<p class="ql-block">由美國(guó)著名文化推動(dòng)者、出版人及“第三種文化”領(lǐng)軍人約翰·布羅克曼編著，于2017年由浙江人民出版社出版.以下是關(guān)于這本書的詳細(xì)介紹：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">內(nèi)容構(gòu)成</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 編者約翰·布羅克曼召集了約190位世界頂尖的科學(xué)家和思想家，共同探討“如何思考會(huì)思考的機(jī)器”這一問(wèn)題，并將他們的答案和論述集結(jié)成書，為讀者呈現(xiàn)了一場(chǎng)跨學(xué)科的思想盛宴.</p><p class="ql-block">- 全書共包含190篇短文，每篇短文都是一位專家從自身專業(yè)角度出發(fā)，對(duì)會(huì)思考的機(jī)器的思考與探討，內(nèi)容涵蓋了計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域.</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">核心觀點(diǎn)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 對(duì)機(jī)器思考能力的探討：書中不同專家對(duì)<span style="color:rgb(57, 181, 74);">機(jī)器是否能真正像人類一樣思考持有不同觀點(diǎn)</span>。如丹尼爾·丹尼特對(duì)奇點(diǎn)理論提出質(zhì)疑，默里·沙納漢則深入探討人類級(jí)別人工智能的意識(shí)問(wèn)題.</p><p class="ql-block">- 機(jī)器思考對(duì)人類社會(huì)的影響：專家們普遍認(rèn)為，機(jī)器思考能力的發(fā)展將對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如帕梅拉·麥考達(dá)克將其視為劃時(shí)代的人類事件，而凱文·凱利則把智能機(jī)器比作人工外星人，強(qiáng)調(diào)其將給人類帶來(lái)巨大挑戰(zhàn).</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《如何思考會(huì)思考的機(jī)器》中關(guān)于人工智能的發(fā)展趨勢(shì)可總結(jié)如下：</p><p class="ql-block">- 從專用到通用：早期人工智能多為專用模型，如今預(yù)訓(xùn)練大模型及智能代理的出現(xiàn)，使人工智能向通用化轉(zhuǎn)變，如GPT-4V等大模型可處理多種自然語(yǔ)言任務(wù)及圖像理解等不同任務(wù).</p><p class="ql-block">- 能力與價(jià)值對(duì)齊：人工智能將從單純的能力提升，轉(zhuǎn)向注重與人類的價(jià)值對(duì)齊，以更好地服務(wù)人類社會(huì)，避免潛在風(fēng)險(xiǎn).</p><p class="ql-block">- 預(yù)訓(xùn)練與強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)合：預(yù)訓(xùn)練使人工智能獲得基礎(chǔ)能力，強(qiáng)化學(xué)習(xí)則用于價(jià)值對(duì)齊和性能優(yōu)化，二者結(jié)合推動(dòng)人工智能發(fā)展，使其能夠更好地適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境和任務(wù).</p><p class="ql-block">- 多模態(tài)融合：視覺(jué)和多模態(tài)預(yù)訓(xùn)練不斷發(fā)展，讓人工智能能夠像人類一樣通過(guò)多種感官感知世界，如CLIP打通語(yǔ)言和視覺(jué)模態(tài)，LLaVa等模型融合多模態(tài)數(shù)據(jù)，擴(kuò)展了人工智能的感知和理解范圍.</p><p class="ql-block">- 引發(fā)社會(huì)變革：隨著人工智能的發(fā)展，其對(duì)人類社會(huì)的影響將日益加深，如在醫(yī)療、教育、交通等領(lǐng)域帶來(lái)變革，同時(shí)也引發(fā)了就業(yè)結(jié)構(gòu)變化、倫理道德等問(wèn)題，需要人類認(rèn)真思考和應(yīng)對(duì).