閩侯魚山宮舉辦盤古文化節(jié)暨文創(chuàng)基地揭牌活動（副本）

翰墨春秋（林立勇）

閩侯魚山舉辦盤古文化節(jié)暨福建省海峽民生文化發(fā)展研究中心文創(chuàng)基地揭牌林立勇 日前（2023年11月28日），閩侯魚山第五屆盤古文化節(jié)暨福建省海峽民生文化發(fā)展研究中心文創(chuàng)基地揭牌儀式在福建省閩侯縣祥謙鎮(zhèn)三溪口魚山盤古文化宮隆重舉行。 福建省通俗文藝研究會民俗信仰專委會主任林輝、福建省政協(xié)社會和法制委員會原專職副主任、省海峽民生文化發(fā)展研究中心黨支部書記陳銳、福建省市場監(jiān)管局原一級調(diào)研員、省海峽民生文化發(fā)展研究中心副理事長李海平、中國市場監(jiān)管報福建記者站常務副站長、省海峽民生文化發(fā)展研究中心主任郭超、福建省海峽民生文化發(fā)展研究中心辦公室主任王榕、福建省海峽民生文化發(fā)展研究中心黨支部副書記、福建良譽清算事務有限公司總經(jīng)理王良小、福建省海峽民生文化發(fā)展研究中心副秘書長林立勇等參加了本次活動?；顒訄雒媸r空前，熱鬧非凡。 主辦方—福建省祥鑫股份有限公司總經(jīng)理黃鐵興先生興致勃勃地致歡迎辭，全面介紹了魚山盤古文化宮的歷史文化，蘊含著827年的朱子文化底蘊和豐富的上古神話人物傳說和人文初祖文化介紹，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播盤古的大愛精神和挖掘朱熹在1183年應邀來福建省閩侯縣祥謙鎮(zhèn)三溪口下卓講學和1196年為避“偽學禁”期間在盤古文化宮周圍的活動留下來的許多傳奇故事，并積極開展朱子民間文學的收集、整理和申請非遺保護項目。福建省海峽民生文化發(fā)展研究中心黨支部書記陳銳、副理事長李海平、中心主任郭超為魚山盤古文化宮成立該中心的文創(chuàng)基地揭牌、授牌。 祝賀盤古文化節(jié)暨海峽民生文創(chuàng)基地揭牌黃麗新（一）三溪石廟懷盤古，吟翠山樓記晦翁。英烈開先桑梓地，宜游宜學起新宮。（二）參加盤古文化節(jié)暨海峽民生文創(chuàng)基地揭牌黃麗新上山猶及沐晨光，吟翠新標道路旁。我愛殿中聯(lián)與字，妻偏宮后伴廚娘。（三）久聞托夢鯉魚溪，盤古通元忝附題。三載重來欣世變，共君風雅更攀躋。 步韻黃麗新原玉同賀陳奕良（福建福州三山詩社）久歆仙境渡三溪，盤古登臨好品題。向日欣欣風雅事，諸君勤勉共身躋。 祝賀盤古文化節(jié)暨海峽民生文創(chuàng)基地揭牌陳新生（福建永泰嵩陽詩社）（一）盤古流傳享盛名，三溪澤遠有賢聲。民生更待播清韻，文化傳承道自平。（二）五虎山標五虎雄，三溪向遠意無窮。牌揭此日良儔集，扢雅揚芳唱大同。 賀盤古文化節(jié)暨文創(chuàng)基地揭牌林立勇（福建海峽民生詩社）師道尊嚴樹德碑，閩都鼻祖顯楊時。傳人優(yōu)秀朱熹繼，歷史三溪一首詩。 魚山盤古感吟李恩生（福建福州）會水三溪盤古廟，深圍千嶂鯉魚宮。氣清風墮煙云窟，好駐紅墻翠抱中。 訪吟翠山樓南臺居士吟翠山樓別有天，須臾駐足猶如仙。魚山奇景當無匹，期待重臨望來年！ 盤古神宮南臺居士盤古神宮立碧空，沖霄姿態(tài)顯英風。問君何處得見否，真乃悅眼小老翁。 魚山宮南臺居士魚山北向立瀛洲，松繞盤古神宇浮。今日登臨舒夙願，鐵興憑此敘風流。 訪魚山宮二南臺居士古跡重新別有天，圓宮丹鼎列群仙。命儔嘯侶同登涉，一路崎嶇讓我先！ 訪魚山宮三南臺居士閩侯七里有洞天，盤古立廟溯從前。鐵興重建功德厚，寶鼎含煙又見仙！ 喜吟癸卯盤古文化節(jié)陳奕良首邑鄉(xiāng)音意韻珍，欣隨煙火繞松筠。臨坡舊址樓吟翠，立頂圓宮殿煥新。晦翁一念書聲在，盤古千年信仰真。基地揭牌雙慶日，三溪五虎樂嘉辰。（五虎山三溪口村有宋朱熹所建“吟翠山樓”和“盤古小石廟”舊址。） 魚山宮盤古文化節(jié)黃誠顯極目蒼穹云飛渡，玄樂琳瑯廟旗浮。魚山宮內(nèi)扶桑木，何妨仙子放紙鳶。 （一）盤古托夢的故事每個人都會做夢。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分中外，上至帝王，下至黎民，都會做夢。而夢是與之具來，隨之而去，伴隨著人的一生，只要一個人的大腦思維能力還在運行，夢就會長久不衰，只是夢的內(nèi)容不同而已！夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。若說夢是幻覺，然而夢中之事物醒來后皆歷歷在目，若說夢是真實之表現(xiàn)，然而醒來后卻難找與夢中人事物完全一致者。有時日有所思，夜既夢之；有時夢中所見，日既遇之，夢之神秘，我們確實無法理解。《史記高祖本紀》記載，劉邦之母親劉媼，有一天在大澤岸邊睡著了。夢中，劉媼與神仙相遇，兩人你儂我儂，結(jié)果劉太公來找她，只看到雷電交加，一只蛟龍爬在劉媼的身上。后來，就有了劉邦。明太祖朱元璋也有很多“做夢”的趣聞。洪武初年，朱元璋下令為開國功臣建廟。廟剛建好時，朱元璋向大臣們宣布說，昨夜夢見到了關(guān)羽，關(guān)羽說明軍在鄱陽湖與陳友諒決戰(zhàn)時，他曾領(lǐng) 10 萬陰兵助戰(zhàn)，功勞極大，詢問為何不給他建廟。于是，朱元璋責成工部為關(guān)羽建廟。稀奇古怪的帝王夢有時還會讓人改變了人生命運。明洪武十八年，適逢大考。在殿試狀元的前夕，朱元璋做了一夢，夢見宮中有一個巨大的釘子釘綴著幾縷白絲。在殿試閱卷時，朱元璋發(fā)現(xiàn)一個考生的名字叫“丁顯”，姓名與夢境相符，所以不管答卷好壞，當即傳旨，丁顯為本科狀元。所以說，夢境亦真亦幻、亦虛亦實，讓人難以捉摸。但凡成大事、行大運者，若能得到夢境啟示，定能成就一番事業(yè)，閩侯縣祥謙鎮(zhèn)的黃鐵興就是其中一個。黃鐵興，男，1976年生，1982-1992在校學生，1993年走出校園進入社會就開始創(chuàng)業(yè)。他以飽滿的精神和智慧的力量，于2006年與人聯(lián)合創(chuàng)辦了福建祥鑫鋁業(yè)有限公司，并掘得了人生的第一桶金。 2008年的某一天晚上，黃鐵興做了一個夢，夢見一位白須老者指示他，在三溪口上瀨湖邊的鯉魚溪有塊寶地。興奮地他一夜未眠。天亮后，黃鐵興十分興奮地跟幾個兄弟分享了夜里的夢。于是，兄弟們立馬上山去尋找，請來了一位堪輿師也跟著上山，到夢中所見之地，羅盤一放，驚呼起來，簡直是完美無缺的一塊寶地。就在大家興奮地整理地面物的時候，慢慢地挖掘出來一個小石廟，廟里供奉著一尊盤古神像，根據(jù)石碑題刻模糊的字跡記載，在1196年建的盤古廟，經(jīng)風雨侵蝕歷代修繕，仍然被堙滅在這條古驛道邊上的荒野之中。古廟邊上是一條有閩南泉州府一帶進京趕考的古驛道，從青口的尚書嶺途經(jīng)祥謙鎮(zhèn)三溪口村的義客嶺鯉魚溪（即現(xiàn)在的魚山宮舊址），雖然當時盤古廟蓋的很小，但是因為溪中的那塊石頭酷似“鯉魚躍龍門”的造型，以致由這里經(jīng)過的書生都要進入盤古廟膜拜一番。傳說，從前這里走出了一個讀書人，后來官至尚書，遂將此山命名為尚書嶺。爾后又在這里發(fā)生了一個慘烈而被后人感動的愛情故事，后人又把原來的尚書嶺以“相思嶺”叫開來。