17日上午，由重慶市區(qū)驅(qū)車(chē)約3小時(shí)，至重慶大足縣，開(kāi)啟被譽(yù)為世界八大石窟之一的大足石刻觀賞之旅。經(jīng)了解，大足石刻是大足縣境內(nèi)廣布的5萬(wàn)余尊宗教石刻造像的總稱(chēng)，因旅程安排較緊，我們選擇了其中摩崖造像規(guī)模最大，造像最精美的寶頂山景區(qū)觀賞。我和老伴各免90元門(mén)票費(fèi)，游客中心至景區(qū)3公里路由景區(qū)提供的交通車(chē)解決，所幸未受烈日蒸烤。<br> 大足建縣于唐中期758年，距今已1200多年歷史，其縣名取“大豐大足”之意，大足石刻始創(chuàng)于初唐，因唐玄宗、僖宗遇難奔蜀帶去大批三教九流人物而提供契機(jī)，歷經(jīng)晚唐、五代，盛于兩宋，余緒延明清、民國(guó)，經(jīng)六個(gè)朝代，約1300年。 有道 “北敦煌、南大足”，就算看過(guò)龍門(mén)，走過(guò)云岡，大足石刻作為中國(guó)古代石刻藝術(shù)的代表作之一仍然是不能錯(cuò)過(guò)的。它集我國(guó)石窟藝術(shù)之大成，把我國(guó)石窟藝術(shù)推上了一個(gè)新的高峰，聯(lián)合國(guó)科教文組織將大足石刻中的寶頂山等5處摩崖造像正式列入世界文化遺產(chǎn)，為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，重慶十大文化符號(hào)。<br> 寶頂山石刻位于大足縣城東北15公里處，相傳由宋代高僧“六代祖師傳密印的趙智鳳”組織發(fā)起，于南宋1174-1252年，以大佛灣、小佛灣為中心，開(kāi)鑿而成的大型佛教密宗道場(chǎng)，它把中國(guó)佛教密宗史向后延續(xù)了400年左右。萬(wàn)余尊造像依崖排布，龕窟間既有教義上的有機(jī)聯(lián)系，又有造形上的相互銜接。其內(nèi)容始之于六趣唯心，終之于柳本尊正覺(jué)成佛，有教有理，又因有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，是歷代藏經(jīng)未收錄的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對(duì)佛教典籍的研究有重要價(jià)值。<br> 寶頂山石刻，氣勢(shì)磅礴，宛如一卷鐫刻在長(zhǎng)500多米、高8-25米U形崖壁上的豎版連環(huán)圖畫(huà)，前后內(nèi)容連接，雕像無(wú)一雷同。沿著綿延陡峭的崖壁近距離觀賞撲面而來(lái)的一尊尊神靈活現(xiàn)的石刻造像，有一種與其瞬時(shí)神交的感覺(jué)，恍若千百年前的神尊立現(xiàn)眼前，亦或今人遁入中古與其相聚，其親切、震撼的感覺(jué)絕對(duì)超看3D電影效果。<br> 女兒他們由電子導(dǎo)覽器解說(shuō)，觀賞相對(duì)輕松而自由。我則困于現(xiàn)場(chǎng)拍攝，因人與石刻距離太近，無(wú)法拉開(kāi)距離拍攝，盡管相機(jī)、手機(jī)交換著使，只能拍些造像局部的畫(huà)面和視頻。我無(wú)暇記取過(guò)往導(dǎo)游解說(shuō)，只能通過(guò)事后梳理、辨析、充實(shí)而連綴成篇。