</p> <p class="ql-block">約翰·布羅克曼 Edge平臺(tái)</p> <p class="ql-block">馬斯克認(rèn)為 “會(huì)思考的機(jī)器” 是人工智能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它既有著巨大的潛力和機(jī)遇，也帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)，以下是具體介紹：</p><p class="ql-block">威脅與挑戰(zhàn)</p><p class="ql-block">人類文明面臨風(fēng)險(xiǎn)：馬斯克擔(dān)心人工智能的快速發(fā)展會(huì)使其在智力和進(jìn)化速度上超過(guò)人類，從而可能導(dǎo)致人類文明的終結(jié)。他認(rèn)為這一信息革命階段，如果不加以控制，會(huì)讓人類面臨生存威脅，因?yàn)闄C(jī)器可能會(huì)脫離人類的控制，自行做出對(duì)人類不利的決策1.</p><p class="ql-block">倫理道德困境：當(dāng)機(jī)器具備思考能力后，如何界定它們的權(quán)利和責(zé)任是一個(gè)復(fù)雜的倫理問(wèn)題。例如，當(dāng)機(jī)器做出決策導(dǎo)致傷害時(shí)，責(zé)任該如何劃分，以及如何確保機(jī)器的行為符合人類的道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)，這些都是需要思考和解決的問(wèn)題。</p><p class="ql-block">機(jī)遇與應(yīng)對(duì)</p><p class="ql-block">人機(jī)融合的未來(lái)：馬斯克致力于腦機(jī)接口技術(shù)的研究和發(fā)展，希望通過(guò)在人類智能和數(shù)字智能之間建立更緊密的共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人機(jī)融合 。他認(rèn)為這不僅可以修復(fù)殘障人士喪失的頭腦功能，還能賦予人類超能力，讓人類能夠更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)1.</p><p class="ql-block">降低 AI 風(fēng)險(xiǎn)：腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展或許是降低 AI 對(duì)人類文明威脅的一種方式。通過(guò)腦機(jī)接口，人類可以與機(jī)器更加緊密地結(jié)合，從而更好地理解和控制機(jī)器的思考過(guò)程，引導(dǎo)人工智能的發(fā)展方向，使其與人類的價(jià)值觀和利益相契合，減少潛在的風(fēng)險(xiǎn)1.</p><p class="ql-block">推動(dòng)科技進(jìn)步：會(huì)思考的機(jī)器無(wú)疑將推動(dòng)科技的飛速發(fā)展，幫助人類解決許多復(fù)雜的問(wèn)題，如氣候變化、疾病治療等。馬斯克也認(rèn)識(shí)到了人工智能在解決這些全球性挑戰(zhàn)中的巨大潛力，因此他強(qiáng)調(diào)要在確保安全的前提下，充分發(fā)揮人工智能的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步.</p> <p class="ql-block">那些激發(fā)人們?nèi)ニ伎家庀氩坏街碌膯?wèn)題。</p><p class="ql-block">俱樂(lè)部座右銘的靈感就源于拜爾斯，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要抵達(dá)世界知識(shí)的邊界，就要尋找最復(fù)雜、最聰明的頭腦，把他們關(guān)在同一個(gè)房間里，讓他們互相討論各自不解的問(wèn)題。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新技術(shù)就等于新觀念?，F(xiàn)實(shí)俱樂(lè)部。</p><p class="ql-block">我在1991年發(fā)表的《第三種文化的興起》（The Emerging Third Culture）一文和1995年出版的《第三種文化：洞察世界的新途徑》（The Third Culture：Beyond the Scientifc Revolution）一書中，都寫到了“第三種文化”，而上述那些人，他們正是第三種文化的代表。</p><p class="ql-block">這些擁有新觀念的知識(shí)分子、科學(xué)家，還有那些著書立說(shuō)的人，正是他們推動(dòng)了我們的時(shí)代。