楊厝的楊時（祖籍將樂）和永泰的游酢因為尊師重道，因此“程門立雪”的故事影響了七里人，楊時的傳人—-理學家朱熹的岳父劉勉之與閩侯縣祥謙鎮(zhèn)三溪口村下桌自然村的鄉(xiāng)紳劉某因為本家，曾在1183年邀請朱熹來這里講學，后來在1196年10月，朱熹為避“偽學禁”風波，就隱居在三溪口的魚山宮兩年，完善整理了大量的理學資料，并在劉鄉(xiāng)紳這里修筑了“吟翠山樓”講學，桃李芬芳，并組織了許多學子在現(xiàn)在的魚山盤古文化宮的原址建了一座小石廟。至今仍流傳著許多民間傳說。 幾百年過去，歷代文人墨客都努力保護著這個盤古廟，在上個世紀中葉，古廟遭破壞后荒蕪。改革開放后一些盤古信眾籌措資金予以修繕，但沒有巨資投入的徹底重建終難持久，幾年的風雨侵蝕又顯破爛不堪。 2013年，經(jīng)黃鐵興先生倡議并率先慷慨解囊，在四方信眾、當?shù)卮迕竦墓餐ο?，把盤古廟格局、配套設施等建設一步到位。到了2015年已經(jīng)初具規(guī)模，近年來，經(jīng)過當?shù)匚娜藢W者對盤古文化和朱子文化的不斷挖掘，弘揚了盤古的大愛精神和朱子隱居魚山宮厚重的理學文化，完善挖掘、繼承并發(fā)揚了朱子文化和盤古的傳統(tǒng)信俗文化。此后，約定每年的農(nóng)歷十月十六日這天舉行慶典活動，每年四季都舉辦平安法會，每月舉辦一場上古、人文初祖和朱子文化國學講座，演繹著“天人感應”的傳奇故事，現(xiàn)在“盤古習俗”已成為閩侯七里村民的一個信仰中心和休閑活動的天然氧吧。黃鐵興先生兄弟一家的善行大德與樂善好施，讓一段“天隨人愿”、“神藉人顯”的故事演繹的更加精彩。 （二）三溪口鯉魚山傳說閩侯縣祥謙鎮(zhèn)三溪口村下卓自然村通往甘厝里村的路上，要經(jīng)過一座鯉魚山，鯉魚山西邊隔溪是龜山。鯉魚山其實是兩座山，一座是黑鯉魚山，一座是白鯉魚山，兩座山都不高，就在三溪口水庫的邊上。路過的人都能看到黑鯉魚山和白鯉魚山像太極八卦圖中的陰陽魚，相互依偎在一起。相傳，黑鯉魚山半夜就會順著旁邊的溪流向上竄，直竄到上游的上瀨湖。白鯉魚半夜就會向下游，游到下游的金牛溪。到了白天，黑鯉魚山和白鯉魚山又游在一起。夜間的分開，是避開旁邊獺貍山的攻擊。白天相會是為了交合孵子。當?shù)赜小磅庺~孵籽化三千”的說法，認為這里是一塊風水寶地，至今尚無人找到風水寶地的穴位。當?shù)亓鱾髦骸矮H追鯉魚走，穴在三溪口。誰能找到它，油麻官三米斗?！钡母柚{，等待著有緣人找到它。 （三）朱熹隱居魚山宮的傳說 祥謙鎮(zhèn)三溪口村，這里群山環(huán)抱，峰巒疊翠，風景秀麗。村前有一小溪，溪上建有一座石梁橋，沿溪兩邊有獺貍山、鯉魚山、蛤蟆山、龜山、蛇山等。離下卓村前方不遠的是大田村，再往前就是甘厝里村。下卓村后山是義客嶺，因前方道路艱險，客人到此都要結(jié)伴而行而稱之為“義客嶺”。唐宋古驛道從下卓自然村邊經(jīng)過，南向過義客嶺通往福清、莆田，北向經(jīng)大田村、甘厝里村、虎山村，翻過方山峽到達南通鎮(zhèn)瓜山村，從南通道坐渡船到福州。朱熹(1130—1200)，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，出生于福建尤溪縣。宋紹興十八年(1148)進士，曾任樞密院編修、漳州知州等職，趙汝愚薦為煥章閣侍制、侍講，是宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。宋慶元二年（1196）十二月，朱熹被斥之為“偽學魁首”，有人提出“斬朱熹以絕偽學”。朱熹以偽學罪首落職，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢。在避禁“偽學”期間，朱熹隱居在魚山宮兩年，完善、整理了大量的理學資料。在閩侯七里的“吟翠山樓”、“龜山閣”、淘江書院”、“陶南書院”等書院講學留下了一些遺跡和故事。 魚山宮附近有一鄉(xiāng)紳，姓劉，由于其財力雄厚，房屋高大氣派，在當?shù)睾苡忻?，鄉(xiāng)人稱其住所為“劉廳”。人們也用“劉廳”來代表這個地方，一直流傳下來。這劉姓鄉(xiāng)紳與朱熹有著特殊的關(guān)系，朱熹的岳父叫劉勉之，妻子叫劉清四，與鄉(xiāng)紳是本家，也許由于這一層關(guān)系，朱熹1183年能被請到這里講學，后來在1196年12月遇上“偽學禁”風波而隱居魚山宮兩年，這兩年也因此成就了朱熹的理學集大成。 朱熹在吟翠山樓講學期間，晚上常在房前乘涼，面對著雄偉的五虎山，想到五虎山上的神仙快樂自由，自己卻只能躲在山溝溝里，與日月為伍，青山作伴，無法施展一身的抱負，心里不免非常羨慕五虎山上的神仙。有一次登上五虎山，留下“怡山良石，神仙所居”的題刻。 在一個夏日的晚上，朱熹多喝了幾杯酒，心里煩躁，就到房前剩涼，可一點兒風絲都沒有，睡又睡不覺，又找不到可以談心的人，就沿著屋前的小溪信步走去。他來到石梁橋上，躺在橋面的石條上，望著滿天閃爍的星星，聽著橋下潺潺的流水聲，心想，在這里應當可以放松自我，好好睡上一覺了。 就在這時，朱熹感到另一種非常刺耳的聲音又鉆進耳中，周邊蛙聲一片，此起彼落，把他剛剛平靜的心又給打亂了，朱熹不耐煩地罵了青蛙一句：“叫、叫、叫，脫頦啦。”說也奇怪，突然間蛙聲沒了。朱熹不知不覺睡覺了。 第二天一早，有村民下地，發(fā)現(xiàn)石板橋附近的青蛙下頦全部脫落。從此，這里的青蛙全都不會叫了。直到今天，石梁橋附近的青蛙仍不會叫。 （四）閩侯七里朱熹佚聞:朱熹（又名朱文忠）（1130—1200)，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。南宋建炎四年(1130年)九月十五日，出生于尤溪鄭宅，乳名沈郎，小字季延，因他在朱氏宗族的同輩中排行第五十二，又稱五二郎，十四歲失怙，十八歲應試中舉，十九歲(即紹興十八年西元1148年)他以未冠之年中進士第(登王佐榜第五甲第九十名)，連試皆捷，曾任樞密院編修、漳州知州等職，趙汝愚薦為煥章閣侍制、侍講，是繼孔子之后中國最偉大的教育家、著名的理學家、思想家、哲學家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，配享孔廟大成殿十二哲人中唯一一個不是孔子的親傳弟子，成為“北孔南朱”人物。為避諱，世人尊稱為朱子，宋慶元二年（1196）十二月，遭韓侂胄誣陷以“偽學魁首”之罪，而落職。在避禁“偽學”期間，朱熹在福建、江西、湖南等地四大書院講學傳道。此間曾數(shù)次到福州地區(qū)講學。多次領(lǐng)門生鄭性之，劉砥，劉礪，黃人龍，黃人鳳，楊宏中，徐范，張道，鄭沆，鄭浚、鄭湜（又名鄭文肅）等游講于侯官內(nèi)七里之“朱子里”(洋下村)，“龜山閣”(楊厝村)，“綠榕橋”，“石官山”，“吟翠山樓”(下卓村)，“五虎方山”等名勝并留下了諸多遺跡和傳奇故事。古之尚幹鎮(zhèn)(今之尚干、祥謙、青口三鎮(zhèn))。位于烏龍江下游。界里自古有七瀨三十六灣，境內(nèi)五虎山乃漢代仙人介琰隱居之洞天福地，故題錄入漢代名山名曰“方山”，山高千仞，四面如城廓，有靈壁巖，天柱峰，靈源巖等，峭秀挺拔、險峻，巖谷幽邃，危巒四伏，繚繞環(huán)抱，風光旖旎，景色迷人、五虎山雖雄險秀麗，但乃是古代閩南入省垣交通驛道(主要通道)之一，朱子多往返此間，愛其巍峨端莊時常與其門生聚會于設講席授道統(tǒng)，席間興致在第四虎處親手書丹摩崖石刻“怡山良石，神仙所居”“溪山笫一”，“北有黃居院”，“讀書”，“第一山”，并留下詩贊頌《方山》:“到山不識山面目，但見九鼻盤溪曲。歸來兀坐小窗下，倚天百尺堆寒玉?！