<br> 作為我國(guó)晚期石窟藝術(shù)代表作的大足石刻，在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云崗、龍門(mén)等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。云崗石窟的石刻受古印度藝術(shù)影響，造像呈“胡貌梵像”特點(diǎn)；6-9世紀(jì)的龍門(mén)石窟，表現(xiàn)為印度文化與中國(guó)文化融合的特點(diǎn)。大足石刻最明顯的特征是宗教人間化，其集中反應(yīng)在中國(guó)化、地方化，亦儒釋道入世與出世的交融，體現(xiàn)了我國(guó)晚期佛教造像“神的人化”特征。大足石刻中見(jiàn)到的菩薩、佛等造像，皆能強(qiáng)烈地感受道巴蜀人的形象特征，彰顯了人神之間的親合力。大足石刻除寶頂山道場(chǎng)是主持僧人募化集資開(kāi)鑿?fù)猓蠖嗍怯尚疟娋栀Y求神靈保佑而鐫造，并刻像入龕，納入神龕的歷史人物、供養(yǎng)人（捐資者）約千人，為全國(guó)石窟之罕見(jiàn)。大足石刻 鐫匠畫(huà)師刻入神龕留名者46位（宋代28位，清代18位），是研究民間工藝大師的珍貴資料，豐富了石窟史的內(nèi)容，也是人的主體意識(shí)增強(qiáng)的有力佐證。大足石刻的造像內(nèi)容以佛教為主，道教次之，余為佛道合一、佛道儒合一。有歷史人物、供養(yǎng)人（功德主）等造像，碑文、頌偈、題記10萬(wàn)余字。雕塑類(lèi)主要為高、淺浮雕，少數(shù)圓雕、陰線(xiàn)刻。<br> 大足石刻題材廣泛，經(jīng)變、佛、菩薩、冥王、天王、護(hù)法神、佛教史跡、瑞像圖、道教神系諸神、儒家人物、民間傳說(shuō)諸神、歷史人物、供養(yǎng)人、神獸、器物、山水等，其中觀音、地藏、西方凈土變、牛王菩薩、七佛、千佛等多種題材，唐至明清，長(zhǎng)盛不衰。道教、儒家、世俗之神約占20%，這是其它地區(qū)石窟不能相比的。多種觀音石刻，占佛經(jīng)中所提觀音名諱的2/3還多。鄧小平、江澤民、胡錦濤、溫家寶等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及西哈努克親王、吳家棟、基辛格等國(guó)際知名人士都曾先后蒞臨參觀視察并給予高度贊譽(yù)。<br> 大足造像涉及的宗教神話(huà)世界乃是人間生活的幻化，其佛教文化精神與中國(guó)本土文化的融合較之前更為深廣。從文化精神層面看，宗教情結(jié)深植于人類(lèi)的生存、發(fā)展史全過(guò)程，不管何時(shí)、何地、何種社會(huì)力量，其存在的背后，都有一種或明或暗的宗教精神在起主導(dǎo)作用，刻在石頭上的造像只是它的符號(hào)。 普通中國(guó)人，黃皮膚包裹下的儒釋道精神多構(gòu)成其主要精神內(nèi)核，其中佛教這個(gè)大宗，其內(nèi)涵之豐富、滲透力之強(qiáng)，不能不為之驚嘆，雖觀者多非教徒，皆無(wú)不被其感化。<br> 在寶頂山景區(qū)的幾處寺廟院堂，銳銳像個(gè)小沙彌，虔誠(chéng)地敬香、恭敬地叩拜。我好生奇怪，這個(gè)酷愛(ài)網(wǎng)絡(luò)游戲中神怪打斗的小“魔頭”，也被佛道諸圣鎮(zhèn)服？人皮囊內(nèi)的靈魂，主使他的神秘力量究竟是什么？<br> 結(jié)束大足石刻后即驅(qū)車(chē)駛向雅安，越成都、資陽(yáng)、眉山等，19時(shí)抵達(dá)雅安市，入住雨城區(qū)青衣江畔熊貓大道上的欣妙熊貓酒店。