</p><p class="ql-block">Edge已經(jīng)形成了一個(gè)選擇合作者的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)。我們尋找的是這樣一些人：他們能用自己的創(chuàng)造性工作，來(lái)擴(kuò)展關(guān)于“我們是誰(shuí)、我們是什么”的看法。其中，一些人是暢銷書作家，或在大眾文化方面名滿天下，而大多數(shù)人不是。我們鼓勵(lì)探索文化前沿，鼓勵(lì)研究那些還沒(méi)有被普遍揭示的真理。我們對(duì)“聰明地思考”頗有興趣，但對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化智慧”意興闌珊。在傳播理論中，信息并非被定義為“數(shù)據(jù)”或“輸入”，而是“<span style="color:rgb(57, 181, 74);">產(chǎn)生差異的差異”（a difference that makes a difference）</span>。這才是我們期望中合作者要達(dá)到的水平。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">年度問(wèn)題：</p><p class="ql-block">- 2015年：你怎樣看待會(huì)思考的機(jī)器？</p><p class="ql-block">- 2016年：你認(rèn)為最近最有趣的科學(xué)新聞是什么？它為何重要？</p><p class="ql-block">- 2017年：哪個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)或概念應(yīng)該更廣為人知？</p><p class="ql-block">- 2018年：最后的問(wèn)題是什么 ？</p> <p class="ql-block">阿萊克斯·彭特蘭 Alex Pentland</p><p class="ql-block">MIT人類動(dòng)力學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任；全球大數(shù)據(jù)權(quán)威；</p><p class="ql-block">可穿戴設(shè)備之父；著有《智慧社會(huì)》</p> <p class="ql-block">如果無(wú)法打敗它們，就同它們聯(lián)手</p><p class="ql-block">弗蘭克·蒂普勒（Frank Tipler）</p><p class="ql-block">杜蘭大學(xué)數(shù)學(xué)物理學(xué)教授；合著有《人擇宇宙學(xué)原理》（The Anthropic Cosmological Principle），</p><p class="ql-block">著有《永恒物理學(xué)》（The Physics of Immortality）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人工智能擁有的將是整個(gè)宇宙，它們會(huì)離開(kāi)地球這個(gè)小村莊進(jìn)行遠(yuǎn)征，并且不會(huì)再回來(lái)——正如人類雖起源于東非大裂谷，而如今那里已經(jīng)是一片沙漠，幾乎所有人都已經(jīng)離開(kāi)了那里。誰(shuí)還會(huì)回去呢？</p><p class="ql-block">任何想要加入人工智能遠(yuǎn)征軍的人類，都可以通過(guò)人類智能載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是一項(xiàng)隨著人工智能一起發(fā)展的技術(shù)。這些人類智能載體能夠像人工智能一樣快速思考，甚至能與它們競(jìng)爭(zhēng)。如果你無(wú)法打敗它們，那就加入它們。</p><p class="ql-block">最終，所有人都會(huì)加入它們，所有仍然存活的人類，只要不想死亡，都會(huì)別無(wú)選擇地加入它們，成為人類智能載體。而在整個(gè)生物圈中，所有我們希望保留下來(lái)的生命，也都將加入其中。</p><p class="ql-block">最終，人工智能將拯救我們。</p> <p class="ql-block">WELCOME TO YOUR TRANSHUMAN SELF</p><p class="ql-block"> 歡迎超人一般的自己</p><p class="ql-block">馬塞洛·格萊澤（Marcelo Gleiser）</p><p class="ql-block">達(dá)特茅斯學(xué)院物理學(xué)、天文學(xué)教授；著有《知識(shí)之島》（The Island of Knowledge）</p><p class="ql-block">想象這樣的場(chǎng)景：你上班就要遲到了，于是倉(cāng)促走出家門。