币酁槿谥帘P古廟延線驛道取景命名“翠嶺樵歌”，“盤古青云”，“橫崗晴雪”，“鯉躍龍門”，“獨占鰲頭”，“碧桃獻壽”，“金箱玉印”，“天馬”，“龍?zhí)侗滩ā保鞍父…t玉”，“興樓迎曦”，“三臺文秀”，“茂林煙雨”，“楓岺晨鐘”。 （五）將軍露山與老婆肌山的傳說閩侯縣祥謙鎮(zhèn)三溪口村，因有三條溪流在此匯聚而得名。這里群山環(huán)抱，峰巒疊翠。離三溪口村部不遠的下卓自然村，背靠義客嶺，面前有一條溪流，常年水流不斷。村旁是唐宋古驛道，南向翻越義客嶺通往福清、莆田；北向驛道沿著村前的溪流往大田村，經(jīng)甘厝里村、虎山村，翻過方山峽到達南通鎮(zhèn)瓜山村，從瓜山渡坐船到福州。大田村在歷史上因大田驛而出名，宋宣和六年，大田驛遷往青口蝴蝶山。20世紀50年代，建三溪口水庫時，大田村全村被庫水淹沒而搬遷。沿大田村前的溪流兩邊有將軍露山、老婆肌山、蛤蟆山、龜山、蛇山等。在幾座山中，惟老婆肌山與將軍露山隔溪東西相對，兩山之間沿溪邊有一小道。老婆肌山有兩條山脈向溪流伸展凸出，兩山脈之間深深凹陷，形似女人的兩腿向前張開，兩條山脈之間有一條小溪匯入山腳下的溪澗，當?shù)厮追Q其為“老婆姕山”。隔溪相對的將軍露山，有一條山脈向溪澗伸出，剛好對著老婆肌山的凹陷位置，像男人的陽具，當?shù)厮追Q其為“將軍朘山”。相傳，早年老婆肌山與將軍露山受日月精華，久而生情，白天兩情相悅，每日酉時，兩山會合“交歡”，至次日寅時才分開回位。兩山合攏時，通道堵斷，溪水截住形成肥水，供給蛤蟆山、龜山、蛇山等周邊溪澗里的魚、蝦、蛙、龜、蛇等動物，為此，這里動物種類繁多，草木秀麗，風景宜人。有一天，附近有一村民從沿溪小道經(jīng)過辦事，返回時，過了酉時，天色已黑，找不到路，在山上來回尋找，發(fā)現(xiàn)兩山已經(jīng)會合。從此，兩山晨離夜合的消息就傳開了。到了明朝，告老還鄉(xiāng)的宰相葉向高，到此游覽，聞知將軍露山與老婆肌山“夜合晨離”的消息后，想此地必有龍脈穴地，經(jīng)各山觀察，發(fā)現(xiàn)穴地已有墓主，自己得不到寶地了。因此，葉相打了一個主意，要破壞這里的風水寶地。他雇了石匠，在將軍露與老婆肌兩山的溪澗間，建了一座拱形石橋，意欲阻隔兩山的夜合。果然，橋建成后，東西兩山就不能會合了。這樣，雖然夜間可保住通行，但是溪流經(jīng)此就不能聚成肥水，周邊各山草木逐漸枯萎，水生動物無法就地繁殖，紛紛外逃。蛤蟆山蛙穴的墓主得知此山的青蛙等動物外逃的訊息后，趕來墓地看個究竟。墓主忙了半天，只抓住一只跳得很慢的跛足小蛙。據(jù)聞，結(jié)果后代就出了一個跛腳的知縣。1959年，這里建起了三溪口水庫，水源集西坑，甘厝里，下卓三條溪流。這幾座小山大都淹沒在水庫里。如今，水庫水質(zhì)清澈、甜美，供七里人飲用和灌溉。雖然老婆肌山與將軍露山大部分看不見了，但晨離夜合的故事還一直流傳著。 （六）三溪口義客嶺傳說義客嶺位于閩侯縣祥謙鎮(zhèn)三溪口村下卓自然村后山，這里群山環(huán)抱，峰巒疊翠。早年古驛道從這里經(jīng)過，南向通往福清、莆田，北向經(jīng)祥謙鎮(zhèn)虎山村，翻過方山峽到達南通鎮(zhèn)瓜山村，從瓜山渡坐船到福州。從義客嶺往南到福清、莆田方向，要走很長一段山路，山路沿線是崇山峻嶺，人煙稀少，盜匪經(jīng)常出沒，深山里各種野獸很多，單身客人就是白天也不敢走。義客嶺古驛道旁開有幾家客棧，客人經(jīng)過義客嶺時，為了山路中行走安全，都先在客棧停留，等待伴侶，以便結(jié)伴而行，鄉(xiāng)人把結(jié)伴而行的客人稱為“義客”，“義客嶺”因此而出名，一直流傳下來。有一年年關(guān)將近，義客嶺山下所有村民都在為過年準備食品，祭拜祖先。外出做生意的商人經(jīng)過義客嶺也都趕著回家團聚，客人來去匆匆，有伴的搭伴，無伴客人為了趕路，往往只身上路。義客嶺山腳下有一農(nóng)戶，以種田砍柴為生，眼看大家都在為過年而忙碌，街上年貨也特別豐富，采辦年貨的人很多，而他家今年收成很差，年終已到，自己卻身無分文，連生活都無著落。晚上，夫妻倆坐在油燈下，默默望著熟睡的孩子，寒冷的西北風從窗縫中吹入，把油燈吹得一明一暗，不時有鞕炮聲傳來，像是提醒她倆要過年了。只見妻子低聲地說：“唉!又過年了，該怎么辦呢？孩子今年又沒新衣，娘家送年送什么？拿什么祭祖宗？一文錢都沒有了?！鞭r(nóng)戶緊了緊破碎的寒衣，緊緊握著拳頭，咬咬牙，突然站起來，在屋角拿了一把三尖五刃長柄刀，方言俗稱“肩扒單”，迎著刺骨的寒風消失在夜色之中。廣東一位商人為趕回家過年，當天夜里經(jīng)過義客嶺，在客棧邊吃晚飯，邊等伴侶，飯吃完了，沒有等到一位伴侶?？蜅＠习鍎衿淞粝逻^夜，第二天早上再上山會安全一些。商人歸心似箭，等得不耐煩，就點一盞“氣死風”油燈，連夜孤身上路。商人在山路上不知走了多少時間，突然路邊竄出一漢子，手握一把三尖五刃長柄刀，臉涂的漆黑一團，站在路中間，刀尖對著商人的胸口。那人對商人說：“我只要五兩銀子，好回家過年，不想傷害你。”商人心想哪有半夜搶劫只為五兩銀子的，趕緊說：“說話算話，只要你不傷害我，我給你五兩銀子?！闭f著，從包裹中拿出五兩銀子放在地上。漢子從地上拿起銀子，提著三尖五刃長柄刀消失在黑夜中。商人摸摸頭上的冷汗，繼續(xù)趕路。這個漢子就是義客嶺山腳下的那位農(nóng)戶，當天夜里搶了五兩銀子。第二天，為孩子做了一件新衣，給岳父母送去一些年貨，祭祀了祖先，余下的錢做一些小生意。幾年來，農(nóng)戶省吃儉用，買賣童叟無欺，誠信經(jīng)營，在鄉(xiāng)人中口碑很好，生意也越做越大，成為附近較有名氣的財主，也為村民做了許多善事。農(nóng)戶成為財主后，經(jīng)常到廣東進貨。有一次，農(nóng)戶到廣東進貨，找的都是老客戶，一批貨物商定了價錢，付完錢后，農(nóng)戶帶著貨物回福州。走到半路，農(nóng)戶又重新核算了一下貨款，少付了老客戶20兩貨銀，就叫隨行的人員送貨物先回福州，自己返回廣東。農(nóng)戶到廣東老客戶店里，說明少付20兩貨銀，特意送來貨銀。老客戶非常感動，說：“20兩貨銀算什么，沒必要走了這么遠的路程特地再回來，心意收了，錢不能收?！?0兩貨銀倆人推來讓去，從店里讓到店外，一不小心，銀子從倆人手中落下，散落一地，有的跌入地下石板條縫中，倆人合力把石條移開，石條底下現(xiàn)出兩個陶甕，倆人把陶甕蓋子打開，見是兩甕白銀。倆人都非常高興，認為這是上天賜予的財富，商定一人分一甕。老客戶感慨地對農(nóng)戶說：“我這一生碰到兩位最有誠信的人，一位是你，另一位是幾年前碰到的。那一年年關(guān)，我為了趕著回家過年，半夜經(jīng)過義客嶺，遇到搶劫，那人說只要五兩銀子，真的只要五兩銀，那天我從福州收帳回來，帶了很多銀子，如果他多要的話我也沒辦法?！鞭r(nóng)戶不好意思地說：“那人就是我，實在太窮了，沒錢過年，出此下策，非常對不起?！眱扇嗽搅脑酵稒C，老客戶說他家有一閨女，已到婚配之年，尚未找到婆家。農(nóng)戶說兒子也長大成人，尚未婚配，愿與老客戶結(jié)為親家。兩人當場決定結(jié)為親家。后來兩家生意大發(fā)，子孫繁榮昌盛。 （七）三溪口青鯰寶穴傳說三溪口水庫位于閩侯縣祥謙鎮(zhèn)三溪口村、三條溪流的匯合處，1959年11月20日動工，1962年8月建成，集雨面積14平方公里，日供水量可達到2萬到3萬噸，保證了周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)、生活用水的需求。