晚餐在旅店不遠(yuǎn)處臨街名曰“爛店開(kāi)花蹄”食鋪解決。店面無(wú)空調(diào)，食客多移店外圍著矮桌就坐，小菜、米飯免費(fèi)供應(yīng)。其小菜非合肥這邊的腌制類(lèi)咸菜，皆一道道蔬菜燒制而成。正菜”開(kāi)花蹄“未上桌，饑餓難耐的一家人食用了十多碟小菜及若干米飯，未待露怯，店主寬慰，一臉誠(chéng)懇，“爛店”人厚道，給人賓至如歸之感。飯后徒步穿過(guò)熊貓大道，沿河床裸露的青衣江畔兜了一陣風(fēng)，遇一張姓當(dāng)?shù)鼐用瘢麃?lái)過(guò)合肥，介紹了一些我們聞之提神的雅安，他分別說(shuō)到雅安的“三雅”——雅雨、雅魚(yú)、雅女，雅安的大熊貓發(fā)現(xiàn)史，雅安經(jīng)歷的地震，雅安在建的“川藏線(xiàn)自駕營(yíng)地”等。其中大熊貓的發(fā)現(xiàn)意味深長(zhǎng)——大熊貓引起全世界的注意和科學(xué)命名，則應(yīng)歸功于法國(guó)傳教士兼博物學(xué)家戴維。戴維生于1816年，中文名叫譚衛(wèi)道，他的家鄉(xiāng)在法國(guó)巴斯克地區(qū)的埃斯佩萊特。1862年2月，46歲的戴維作為巴黎天主教遣使會(huì)派往中國(guó)，到達(dá)中國(guó)后，除傳教外，他把主要精力投入到博物考察之中。1866年2月，戴維在北京發(fā)現(xiàn)了麋鹿，中國(guó)的麋鹿也被稱(chēng)作“戴維鹿”。戴維在寶興縣鄧池溝天主教堂供職6年（1867— 1872），1869年4月，他在鄧池溝和夾金山一帶捜集的中國(guó)珍稀野生動(dòng)物熊貓最先向世界介紹。戴維在中國(guó)一共發(fā)現(xiàn)200多種動(dòng)物（其中63個(gè)物種為首次發(fā)現(xiàn)）。此外，還有800多種鳥(niǎo)類(lèi)。在他收集的杜鵑花標(biāo)本中，至少有52個(gè)物種屬于新物種。還有40多種報(bào)春花標(biāo)本是未被西方世界記錄過(guò)的。今天，雅安境內(nèi)寶興縣鄧池溝塑有戴維雕像，寶興縣與戴維的故鄉(xiāng)埃斯佩萊特結(jié)成了姐妹城市。<br> 之前的重慶包括大足游，為我們一家游蜀的東線(xiàn)游，雅安，為我們蜀地西線(xiàn)游的第一個(gè)站點(diǎn)，因計(jì)劃鎖定的行程時(shí)間，我們只能保留些許遺憾和幾分憧憬，初識(shí)并夜宿雅安，次日離之。 “唐瑜伽部主總持王”柳本尊的行化事跡造像，龕內(nèi)二十多處主尊位置刻柳本尊、趙智鳳即身成佛的形象； 柳本尊及侍衛(wèi)造像，其為晚唐五代四川佛教密宗六代宗師，與趙智鳳齊名，活躍于川中、川東一帶，廣傳金剛界五部密法；<br>3、柳本尊行化事跡造像（局部）； 柳本尊行化事跡造像（局部）； 柳本尊行化事跡造像中的“六趣”道途造像，以此闡述佛教核心教義； 地獄道造像，以地獄之苦警示人們一心向善； 地獄道中的”戳膝之獄”，人生造業(yè)的業(yè)障之一醉酒，受此懲戒； 廣大寶樓閣造像，佛經(jīng)上說(shuō)，廣大寶樓閣是一個(gè)能降諸魔，生清凈心，能讓刀山變寶山，能使兵杖變蓮花的金剛不壞之地； 廣大寶樓閣造像（局部），以其為眾生指明解脫之道； 大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相造像，所刻為正在說(shuō)法的釋迦佛像，左手持缽，右手結(jié)說(shuō)法??