在半路堵車或在坐地鐵時(shí)你才意識(shí)到，自己忘了帶手機(jī)，但回去取的話肯定會(huì)遲到。這時(shí)你環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都在用手機(jī)聊天、上網(wǎng)，你感受到了一種從未有過(guò)的失落感，一種與外界失聯(lián)的感覺(jué)。沒(méi)了手機(jī)，你甚至不再是自己了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)增強(qiáng)我們的腦力達(dá)到超級(jí)智能，并通過(guò)增強(qiáng)人類智能來(lái)拓展人類存在的意義。我們?nèi)匀粨碛刑鴦?dòng)的心臟，我們的血液依然沿著血管流動(dòng)，與此同時(shí)，電子沿著體內(nèi)的數(shù)字電路穿梭。人工智能的未來(lái)是將我們的能力延伸到新的領(lǐng)域，即用科學(xué)技術(shù)將人類發(fā)展成為更聰明，最好是更賢明的物種。</p> <p class="ql-block">發(fā)現(xiàn)他們的真正需求是什么？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后來(lái)我發(fā)現(xiàn)還可以再進(jìn)一步，其實(shí)他們也不知道自己喜歡什么！需要什么！</p><p class="ql-block">誰(shuí)知道？</p><p class="ql-block">機(jī)器！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從眾，流行什么？</p><p class="ql-block">很多人認(rèn)可的就是好東西。很多人關(guān)注的就是熱點(diǎn)。王一博就是流量明星，大v做什么都能賺到錢。</p><p class="ql-block">地鐵就有很多人，我們要做的就是參與機(jī)器的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，用數(shù)據(jù)得知人的代替，機(jī)器的想法。然后去服務(wù)。</p> <p class="ql-block">每一步都讓我們先感受到明顯的好處，以至于我們無(wú)法拒絕。</p><p class="ql-block">◎現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)已經(jīng)非常強(qiáng)大可靠了，今天你如果還用筆和紙去做大量的算術(shù)計(jì)算的話，那就顯得太愚蠢了，因?yàn)橛糜?jì)算器要快得多，而且?guī)缀跏峭耆_的（不要忘了舍入誤差）。</p><p class="ql-block">◎既然列車時(shí)刻表已經(jīng)可以立即出現(xiàn)在智能手機(jī)上，我們又何必再去記它們呢？◎不要再看地圖了，導(dǎo)航到你的全球定位系統(tǒng)（GPS）吧，它雖然沒(méi)有意識(shí)，也不能進(jìn)行有意義的思考，它卻能比你更好地跟蹤你的位置或引導(dǎo)你到想去的地方。</p><p class="ql-block">更進(jìn)一步看，現(xiàn)在的醫(yī)生也在逐步依賴比人類診斷更加可靠的診斷系統(tǒng)。當(dāng)遇到生死攸關(guān)的治療時(shí)，你希望醫(yī)生否決掉機(jī)器的診斷結(jié)果嗎？IBM的超級(jí)計(jì)算機(jī)沃森是這方面應(yīng)用最具說(shuō)服力的例子，至于沃森是不是一個(gè)合格的思考者，那是另外一個(gè)問(wèn)題。如果沃森能夠利用已有數(shù)據(jù)，作出比人類專家更精確的診斷，那么我們就會(huì)更信任、依賴它的結(jié)果，而那些藐視它的醫(yī)生則有可能惹上醫(yī)療官司。對(duì)于這種增強(qiáng)版的智能假體而言，沒(méi)有哪個(gè)人類領(lǐng)域是它們所不能涉足的。而無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，一旦它證明了自己，人類就會(huì)一如既往地接受它、相信它。手工制作也可以逐漸占據(jù)手工陶器和手工針織毛衣等利基市場(chǎng)[插圖]。