早年未建水庫時，在今大壩的西北向有一小山坡從溪澗中凸出，形態(tài)像一只烏龜爬向溪澗，鄉(xiāng)人稱之為“龜山”。龜山的對面為“鯉魚山”，兩山隔溪相對。相傳有一天，有位堪輿先生夜間沿著龜山與鯉魚山之間的溪澗路過，聽見青鯰魚交合的聲音。堪輿先生提著“風不動”在溪澗里照看，見一群青鯰魚在溪澗里相互追逐。后來，堪輿先生每次經(jīng)過溪澗，都會聽到青鯰魚交合的聲音，斷定這是千里難尋的青鯰寶穴，誰得此穴地，誰家就官運亨通。有個縣吏嫌自己官小，想找個吉地作為自己父母的墳地，以汲取風水靈氣，助己升官?？h吏打聽到這位堪輿先生名聲很大，就向堪輿先生求教，希望能幫助他找到一處吉穴。堪輿先生說：可以給你指點，但你要養(yǎng)活我一輩子，因為我給你這一處的穴地，我自己會就瞎了眼。縣吏答應了他的要求。堪輿先生幫縣吏找到了青鯰寶穴，很快縣吏就把父母的靈柩移到青鯰寶穴下葬。不久，堪輿先生果真瞎了眼，縣吏升官又發(fā)財?？h吏起先尚能善待堪輿先生，時間久了，縣吏就慢慢地冷待了堪輿先生。堪輿先生很生氣。一天夜里，堪輿先生摸到青鯰寶穴，在溪澗里抓了一頭鯰魚，煮熟了吃下。不久，堪輿先生眼睛復明了，而那縣吏的官丟了。 （八）朱熹與相思嶺的故事 文／陶克惠 “相思嶺”上有兩個經(jīng)久不衰的故事，卻與古今中外的小說迥異，下面我將一一為大家講來。備注：查閱資料，我發(fā)現(xiàn)相思嶺上有兩個恒定故事。一、愛情故事：三個版本，各有千秋。我大膽將三個版本實行“三國統(tǒng)一”，加以潤色，使之成為更具可讀性，情節(jié)立體的愛情傳說。二、親情故事：基本一致，均集中在“葉向高首輔”一人身上，稍加匯總、整編即可。一、愛情故事：話說在很久很久以前，福海庵、黃土嶺下有一個叫西臺村的，村口何老漢一家，因地理位置優(yōu)越，開湯圓店為業(yè)。老倆口誠實本分，生意興隆。膝下只有一個女兒，名喚金蓮。因店家女，接觸的事故就多。金蓮本性聰慧，知道讀書識字的重要性，便向父母提出要去讀書認字。父母因僅一個女兒，視若掌上明珠，無有不應者。但金蓮是女兒身，沒有哪個學堂肯收女學生的，何老漢這下犯難了。何老夫人從小聽著《梁山泊與祝英臺》戲文長大的，知道祝英臺是女扮男裝進入杭城讀書的。便建議老爺子何不將女兒也女扮男裝。何老漢對著夫人嗆白道：“那是省城，天高路遠的人家不知底細。我們哪有這個財力，你真是聽戲文聽糊涂了?！?lt;/p>金蓮在一旁提醒道：“我們何家祠堂不是有個私塾，專門教何家子嗣讀書的嗎，父親何不去跟族長說說情，讓我也進去讀書認字，這也不要女扮男裝什么的了?！?lt;/p>一語提醒父親。何老漢說：“女兒說得對，我現(xiàn)在就去?！焙卫戏蛉苏f：“且慢?！绷⒓崔D(zhuǎn)身去廚房提出幾斤現(xiàn)成豬肉，并從柜臺上拿下兩瓶杜康酒，一并交給何老漢提上。“何氏宗祠”建在西臺村中心地帶。一扇1.8米寬、2. 3米高的大門洞開，門上懸掛一塊金字黑底匾額，上書“何氏宗祠”四個楷體大字。左邊“人至上圣賢書可耕可讀”右邊“德為繩祖宗恩當報當酬”。大門兩側(cè)有丈許高的圍墻，墻體斑駁，爬滿藤蔓。古老祠堂給人以一種莊重而又肅穆的感覺。宗祠是家族祭祀祖先和傳承家族文化的場所，它承載著人們對于祖先的敬仰和對于家族的榮譽感。它不僅是氏族血脈傳承的重要象征，更是歷史文化的文明載體。“何家私塾”就設在祠堂內(nèi)的左廂房，由族內(nèi)三位老學究執(zhí)教。招收的都是族內(nèi)子弟。何金蓮屬于“香憐玉愛”一般出現(xiàn)，被同學們眷顧著。何氏宗祠門前有一口大水塘，遍植荷花。池水清澈，荷葉田田。何氏祖先在設計建造宗祠時就充分利用山川地形，將后山黃土嶺上泉水順勢引入池內(nèi)，滋養(yǎng)何氏子孫后代。池前方建一“賞荷亭”，六根青石柱，五圍楠木美人靠，飛檐翹角，紅色琉璃瓦金光閃閃。亭內(nèi)懸掛南宋理學家朱熹名篇：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。激勵子孫后代用功學習，搏取將來；金榜題名，光耀祖庭。賞荷亭緊挨一條官道，直通省城福州，是歷朝官員下察民情，歷代學子上京趕考的必經(jīng)之路。幸福時光容易過，艱難時刻日難捱。金蓮15歲那年，何王氏一病不起。金蓮日夜湯藥奉侍，終因劫數(shù)大限已至，何王氏壽終正寢。金蓮日夜啼哭，花容漸損。何老漢不忍，須得另謀長安之策。一日，何老漢帶著金蓮到福海庵給亡妻超度，看到庵前橫亙一條驛道，人來人往沒個歇腳點，客商只得到庵內(nèi)上香歇腳討水喝。他靈機一動，便來到庵前正前方察看地形，覺得在此處建一湯圓店可行。一可以讓金蓮離開傷心之地，二可以承載永久家業(yè)，父女倆生活有依靠。回家后，何老漢便將此想法全全本本地告訴女兒，再征求金蓮的意愿。金蓮覺得父親用心良苦，慈愛溫暖，便點頭同意。何老漢卻有所不忍道：“只是苦了你一個女孩子家的，從今往后，你的讀書認字必須停下，跟我一起上山開店賣湯圓了。”金蓮反而寬慰父親道：“爹爹不用再為我擔心，自從母親去世后，我覺得自己一下子長大了許多。我不僅要承擔起母親的責任照顧您，還要將我們何家的湯圓店開下去?！?lt;/p>何老漢聽女兒這一番通情達理話，十分感動，連說好好好！便將新店設計方案告訴金蓮道：“我們這次在山上，我趁為你母親亡靈超度間歇。有去察看了地形，得一想法，準備在庵前驛道旁建三間平房，大堂為客廳，擺上六張八仙桌；左邊為我們倆臥室，前后隔開，我住前面，你住后面；右邊為廚房、儲存間。大堂右前方設掌柜臺，迎接客人；柜臺后面立壁柜鏤空，擺放各類酒水。廚房外邊建一柴火間，堆放柴火以備所需?！?lt;/p>金蓮聽父親這番詳細計劃，考慮得卻很周全，沒有異議。父親續(xù)道：“新店名我都已想好了，就叫‘金蓮湯圓店’，不能再用‘何老漢湯圓店’了，以后這湯圓店還是要靠你們年青人來打理的?！?lt;/p>金蓮點頭接受道：“是！我還想給新店再寫上一副對聯(lián)，附庸風雅。因為這驛道上來來去去的有許多讀書之人、上京趕考之人。”父親道：“這我就不懂了！你看怎么樣好就怎么樣來吧！”過了月余，黃土嶺上，福海庵前“金蓮湯圓店”正式開張。路過商販、登頂香客終于有了個歇腳、給養(yǎng)之所，商旅大快，香火日盛。光陰似箭，日月如梭。年后有一天，四位老童生落榜后結(jié)伴回閩南，長吁短嘆地爬上山頂。見黃土嶺上突然間多了一家湯圓店，饞蟲蠕動，饑腸轆轆，異口同聲道：“趕緊吃湯圓去?！?lt;/p>正欲跨門，只見門上有一副對聯(lián)：“高湯沸滾方知味，”“烈火煎熬果懂辛?！背了?，一人驚呼道：“這副對聯(lián)妙呀！明寫‘湯圓’，暗寫‘人生’。正好啟迪我們持續(xù)奮進，肯定是請哪一位有故事，又落魄的老學究寫的?！?lt;/p>又一人附和道：“這副對聯(lián)狀物準確，立意高邈。非老世故者，或在這一行業(yè)打拼多年之人寫不出此聯(lián)來?！?lt;/p>四人一議一論進店坐定。金蓮迎客，父親接單。正欲轉(zhuǎn)身去廚房。被路人甲叫住道：“店家，你門口這副對聯(lián)是請哪一位老學究寫的？”何老漢道：“沒有?。∈俏覀冏约簩懙??！?lt;/p>路人乙道：“你真不簡單，一個開小吃店的都這么有學問，這也可能跟你長年累月看著這些湯圓沉沉浮浮有關(guān)吧！何老漢說：“這也不是我寫的，我一個大老粗，哪有這等文化?！?lt;/p>路人丙忽指向柜臺內(nèi)正在拔拉算盤的金蓮道：“難道是這位姑娘寫的？”