； 觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相，刻造像69尊，其規(guī)模之大，為中國(guó)石窟造像之最； 高僧趙智鳳誓言”假使熱鐵掄于我頂上旋，終不以此苦退失菩提心“，將自己超度苦難、救治時(shí)弊的弘法大愿留在了山崖的浮圖世界； 該龕內(nèi)造像為護(hù)法神，以示道場(chǎng)威嚴(yán)； ”比盧佛法“演繹的”父母恩重經(jīng)變相”造像（局部），是佛教中國(guó)化的造像； 圓覺(jué)洞“問(wèn)法”佛事造像，洞窟兩側(cè)排列著文殊、普賢等12位覺(jué)行圓滿(mǎn)的菩薩，在修菩薩行的過(guò)程遇到許多疑難問(wèn)題，輪流跪于三身佛前請(qǐng)示，三身佛各別作答。 圓覺(jué)洞擁有1007只手的千手觀音造像，其飽滿(mǎn)隗麗的風(fēng)姿和洗練圓潤(rùn)的手法，臻于登峰造極，其面像豐腴，神態(tài)端莊，表情祥和，雙目下垂，顯示了千手扶持千眼照見(jiàn)，神通廣大，法力無(wú)際無(wú)邊； 圓覺(jué)洞的排水系統(tǒng)，以釋迦出生“九龍?jiān)√印钡姆鸾痰涔恃堇[建構(gòu)而成； 圓覺(jué)洞口側(cè)臥的雄獅，象征佛說(shuō)法如獅吼，威震四方，使人正心不起邪念； 圓覺(jué)洞前家人留影； 華嚴(yán)三圣像——中為比盧遮那佛，左為普賢，右為文殊，三像高達(dá)7米，文殊手托寶塔，重約千斤，歷八百余年不墜； 華嚴(yán)三圣之一的比盧遮那佛； 華嚴(yán)三圣之一的文殊菩薩； 六道輪回圖——所謂善業(yè)善報(bào)，惡業(yè)惡報(bào)，因差別在輪回中體現(xiàn)，上中為天道，上左為阿修羅道，上右為人道，下中為地獄道，下左為畜生道，下右為餓鬼道； 六道輪回圖，抱輪巨人為輪轉(zhuǎn)王，怒目獠牙死咬輪盤(pán)，長(zhǎng)舒兩臂緊鉗輪盤(pán)，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)，盤(pán)心坐一修行者，從其心中飛出六道佛光，把盤(pán)分為六部分； 這尊造像手結(jié)外付印，頭上有平頂金剛印，據(jù)考證，是趙智鳳老師柳本尊的成佛像； 寶頂山的寶樓閣，造像上橫排并坐衣裝簡(jiǎn)樸的三人，便是寶髻、金髻、金剛髻。寶樓閣圖下面橫刻著“寶頂山”三個(gè)字； 寶頂山舍利塔； 釋迦涅槃圣跡圖； 釋迦涅槃造像——31米長(zhǎng)的巨雕佛祖悉達(dá)多向右側(cè)臥，兩目已閉，神態(tài)安詳，雙腳隱入巖中，以有限空間展示更宏大臥佛，以示佛大不可度量，展示“究竟涅槃”的最高境界； 釋迦涅槃造像（局部）； 佛、道法身同龕； 寶頂山上的道家先祖造像； 南宋淳熙二年（公元1175年），高僧趙智鳳開(kāi)創(chuàng)興建的位于寶頂山山頂?shù)摹妒鄱U院》； 圣壽禪院道場(chǎng)敬香； 圣壽禪院佛堂拜佛； 禪院僧人、居士忙于法事置備； 遠(yuǎn)眺雅安境青衣江； 當(dāng)晚入住的雅安市欣妙熊貓酒店； 雅安境內(nèi)寶興縣鄧池溝內(nèi)塑有的大熊貓發(fā)現(xiàn)者法國(guó)博物學(xué)家戴維雕像，寶興縣與戴維的故鄉(xiāng)埃斯佩萊特結(jié)成了姐妹城市； “破店?duì)€蹄”命名不雅，厚道待客中則含大雅； 夜色下，青衣江裸露的河床； 青衣江畔，被江風(fēng)輕拂的祖孫。