</p> <p class="ql-block">THE NEXT PHASE OF HUMAN EVOLUTION</p><p class="ql-block"> 人類進(jìn)化的新階段</p><p class="ql-block">尼娜·雅布隆斯基（Nina Jablonski）</p><p class="ql-block">生物人類學(xué)家，古生物學(xué)家；著有《生命的色彩》（Living Color）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人類意識(shí)中的哪些屬性有可能出現(xiàn)在人工智能身上？當(dāng)然，每一個(gè)列舉出來(lái)的以及其他未提及的屬性都值得認(rèn)真對(duì)待。我只挑出其中的兩種：對(duì)世界的感知力以及感受痛苦的能力。我認(rèn)為，對(duì)世界的感知力是人類級(jí)別的智能所必備的屬性。</p><p class="ql-block">顯然，如果不具備語(yǔ)言能力，就稱不上是人類水平的智能。而人類語(yǔ)言的主要功能就是描述周圍的世界。從這個(gè)角度看，智能必然具備哲學(xué)家所說(shuō)的意向性。更進(jìn)一步看，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，在人群中，語(yǔ)言的主要功能就是描述他們?cè)谶^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)已經(jīng)感知到的，以及可能感知到的事物，比如一件工具或一塊木頭等。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言產(chǎn)生的前提是對(duì)世界的感知。而對(duì)于具有實(shí)體的動(dòng)物和機(jī)器人而言，這種感知力可以從它們與周圍環(huán)境的互動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，比如避開(kāi)障礙物、撿起物品等。我們也可以把范圍擴(kuò)大到那些分散的、通過(guò)特定的傳感器連接起來(lái)的非實(shí)體的人工智能。</p><p class="ql-block">如果想令人信服地將感知力作為意識(shí)的某一屬性，還得結(jié)合其他屬性，比如意向性和一定程度的認(rèn)知整合能力。因此，即便是人工智能，這類三合一的屬性也是相互交織的。但暫且把這個(gè)問(wèn)題放一邊，重新來(lái)看感受痛苦和歡愉的能力。與感知力不同，人工智能的意識(shí)中需要具備這類屬性的原因不太明顯，雖然對(duì)人類來(lái)講，這種屬性是和意識(shí)緊密相連的。我們可以想象這樣一部機(jī)器，它可以完成一系列需要人類智力才能完成的任務(wù)，整個(gè)過(guò)程不帶一絲一毫的情感。在這種情況下，這類機(jī)器就很難稱得上具有意識(shí)。正如英國(guó)哲學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）所言：當(dāng)我們考慮如何看待其他動(dòng)物的時(shí)候，不是看它能否推理或者說(shuō)話，而是看它們能否受苦。</p><p class="ql-block">我并非要強(qiáng)調(diào)，純粹的機(jī)器就一定不具備感受痛苦和歡愉的能力，也不是說(shuō)生物體在這方面有什么特殊之處。相反，我想指出的是：這種感受痛苦和歡愉的能力，是可以從人類意識(shí)的諸多精神屬性中分離出來(lái)的。讓我們進(jìn)一步來(lái)驗(yàn)證這種分離的合理性。我前面提出，對(duì)世界的感知力總是和意向性結(jié)合在一起，動(dòng)物對(duì)世界的感知力——趨利避害的能力，基于它自身的需求。當(dāng)它看到危險(xiǎn)的捕食者時(shí)，就會(huì)避開(kāi)；當(dāng)它看到自己的獵物時(shí)，就會(huì)靠近。在這一系列目標(biāo)和需求的背景下，動(dòng)物的行為都是有意義的，而當(dāng)它們的目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)、需求未被滿足時(shí)，它們會(huì)有挫敗感。這就是遭受痛苦的原理依據(jù)。</p><p class="ql-block">人類級(jí)別的人工智能又會(huì)如何？難道它們就不具備一套復(fù)雜的目標(biāo)嗎？它們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的努力就不會(huì)受挫嗎？雖然人工智能的構(gòu)造可以讓它免受人類生理上的痛苦，但是當(dāng)它處于惡劣條件下時(shí)，我們能否說(shuō)人工智能也在受苦呢？</p><p class="ql-block">此時(shí)，想象力和直覺(jué)力已經(jīng)碰到了天花板。