何老漢道：“正是我女兒寫的?！彼娜梭@訝道：“這了不得，我們該汗顏，怪不得會高考落榜。”路人丁道：“我不信，我要考考她?！北阏酒饋碜叩焦衽_前。禮貌性地與金蓮打起招呼道：“掌柜的，你真有學問，聽說門口這副對聯(lián)是你寫的？”金蓮禮貌性的微笑道：“見笑了！客官。”路人丁回坐不服道：“我們四人雖都名落孫山，但肚子里多少有點墨水，一統(tǒng)夸贊下來的原來是她。今天我要跟她對些對子，游戲一番?！北闫鹕碓俅巫哌^去對著金蓮說道：“掌柜的，你真不簡單，能寫出這么有水平的對聯(lián)，我們想跟你對對對子，不知掌柜的意下如何？”金蓮稍作遲疑，飛紅著臉，點頭說：“好吧！你們是客官，我作店家的盡量滿足你們要求?！?lt;/p>路人丁再次回到桌上，說與其它三位道：“看樣子這位小姑娘真有點墨水，回答得不慌不忙，胸有成竹的樣子，我們就多出一些刁難的上聯(lián)給她吧！”此時何老漢兩手正捧著蝙蝠古樸脫胎大紅漆盤，盤內(nèi)托著德化大純白骨瓷碗，碗內(nèi)盛著十二粒雞蛋大小晶瑩剔透的滾燙湯圓，端放在首座路人甲面前，路人甲說聲“謝謝！”何老漢又陸續(xù)去端來三碗，各人面前放好，禮貌性地伸出手請各位客官慢用并退下。四人因趕路爬坡，肚子早餓。本想囫圇吞棗。怎奈湯圓滾燙，只得親吻慢舔。黏黏甜甜，軟軟糯糯；咬上一口，芝麻餡慢慢溢出，香氣四溢；吃上一碗，渾身熱乎乎的，血脈賁張。四人個個豎起大拇指道：“這元宵正宗、湯圓真甜，好吃、地道?！?lt;/p>吃飽后，吧唧嘴。路人甲道：“掌柜的聽好了！我的上聯(lián)是：‘故作小紅桃李色’”金蓮一聽他是以梅花為主題，便對上“尚余孤瘦雪霜枝?！甭啡思咨斐龃竽粗?。路人乙接上道：“掌柜的聽好了！我的上聯(lián)是：‘瑤臺月下無雙艷’”金蓮細聽，此聯(lián)以牡丹為主題，便對上“春色人間第一香?！甭啡艘野底試@服。路人丙接上道：“掌柜的聽好了，我的上聯(lián)是：‘夜帳佳人紅袖舞’”金蓮細聽，此乃訴說人間幽女之恨，天上仙女何嘗不是呢！便對上“天宮玉女翠眉顰?！?lt;/p>路人丁不服，立馬接上道：“掌柜的聽好了，我的上聯(lián)是：‘架上葫蘆酷似吊’”金蓮細聽，此乃取自蘇東坡和佛印和尚的趣聞雅事。蘇軾與佛印和尚，他們是好朋友，時常到野外郊游，常常以對對子為樂趣。有一次兩人泛舟湖上，東坡看見一條狗在河岸上啃骨頭。蘇東坡得意地笑了一下，對著佛印道：“我又有一個絕佳上聯(lián)，請佛印兄賜我下聯(lián)?！?lt;/p>佛印欣然應允。蘇東坡就出了上聯(lián)：“狗啃河上（和尚）骨?！?lt;/p>佛印也是個才思敏捷的人，他一聽就知道蘇軾借用諧音在損他，于是他左思右想，很快想出一個得意的下聯(lián)回懟去蘇東坡道：“我的下聯(lián)是：水流東坡詩（尸）?！眱扇斯笮?。又一次，蘇東坡和佛印在院子里下棋，佛印不經(jīng)意間抬頭看見院子里的葫蘆都成熟下垂著，突然間來了靈感，就給蘇東坡出了一個上聯(lián)：“架上葫蘆酷似吊。”蘇東坡苦思冥想，一時還答不上來，便起身走到池塘邊，只見滿塘荷花一朵朵盛開。忽然靈光一閃道：“池中荷花恰似穴?！狈鹩”惶K軾的才智過人樂得哈哈大笑，倆人復歸下棋，楚河漢界。金蓮想這副上聯(lián)，對方正取自于此典，皆以男女性器作為意象，作為少女不宜回答。便誠懇認輸?shù)溃骸按寺?lián)我怎么也對不上來，認輸了?！?lt;/p>路人丁哈哈大笑，自以為得勝，難住了金蓮。便與其它三人一哄而起結(jié)帳上路。 朱熹在七里的故事一、朱熹在吟翠山樓講學遺事朱熹(1130年—1200年)，號晦翁，祖籍安徽婺源，出生于福建尤溪。宋高宗紹興十八年(1148年)進士，曾任樞密院編修、漳州知州等職，趙汝愚薦為煥章閣待制、侍講。被人彈劾為“偽學”后，為避禁“偽學”，主要在福建，也到江西和湖南書院講學，其間十余次到福州等地優(yōu)游講學。南宋時，福州可算是安逸之地，經(jīng)濟和文化也相對繁榮穩(wěn)定，所以福建才會成為南宋理學創(chuàng)立與傳播的重要區(qū)域，民間辦書院講學也成為時尚。這時朱熹多是“差地方宮觀”閑職，朝廷有詔實職多辭之，致力于理學探索、講授。多在福建武夷、尤溪、晉江、古田、福安等地辦書院，四處游學、講學，曾多次來到福州，有時是路過，有時專程來，有時是游歷。由于當時處于避禁“偽學”時期，朱熹多在偏遠的郊縣民間游學、講學，因此官方文獻史籍記載甚少，有關(guān)資料多在民間口耳中相傳，也散記在族譜、地名、傳說、文人筆記中。據(jù)有福州有關(guān)史料和尚干七里民間記載與傳說，朱熹在福州書院講學時，也有一段在方山(五虎山)山下輔翼村下卓自然村(今屬三渓口村)，筑“吟翠山樓”講學，留下了相關(guān)遺跡及遺事。據(jù)有關(guān)資料表明，在宋紹興十二年（1142年）到慶元六年（1200年），朱熹到福州地區(qū)十余次。宋淳熙年間在福州講學時，居住道山路一個小巷里，因此，這小巷后改名來魁里，今為來魁里一號。據(jù)考，朱熹舊居遺址，迄今約有843歲了。遺址原為面闊三間、進深二間、共兩進的古建筑，20世紀70年代被拆掉，改為三層新樓。現(xiàn)只保留南側(cè)一座清式“四扇三”的花廳，天井下有假山魚池，相傳是朱熹的讀書處。在福州烏石山也留有“趙子直、朱仲晦淳熙癸卯仲冬丙子同登”和“石室清隱”等摩崖題刻。據(jù)福州有關(guān)資料表明和尚干七里民間傳說，朱熹也就是在這期間來到方山筑“吟翠山樓”講學。具體時間約在南宋淳熙十年（1183年)前后，當時朱熹赴泉州吊傅自得，途經(jīng)福州會晤趙汝愚后，游歷閩中數(shù)縣，講學揚道。其間一段也到五虎山下今輔翼村下卓自然村講學，為時四個月，也有資料說有一年多，覺得不太可能，有可能的是隔了年把路過回訪還說得過去。因為當時朱熹在福州逗留時間本來就不長，又到過不少地方，多是游學式的。為什么稱“吟翠山樓”呢？據(jù)閩侯有關(guān)史料記載，朱熹在閩縣方山山下閩縣清廉里下卓村（今屬祥謙鎮(zhèn)三溪口村)，筑石草廬講學，見這里蒼山滿目，可歌可吟，故稱之。下卓自然村在今祥謙鎮(zhèn)三溪口村的西南部，其東南部靠山，至青口鎮(zhèn)西臺村；西到崙頂；北鄰三溪口水庫；有宋代的古驛道經(jīng)過。隱居于魚山宮兩年，朱熹在這里筑“吟翠山摟”講學后，聞名于世，此后下卓村的“吟翠山樓”也成為福州理學的發(fā)源地之一，其遺址至今猶在。朱熹在下卓村筑“吟翠山摟”講學，還促使相鄰的輔翼村良好的文風形成。當?shù)厝讼鄠?，輔翼村的黃人龍和黃人鳳兩兄弟，曾慕朱子大名前往下卓自然村，拜朱子為師，在“吟翠山摟”學習，潛心研究理學，與朱子來往一段，后來兄弟倆都成為尚干七里名士。在黃氏這兩兄弟影響下，村中鄉(xiāng)民也重視了對子弟的文化教育。據(jù)說輔翼村鼎鼎大名的誥授朝奉大夫黃孔光，也與朱熹有一段交往。黃孔光(1141—1205年)系南宋乾道丙戌科（1166年）進士，字晦叔。其夫人趙玉牒出自宋趙皇室，故又稱郡馬爺。據(jù)族譜記載，黃孔光屬虎邱黃氏，祖上于唐光啟元年（885年）隨王審知入閩，初卜居閩清六都，后第六支祖黃國寶遷來輔翼村，為輔翼虎邱黃氏始祖。黃孔光在朝為官近30年，在宋紹熙年間，因看不慣朝廷政治昏瞆，宦官當權(quán)的現(xiàn)象，便辭官歸隱家鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)后聽說朱熹在下卓村“吟翠山摟”講學，經(jīng)常過去拜訪朱子，談天說地，探究理學。