql-block">曹雪芹就是這樣通過(guò)這首絕句的最后兩句，對(duì)人類的紅塵生活表現(xiàn)了理解、同情以及悲憫。他在其中所用的語(yǔ)言，甚至都與刀郎的相關(guān)歌詞一樣：刀郎的歌詞是“唯有那不眠的憑欄與情仇依舍，是云搖是雨散都在同一個(gè)搖籃”，曹雪芹的絕句是“由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡！”，兩人的表現(xiàn)不是如出一轍嗎！</p><p class="ql-block">關(guān)于刀郎歌詞與紅樓意蘊(yùn)的這種相似性，我們最后可以這樣作出總結(jié)：</p><p class="ql-block">在刀郎的整首歌詞中，呈現(xiàn)出了與紅樓夢(mèng)的整體意蘊(yùn)相似的構(gòu)成，它們都包含著紅塵悲苦、色空和解脫的觀念，但是這種宗教性的觀念，并沒有將它們完全導(dǎo)向?qū)θ松姆穸ê吞摕o(wú)主義，而是在這種辛酸悲苦中，也肯定了、贊美了人世人生的美麗，同時(shí)也對(duì)人類命定的這種塵世生活表現(xiàn)了同情、理解和悲憫。刀郎新專輯《山歌寥哉》海報(bào)</p><p class="ql-block">因此，紅樓夢(mèng)以及刀郎的這首歌詞，在其整體傾向上，并非悲觀的，并非對(duì)人生抱著否定和虛無(wú)的態(tài)度。</p><p class="ql-block">如果說(shuō)它有“色空”的觀念存在，他們也是教我們“向空而生”：在有限短暫的人生中，更加合理、善良而美麗的生活！或者如羅曼羅蘭所說(shuō)：世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活的荒誕后，依舊熱愛生活。</p>