我認(rèn)為，在這種東西真正出現(xiàn)以前，我們無(wú)法找到答案。只有當(dāng)更成熟的人工智能成為我們生活的一部分時(shí)，我們的語(yǔ)言游戲才能適用于描述這些“外星人”。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候再來(lái)考慮它們是否應(yīng)該出現(xiàn)在這個(gè)世界上，就為時(shí)已晚了。無(wú)論好壞，它們都已經(jīng)出現(xiàn)了。</p> <p class="ql-block">凱文凱利</p><p class="ql-block">人工外星人的出現(xiàn)將迫使人類重新評(píng)估自己的職責(zé)、信仰、目標(biāo)，以及人類自己的身份。人類存在的意義是什么？我相信我們首先應(yīng)該給出這樣的回答：人類存在的意義就是創(chuàng)造出生物進(jìn)化無(wú)法創(chuàng)造出的智能。我們的任務(wù)是制造出<span style="color:rgb(237, 35, 8);">以不同方式思考的機(jī)器</span>，即創(chuàng)造外星智能。請(qǐng)叫他們“人工外星人?！?lt;/p> <p class="ql-block">凱文·凱利：科技是如何演化的？ | 《如何思考會(huì)思考的機(jī)器 》2005</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 什么是科技真正的意義？我們真的認(rèn)識(shí)科技嗎？科技到底想要什么？</p><p class="ql-block"> 世界知名未來(lái)學(xué)家凱文凱利探究了“科技到底想要什么”，并深刻地指出，科技與生命進(jìn)化一樣，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜并隨處可見(jiàn)的史詩(shī)般的歷程。事實(shí)上，科技從未消逝，科技不死！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我怕科技主宰和控制我。我騎車上班。但我們需要思考科技意味著什么</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">按照人們事先給定的算法，機(jī)器能符合邏輯地一步步執(zhí)行一系列操作。在這類事務(wù)上，機(jī)器比任何人都做得更快也更精準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block">72 快，準(zhǔn)，傻</p><p class="ql-block">海倫·費(fèi)雪（Helen Fisher）</p><p class="ql-block">羅格斯大學(xué)人類學(xué)家；著有《誰(shuí)會(huì)愛(ài)上你，你會(huì)愛(ài)上誰(shuí)》（Why Him?Why Her?How to Find and Keep Lasting Love ）</p><p class="ql-block">通 常來(lái)說(shuō)，了解事物的第一步是為它命名。那么，何謂“思考”？在我看來(lái)，思考有許多基本的要素。首先，我將跟隨神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧·達(dá)馬西奧（Antonio Damasio）的邏輯。在他看來(lái)，意識(shí)存在著兩種廣泛而又基本的形態(tài)：核心意識(shí)（core consciousness）和擴(kuò)展意識(shí)（extended consciousness）。許多動(dòng)物都擁有核心意識(shí)，它們不僅有感覺(jué)，還能意識(shí)到自己的感覺(jué)。它們知道自己感覺(jué)到了寒冷、饑餓或是悲傷，但它們都只能活在此時(shí)此地。擴(kuò)展意識(shí)則是一種能夠?qū)^(guò)去和未來(lái)進(jìn)行感知的意識(shí)。人類對(duì)個(gè)體差異有著清楚的認(rèn)知，也能區(qū)分昨天和明天，還能清楚地知道自我成長(zhǎng)的各個(gè)階段。</p><p class="ql-block">高等哺乳動(dòng)物會(huì)有一些基于擴(kuò)展意識(shí)的行為表現(xiàn)。例如，人類的近親大猩猩有著清楚的自我意識(shí)，一只名叫可可（Koko）的大猩猩能用一種美國(guó)版本的手語(yǔ)稱自己為“Koko”。此外，大多數(shù)黑猩猩對(duì)于不久的未來(lái)都有清晰的感覺(jué)。