而據(jù)輔翼村黃氏族譜記載，黃孔光歸里時間與朱熹在下卓村講學時間上不大吻合，但這些畢竟是民間傳說，確切時間可能會有誤差。而黃孔光與朱熹為同朝官宦，他們之間一段交往應該有可能的，何況民間書籍和傳說一直在流傳。黃孔光受朱子講學影響，從中得到啟迪，認為好的文風可以改變不好民風，為改變個別村民存在的剽悍習氣，陶育文風，與兄黃孔明等人發(fā)動本宗族人籌資，在玉鳳山西側(cè)創(chuàng)辦鳳山書院，培養(yǎng)了村中不少俊秀，如進士出身、浙江衢州知府黃維會，山東鄒平縣知縣黃元俊，授武略騎尉黃維波等。而今，八百多年時光過去了，但朱子、黃郡馬辦學育才的故事永遠不會過去。二、五虎山下朱子樓雄偉的五虎山氣勢磅礴，連綿起伏的百六峰脈蜿蜒向東而去，終結(jié)于尚干鎮(zhèn)西部仙人峰下的興林寺旁的朱子樓。據(jù)《尚干鄉(xiāng)土傳說》《尚干七里地名漫話》等鄉(xiāng)土書籍記載和坊間傳聞，閩二中內(nèi)的古興林寺西側(cè)奎光閣內(nèi)，有祀朱文公的廳堂，聽說在很久以前就掛有朱熹像，既為人們便于瞻仰理學先賢，又用來紀念朱子在興林寺內(nèi)講學一事，故稱“朱子樓”。朱熹（1130～1200），南宋理學家。字元晦，十八歲登進士第，授泉州同安主薄。其后歷任樞密院編修官、秘閣修撰等職。光宗時，任江東轉(zhuǎn)運副使，知漳州、潭州，秘閣修撰等職。寧宗時，趙汝愚奏為煥章閣待制、侍講。但韓侘胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，禁道學，他亦被劾。慶元元年（1195年）降兩官；慶元四年訂立偽學逆黨籍，他在其中，兩年后病死。理宗時贈太師，追封信國公，從祀孔廟。朱熹避禁“偽學”期間，隱居福建僻遠山野海隅，繼續(xù)播揚光大先賢二程創(chuàng)立的理學。曾徒居福建崇安、建陽，尤溪等地，也來到福州十多次，約在第七、八次期間，即南宋淳熙十年（1183)前后，在閩縣五虎山山下一帶講學，在七里民間留下他活動的事跡，其中有他在尚干興林寺內(nèi)講學的故事傳說。朱子樓在興林寺西側(cè)奎光閣內(nèi)，傳說朱子在這里講學過，因此在古時，奎光閣內(nèi)的朱子樓也成為文人雅士文化活動場所，年年在春秋兩次，尚干七里文人雅士聚集一起，登樓吟詩作賦潑墨，抒發(fā)雅興逸趣，成為年例。著名的百六峰詩社也設在這里，每年正月初十舉行詩會和筆會活動。那么，朱子樓是怎么來的？時光倒回南宋時代，據(jù)說當年朱熹避偽學在五虎山下的下卓村筑吟翠山樓講學，喜歡觀賞這里的山川美景，以優(yōu)游來“格物致知“，“朝夕游焉，以博義理之趣”，豐富理學理論。在一個春日，他帶學子出去遊春，來到上虞鄉(xiāng)塔林村(原永慶里，今尚幹鎮(zhèn)），被這里不俗的山川迷住了。西南面的五虎山于群峰中突兀而起，酷似五只活老虎，仰望江天；奇石崢嶸，嶙峋怪異；蒼松滴翠，雜樹叢生，山青水碧，景色迷人。五虎山支脈一百零六峰像龍脈綿延而來，終結(jié)于塔林西邊山下叫珠山的小丘坪上，坪邊有兩口水井，酷似龍的雙眼，“似龍搶珠”；一條江河從東南打三十六彎，繞塔林村一圈，儼如“玉帶環(huán)腰”。真是一塊不可多得的風水寶地啊，今后必將發(fā)達。朱熹嘖嘖稱羨，心生主意，琢磨著在這里設個講學點，傳播理學，造就一方俊才。于是想在附近的“興林寺”設講學點(在今閩二中內(nèi))。聽當?shù)乩险哒f，這寺始建大唐興元甲子(784年)，系上虞鄉(xiāng)縉紳陳義初籌資興建。初建時只是五棟木構(gòu)臺櫞，到這時已有300多年滄桑，經(jīng)幾次修建也有一定的規(guī)模。朱熹聽后，十分滿意，周圍又清靜，是講學的好地方。寺主持是開明僧侶，聽說是當代儒士朱子要借用這里場地講授儒學，也想結(jié)個善緣，教化眾生學道從善，也算是一種布施，爽快地答應騰出房間作講學場地。朱熹便告知附近鄉(xiāng)人，聽說是當代名儒朱子在這里設點講學，鄉(xiāng)人高興地送子弟拜托朱子教授，多數(shù)是塔林村“朱、何、嚴”三姓族人子弟。朱子在這里講學的同時，在五虎山中還留下了“怡山艮石，神仙所居”題刻和“五虎平洋居萬戶”名言，都成為尚干七里民間膾炙人口的千古話題。在興林寺旁的奎光閣內(nèi)，當?shù)厝迳怖L制朱熹像，掛在廳堂中，來紀念朱子這段講學的日子，稱“朱子樓”。時有文人墨客來臨瞻仰朱子，并寫詩作賦，翰香彌漫。如清代尚干鄉(xiāng)舉人林是綏留下《朱子樓夜坐有懷方兄世潮》的詩：“三十年前共執(zhí)經(jīng)，今宵獨對一燈青。君饒舌鐸居賓席，我借肩墻晤考亭。世事升沉山上月，人生聚散水邊萍。鵬程好振秋風翮，肯許聯(lián)翩到北溟?！痹娭薪枰宰烦缦荣t朱子，來抒發(fā)自己的鵬程懷志。雖然，朱子在這里講學時間并不長，但卻影響著一代代讀書人努力上進，創(chuàng)造了尚干七里“書院興起，文風鼎盛”的光輝燦爛。而今，望著朱子樓，仿佛又聽到了千年之前興林寺內(nèi)瑯瑯書聲；透過朱子樓，仿佛看到了千年之后的陶南書院、淘江書院、百六峰詩社、福建鄉(xiāng)村師范、閩二中等閃耀的文化光芒……三、“龜山閣”話朱子師道 中華民族乃禮儀之邦，古往今來，教師一直是被人們尊重的職業(yè)，古代有“孔子拜師”、“程門立雪”尊師典范，因此有了“師道尊嚴”的行為規(guī)范，成為中華民族一個傳統(tǒng)美德世代傳承?！皫煹雷饑馈钡谋硎鲎钤绯鲎浴抖Y記·學記》：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！闭f是在學習活動中，尊敬教師難以做到；只有教師受到尊敬，他所傳之道才能得到民眾的尊重；道得到尊重，人們才會懂得敬重學業(yè)。因此“師道尊嚴”，從本質(zhì)上說就是尊師，尊重知識，尊重老師的勞動。在古代閩縣還珠里(今屬閩侯縣青口鎮(zhèn))楊厝村也傳揚著一個關(guān)于“尊師”小故事，雖是小故事，但卻關(guān)聯(lián)著一個大人物，還關(guān)聯(lián)著村中一座很有名的南宋建筑物，這是怎么回事呢？先說這座建筑物，這就是鼎立在今閩侯縣青口鎮(zhèn)楊厝村頭、宋代建的龜山閣。龜山閣始建于宋乾道年間（1165年～1173年)。明崇禎進士、官至福建提學副使的許豸也曾讀書在此，中舉后撰書題聯(lián)閣中。龜山閣原是一座楊氏子弟讀書之所，小巧精致，坐北朝南；為穿斗式木結(jié)構(gòu)雙層樓閣，建于碧波之上，湖水環(huán)流閣下。之后經(jīng)歷明弘治二年(1488年)、明天啟六年(1626年)、清雍正十一年(1733年)、清宣統(tǒng)元年(1909年)及1993年由臺胞楊清欽捐助進行重建、擴建，形成現(xiàn)在的規(guī)模，建筑面積500多平方米。閣下七瀨三十六灣江水環(huán)繞，四周古木參天。龜山閣一層祀楊時先生像，二層祀文昌帝君及魁星。1989年列為閩侯縣第一批縣級文物保護單位。也許“龜山”兩字，外鄉(xiāng)人第一感覺，認為這里有個龜狀的山得名，查遍滬嶼鄉(xiāng)土有關(guān)史料，有“三山現(xiàn)，三山藏，三山看不見”民諺流傳。果然有“龜山”的記載，“三山現(xiàn)”中的“現(xiàn)”是指玉山、壺山、莊山；“三山藏”中的“藏”是指阜山、欖下山、庭頭山；“三山看不見”中的“看不見”是指花貓山、根兜山、龜山。叫人想不到的，這里的自然風水和人文生態(tài)與福州的“三山現(xiàn)，三山藏，三山看不見”一脈相承。不過這里的“龜山”不高，早被村里密集的房屋淹沒了，所以說“看不見”。但更叫人想不到的是，這“龜山閣”的“龜山”不是取山名之義，而是取人名字號。經(jīng)了解村里老者，才知這是村中楊姓祖上名人楊時的字號，是當年村中楊姓族人為紀念祖先楊時而建。“龜山”取自宋代理學家楊時的號，因稱“龜山閣”。這還不算重要，重要的是，閣上匾額蒼勁有力的“龜山閣”三個字，是鼎鼎大名的大人物、南宋理學家朱熹先生書寫的。在古代，朱老夫子怎么到臨偏遠的小村莊潑墨留寶呢？他跟龜山閣究竟有什么關(guān)系。翻開族譜并了解村里楊姓族人，經(jīng)查有關(guān)資料，才獲知其中的來龍去脈。在南宋淳熙年間，朱熹游歷福州，興辦書院播傳儒道理學，聽說閩縣還珠里楊厝村建有紀念他的師祖楊時老先生的“龜山閣”。楊時老先生“程門立雪”尊師的故事，深深地烙在他心頭：楊時，宋將樂人，字中立，號龜山，為“程門四大弟子”之一。熙寧進士，調(diào)官不赴，學于程顥。程顥去世，復學于程頤。高宗時官至龍圖閣直學士，以著書講學為事。東南學者推為二程正宗，朱熹、張栻之學，其源皆出于時。卒謚文靖，學者稱龜山先生。“程門立雪”即出于楊龜山的故事。據(jù)傳，在宋哲宗元祐八年（1093年），楊時赴任途中，繞道洛陽，與游酢同去拜訪程頤，時頤入睡正酣，又值大雪，兩人侍立門外，待頤醒來，雪已深一尺。以后，“程門立雪”，流傳后世，為學者范。楊時天資聰穎，4歲從師，8歲善詩文，人稱神童，畢生精研理學，尤其是“倡道東南”，對閩中理學的崛起功不可沒，后人尊他為“閩學鼻祖”。想到這里，朱熹百感交集：祖師不僅是尊師典范，其學說還賦予了他有益的人生……決定前往拜訪。到了楊厝，他瞻仰了“龜山閣”，想到有師祖的理學相承，使自己學問大進，才有了自己今天的成就。在師祖的塑像前，朱熹頂禮膜拜畢，叫學生備好筆墨硯紙，提起大筆，一口氣寫下了蒼勁有力的“龜山閣”三個字，族人如獲至寶，制成金字牌匾，懸掛閣正中額上。朱熹尊師的行為，楊姓族人有口皆碑。大家在感動之余，誠懇請求朱子在這里為族中子弟教授學業(yè)。為感師祖恩德， 朱熹便答應了族人的請求。據(jù)說此后，朱熹便返還于福州書院和楊厝龜山閣之間輪番講學一段時間。而今，望著朱熹寫的“龜山閣”三個字，不覺地肅然起敬。盡管歷經(jīng)時代變遷，但“尊師”與“師道”的傳統(tǒng)在現(xiàn)代仍然對教育活動產(chǎn)生著重大影響。朱熹在楊厝村留下的一段尊師佳話，將穿越歷史的時間，壽世遠行。四、郡馬爺回鄉(xiāng)辦學黃崢松話說宋郡馬爺黃孔光在朝奉官近30年，目睹近年光宗皇帝政治昏聵，寵信宦官，且性情偏執(zhí)，嗜酒、懼內(nèi)、好優(yōu)伶，終日感嘆自己雖為進士，又誥授朝奉大夫，卻無回天之力，若離開朝廷又有畏難退縮之嫌，也辜負郡主一片恩義。正無計可施之際，還是趙郡主深明大義，說：“夫君年已知天命了，回故里吧，躬耕南畝正是時候?！庇锌ぶ鞯闹С?，孔光如釋負重，宋紹熙五年（1193），率家眷回到家鄉(xiāng)閩縣清廉里輔翼村。回到家鄉(xiāng)，親切如初，一片青山綠水給他無限的愛意?！俺科鹄砘姆x，帶月荷鋤歸。”種豆，種瓜，修茅廬，作詩曰：瀨江流水綠參差，數(shù)聲雞犬是我家。其詩足見辭官回鄉(xiāng)后的輕松與快意。他還發(fā)動里人修橋鋪路，辦起了武館，招收青年習武。某日，一小伙子仗著自己學了一身武藝，拳打過路客，孔光知道后非常生氣，說：“習武是為了健身，防范匪患，孔夫子說‘見義不為，無勇。勇而無禮則亂’，怎么會輕易出手打客人呢？”他責罰了那小伙子之后，也深感自己對大家有缺文教。此事后，他決心在玉鳳山西側(cè)辦書院，化育民風。他常率鄉(xiāng)人到鄉(xiāng)南的下卓自然村追尋朱子遺跡。朱熹在惇熙十年（1184），游學與閩郡，駐足五虎山，飽覽七里風光，還在山頂留下“怡山艮石，神仙所居”石刻，在下卓村構(gòu)筑“吟翠山樓”。攜許多名人在山樓煮酒、品茶，留下了許多膾炙人口的詩篇。如“到山不識山面目，但見九鼻盤溪曲。歸來兀坐小窗下，倚天百尺剖寒玉?！碧貏e是朱熹贈送給女兒朱兌、女婿黃干的《蔥湯麥飯》詩最讓孔光心動。：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥補脾。莫道此中滋味少，前村還有未炊時?！笨坠馀c朱熹只有一面之交，但對黃干這個本家還是十分熟悉的。在朱熹的影響下，七里南鄉(xiāng)一帶文風鼎盛，書院林立，有龜山閣、奎光閣、文昌閣，陶南書院、淘江書院等等。書院培養(yǎng)了許多棟材，亦陶冶了鄉(xiāng)間，純正了民風。輔翼村還把《蔥湯麥飯》詩載入族譜，當作家訓世代傳教?？坠夤灿咦?，孔詩、孔書、孔禮、孔義、孔信、孔忠、孔時，其中五人中舉傳為佳話?？坠夤荒礁毁F，隱歸故里辦學、躬耕，受到鄉(xiāng)人的崇敬。壽終御葬盛典，時隔810多年，他的靈寢仍得到保護，故事仍在傳揚。五、朱子《方山》詩話劉長鋒方山自古為閩都福州南案山之一。從烏龍江南望，見五峰并舉，似活虎欲奔，故又稱“五虎山”。從北至南，第一峰稱“一虎”，因小，俗稱“小虎”或“虎仔”。第二峰因山形大，“二虎”或 “大虎”。第三峰稱“三虎”，因山頂巖石呈白色，俗稱“白面虎”；因山頂平面如臺，又稱“平面虎”。第四峰稱“四虎”，因其下有“岐尾村”，俗稱“岐尾虎”。第五峰為“五虎”，又叫“尾虎”或稱“回頭虎”。“回頭虎”最高處稱“尾虎頂”，高611米，與南通鎮(zhèn)交界。五虎山壁立千仞，谷口深隘，四峽如門，形勢險要。元末陳友定曾遣兵在此駐守，至今寨門遺址猶存。隘谷以內(nèi)平疇數(shù)頃,巖洞幽深，溪流屈曲,水聲潺潺，附近有靈壁巖、鯉魚石等勝景。因此，為歷代仕客名人所崇仰，留下了大量贊頌五虎山的詩篇。其中耳熟能詳、最有名氣的是朱熹的《方山》詩，此詩雖然在《福州府志》中載為無名氏，但福州民間傳說和地方文史資料卻認可是朱熹的詩作。據(jù)說，這是朱熹避禁“偽學”隱居五虎山下卓自然村時寫的。當年他在“吟翠山樓”講學之余，登五虎山（方山）覽勝，除題刻之外，還留下《方山》詩，雖說是這首詩目前版本有三四種，但大致相同。筆者選其中常見的為例，話一管之見，以拋磚引玉。詩云：“到山不識山面目，但見九鼻盤溪曲。歸來兀坐小窗下，倚天百尺堆寒玉?！贝嗽姶笠馐牵簛淼椒缴嚼锩妫灰蛏絼蓦U峻，卻看不清它的面貌；而山下的重重溪水彎曲，十分幽美。歸來時候，累了端坐小窗前下休息，心里仍在回想著：方山之巔非常接近天宇，遠遠看去好像只有百多尺，還有山中滾滾而來寒氣，堆積成像晶瑩的白玉一樣。詩首句“到山不識山面目”，是引用蘇東坡詩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”衍化來的，富具哲理。詩二句中“九鼻”，指在五虎山東向正北，有壁立千仞、谷口深險的九鼻山峰狀。南宋梁克家在《三山志》書中描述的方山九鼻：“山在州南重江之外九鼻，東向正北，遙望突兀端方，直下數(shù)千尺，故名”。梁克家比朱熹大幾歲，曾任福州知州，右丞相。據(jù)當?shù)赜嘘P(guān)方山地名記載，九鼻是百六峰一個險峻的名峰。明葉溥、張孟敏在《福州府志》載：“（方山）在府城南七十里(這是按當時計里方法，按現(xiàn)在計里方法只有三十多里)，九鼻東向，正北東望，突兀端方，又名虎頭山?！贝朔鍛撛诠砰}縣永慶里（今尚幹鎮(zhèn)）五虎山東南麓中附近山峰。