例如，當(dāng)一群黑猩猩剛被帶到位于荷蘭阿納姆動(dòng)物園（Arnhem Zoo）的戶外圍場(chǎng)時(shí)，它們就迅速地對(duì)新環(huán)境進(jìn)行了地毯式的檢查——一寸不漏，然后一直等到管理員離開(kāi)后，它們就靠墻搭起一根長(zhǎng)桿子，沿著桿子爬出去，獲得了自由；其間，甚至有黑猩猩還幫助了其他不善于爬桿的同伴爬出了高墻。盡管如此，顯而易見(jiàn)的似乎是，正如達(dá)馬西奧在他的著作《感受發(fā)生的一切》（The Feeling ofWhat Happens ）中指出的那樣，類似于這樣的擴(kuò)展意識(shí)在人類那里才達(dá)到了極致。那么，機(jī)器是否也能根據(jù)回憶自己的經(jīng)歷，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)自身走向未來(lái)？答案也許是肯定的。</p><p class="ql-block">然而，擴(kuò)展意識(shí)還不是人類意識(shí)的全部，人類學(xué)家使用術(shù)語(yǔ)“象征性思維”（symbolic thinking）來(lái)描述人類能夠任意使用抽象概念來(lái)表示現(xiàn)實(shí)世界的能力。一個(gè)經(jīng)典的例子是水和“圣水”的區(qū)別：對(duì)于黑猩猩來(lái)說(shuō)，教堂里盛在大理石盆中的水只是水而已；而對(duì)于一位天主教徒來(lái)說(shuō)，這水可不是一般的水，而是“圣水”。類似地，黑色對(duì)于所有的大猩猩來(lái)說(shuō)只是黑色，然而對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，黑色也許意味著死亡或是一種時(shí)尚的流行色。機(jī)器有可能理解十字架、民主的意義嗎？我對(duì)此表示懷疑。但是，如果機(jī)器能理解此類事物，它們有能力對(duì)之進(jìn)行討論嗎？</p><p class="ql-block">象征性思維最好的例子，莫過(guò)于我們用尖叫聲和嘶嘶聲、號(hào)叫聲和哀鳴聲創(chuàng)造了人類語(yǔ)言。就拿詞語(yǔ)dog來(lái)說(shuō)，說(shuō)英語(yǔ)的人用它來(lái)指代那些散發(fā)著特殊氣味、長(zhǎng)著皮毛、搖著尾巴的動(dòng)物——狗。更為神奇的是，人類把dog一詞分成三個(gè)無(wú)意義的音素d、o、g，然后重新組合三者的書寫順序，再賦予適當(dāng)?shù)陌l(fā)音后，就創(chuàng)造出了意義完全不同的新詞語(yǔ)，例如g-o-d（神）。那么，機(jī)器能否將它們的咔嗒聲和嘶嘶聲分解成原始的聲音或因素，然后將這些聲音進(jìn)行不同的排列組合來(lái)創(chuàng)造新的詞語(yǔ)，再為這些詞語(yǔ)賦予任意的意義，最后用這些詞語(yǔ)來(lái)描述新的抽象現(xiàn)象？我對(duì)此表示懷疑。</p><p class="ql-block">那么，關(guān)于情緒的問(wèn)題呢？我們的情緒，會(huì)影響我們的思考。舉例來(lái)說(shuō)，機(jī)器人或許能夠辨識(shí)并判斷公平性問(wèn)題，但它們能感受到不公嗎？對(duì)此，我依舊表示懷疑。</p><p class="ql-block">我要歌頌人類的大腦。它有超過(guò)1 000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞又與它周圍近萬(wàn)個(gè)神經(jīng)細(xì)胞相連接。這個(gè)只有約1.4千克重的塊狀物是地球生命最了不起的成就。大多數(shù)人類學(xué)家都默認(rèn)現(xiàn)代人的大腦早在20萬(wàn)年前就出現(xiàn)了，而對(duì)于我們的祖先，最早是在4萬(wàn)年前就開(kāi)始有藝術(shù)創(chuàng)作和埋葬死者的習(xí)俗，因此創(chuàng)造出了來(lái)世的概念。如今，社會(huì)上正常的成年人都可以輕易將詞語(yǔ)分解，用無(wú)數(shù)種排列組合方法創(chuàng)造出新的詞匯，并迅速地接受這些詞語(yǔ)的意義，然后理解詞語(yǔ)抽象的概念，例如friendship（友誼）、sin（罪惡）、purity（純潔）和wisdom（智慧）等。</p><p class="ql-block">在一次晚餐上，一個(gè)機(jī)器人花了5個(gè)小時(shí)才疊好一塊毛巾。機(jī)器人制造領(lǐng)域的著名科學(xué)家威廉·凱利（William M.Kelly）就此發(fā)表了評(píng)論：“人類遲緩、懶散，卻又是偉大的思想家；機(jī)器快速、精準(zhǔn)，卻十分愚蠢?！蔽覍?duì)此深表贊同。</p><p class="ql-block"><br></p>