明尚干鄉(xiāng)癢生林允舒自號“九鼻山人”，建“九鼻山房”，有《書九鼻山房》詩：“傍山書舍是山家，山徑岧遶竹外茶。老樹抱巖龍矯首，蟠松落石虎摩牙。寒梅猶帶春前葉，秋菊能開至后花。景物清新成雅癖，不知去住幾煙霞?！泵髁衷黍v《奉寄九鼻兄》詩：“草舍幽居日似年，惠蓮心落蜆江邊。一生豈是躭鷹飽，千里應須附驥前。棲棘敢言斯道晦，著鞭還讓我兄先。相思未得長相見，悵望真成各一天?！边@兩詩作者都是尚干鄉(xiāng)人，自然寫家鄉(xiāng)附近的“九鼻峰”，詩中“惠蓮心落蜆江邊”，不正是寫淘江邊“蜆子”嗎。“盤溪曲”，指溪水在山中彎曲繞行。這里的“盤溪曲”，應該在方山上眺望南通方向十八重溪的景象。詩三句中“兀坐”，這里是端坐的意思。但也有書籍把“兀坐”寫作“幾坐”。 “幾坐”，指在矮桌上坐，也說的過去，并且“幾”是平聲，放在這里可以補救本詩句所犯的孤平。不知是筆誤，還是另有說法，不好說誰錯誰對，除非有新的發(fā)現(xiàn)，才能講清楚。詩尾句“倚天百尺”：比喻離天近。“堆寒玉”：指這里滾滾而來的寒氣，堆積成像晶瑩的白玉一樣。除此，還有文人墨客寫了不少贊美五虎山的名詩。如宋王逵《游方山》詩曰：“眾狀皆窮險，茲形獨擅方。坦夷中砥礪，端正外青蒼。上帝為棋局，炎君避暑床。回看太行路，更近利名場。”明黃濟《過方山舊居》詩曰：“曾逐孤舟背遠村，清溪一去不知源。于今莫避秦人處，野鳥潭花即故園?！泵鬣嵣品虻摹毒湃辗缴降歉摺吩娫唬骸胺缴轿迤?，崢嶸七千尋。氣象衡嵩敵，風云歲月深。百年大夢寐，九日此登臨。愿卸紅塵累，巖棲長道心?！泵魃懈舌l(xiāng)進士林應奎，《游方山》詩曰：“五虎峰頭接太虛，飛龍淡蕩遍邱墟。鶯聲匝路云歸盡，嵐氣侵衣日上初。絕澗危巖稀轍跡，怡山艮石有仙居。扶藜載酒登臨暮，自得狂歌爛醉余?！鼻辶质墙棥兜腔㈩^山晚眺》詩曰：“峰逥路轉(zhuǎn)抵巖巔，風景霏微近日邊。象嶺斷邀歸霧補，龍江曲引晚潮連。目迷野色薰殘照，耳亂秋聲碎暮煙。欲探仙源何處是，幾回搔首碧云天?！钡鹊?，不一枚舉。六、閑話“怡山良石，神仙所居”劉長鋒五虎山素以“峰、巖、洞”稱奇：有靈壁巖、天柱峰、鯉魚石、靈源巖、鴨母巖等峰巖迴轉(zhuǎn)；還有葛藤洞、石床、石壇、石棋局等洞石相環(huán)。山頭薄霧飄渺若仙翁駕臨，山中自古還以仙跡傳說稱著，有漢仙人介琰避世隱居山巔，于山何氏九仙翁云遊修煉山中，晉小仙翁葛洪煉丹葛藤洞，呂洞賓和李鐵拐弈棋酣睡惹禍軼事，唐黃子野隱居方山遁仙逸聞，周樸夫婦仙隱五虎山佳話…… 美麗傳說在當?shù)亓鱾髁饲О倌辍?lt;/p>當年朱熹在五虎山下講學期間，聽說五虎山中有漢介琰，晉葛洪、唐黃子野等高士隱居修行成仙，還有呂仙、何氏九仙翁在山巖上等仙家留下許多美好傳說，趁興登臨五虎山中尋覓“仙跡”，在考察石質(zhì)和這里所處的方位后，便題下了“怡山良石，神仙所居”八個大字，被弟子刻在五虎山峰懸崖頂巖石中。朱熹還聽說唐隱士黃子野隱居方山中，后循遠方尋仙去，感慨之余，又揮筆寫下“黃居院”三字，也被好事者刻在黃子野隱居處的巖石上。明代尚干鄉(xiāng)進士林應奎在《游方山》詩中，有“絕澗危巖稀轍跡，怡山良石有仙居?！本?，進一步佐證了朱熹的這題字刻巖一事。全詩云：“五虎峰頭接太虛，飛龍淡蕩遍邱墟。鶯聲匝路云歸盡，嵐氣侵衣日上初。絕澗危巖稀轍跡，怡山艮石有仙居。扶藜載酒登臨暮，自得狂歌爛醉余?！痹娭幸矊⑽寤⑸綆腼h飄裊裊的仙境。但有關(guān)書籍寫朱熹在五虎山“怡山良石，神仙所居”題刻中的“良石”，也有寫為“艮石”，究竟是“艮”還是“良”比較接近朱熹原意呢？經(jīng)一番探討，筆者認為，“艮”字比較合符朱熹的原意?！棒奘痹⒁馍疃鴱V，而“良石”詞白義淺，意為良好的巖石。而“艮石”，不只是“堅硬的石”之義，還有更深的寓意。朱熹是著名的理學家，也通八卦之說。八卦中“艮”字代表山，八卦中“乾、震、坎、艮”為四陽卦，“艮”屬陽卦；同時，“艮”字在卦象中，代表在山的東北方位。朱熹當年在五虎山下講學，登山的地方應該在今祥謙鎮(zhèn)岐尾村黃山邊附近上去的，題刻的巖石今也存在岐尾虎北偏西靣峭壁上。而這里處于五虎山東麓陽面，與八卦中“艮”字陽卦一致；再說八卦中“艮”字卦象代表方向是東北向，這一帶地處的正是五虎山的東北方向，因此稱“怡山艮石”。傳說中神仙活動遺址也多在這方位的山上，因此為“神仙所居”。由此可見，“艮”字比較接近朱子題刻的寓意。七、朱熹與尚干橋亭古跡劉長鋒尚干橋亭位于今尚干鎮(zhèn)東升村四石自然村，始建于南宋。據(jù)說當年因朱熹游覽此亭留下一句尚干七里人耳熟能詳?shù)拿?，成為一代代七里人飯后茶余的一段佳話，因此，也使橋亭遺址成為今尚干鎮(zhèn)的一個名勝古跡。據(jù)傳在原永慶里（今尚幹鎮(zhèn)）尚干鄉(xiāng)東部，古時有大厝建在面積4石的的田中，因稱這地名為“四石”。古時一石為十斗地，一斗田六分。后來不斷有鄉(xiāng)民到這里定居建房，形成自然村落，人們以田地的面積取名“四石村”，這是典型的具有農(nóng)耕元素的村名。聽說還有由四塊石板路得名的說法。南宋時“四石”末成村，周邊江汊縱橫，后來有了人家，便有了小橋，如果在霧氣滿江朦朦的清晨，這里可是一幅絕美的“小橋流水人家”水墨圖，于是好事者在橋旁建個亭，所以這里又稱為“橋亭里”。“橋亭里”位置就在今四石自然村，東連過浦村，西接后村村，南臨淘江，北又鄰過浦村。1956年東升、過浦、后村成立東升聯(lián)隊，1983年東升聯(lián)隊撤銷，成立東升村，轄有四石、橋亭等自然村。相傳南宋時，朱熹避禁“偽學”在閩縣五虎山下筑吟翠山樓講學，也在上虞鄉(xiāng)興林寺(今尚干鎮(zhèn)閩二中內(nèi))設點講學過。朱熹認為：“天理流行，隨處充滿”，山水之間往往可以發(fā)現(xiàn)自然哲理，啟發(fā)靈感。把講學與游覽巧妙結(jié)合，是朱熹教授的一大特點。因此，他在講學閑暇，喜歡游覽附近秀美山川。一天，他帶子弟從興林寺往淘江邊走去，走到今尚干鎮(zhèn)東升村(即舊時四石村)小木橋，橋邊有個小亭，便坐亭上觀賞五虎山勝景：珠山頂庵塔在金色的陽光照耀下閃閃發(fā)光，淘江水滲入周邊一片片連綿不斷的洲田，像“玉帶環(huán)腰”，背面的五虎山巍峨傲然，像守關(guān)大將，守衛(wèi)著這一帶百姓的安寧與祥和。這分明是一塊生生不息的發(fā)祥寶地??！看到動情處，便站起情不自禁地贊嘆道：“五虎平洋居萬戶！”被弟子聽到記下，經(jīng)口口相傳，“五虎平洋居萬戶”這句妙語，后來被里人又加一句“玉帶環(huán)腰串心河”，與之對偶，流傳到今。后來這個地方也成為現(xiàn)在尚干一個名勝，叫“橋亭古跡”。清代尚干鄉(xiāng)舉人林是綏在《和題朱夫子像贊》詩寫道：“二程以后誰繼美，恭默思道端容止。六經(jīng)闡發(fā)有余閑，消遣青巾共朱履。我懷哲人今既往，摹形想象曷能已。偽學之禁奈若何，羽翼宮墻不可毀。宮墻不毀姓名彰，數(shù)百年來愈表揚。坐對鼓峰顏色古，幾回瞻仰欽圭璋。天風海濤亭在否，前古山高與水長?！痹娭邪l(fā)問“天風海濤亭在否”？很可能指的是這個亭。而今“橋亭古址”被追崇朱子的當?shù)匚娜送旰玫乇Ｗo下來，之后還擴建成“橋亭列圣廟”，現(xiàn)存在尚干鎮(zhèn)東升村內(nèi)。“五虎平洋居萬戶”是贊嘆，又是預言。而今，這一帶包括祥謙和尚干兩鎮(zhèn)在內(nèi)的村莊居民何止萬戶？如果朱子在天有靈的話，應該也為自己當年的預言得到應驗而感欣慰矣！