<h3> 我們生活中常說：魂兒丟了、魂飛魄散、魂不附體。那么，什么是魂？魂有什么作用？魂若生病當如何治療？</h3></br>
<h3><strong>什么是魂？</strong></h3></br>
<h3><strong>01</strong></h3></br>
<h3>魂，亦是神。</h3></br>
<h3> 《說文解字》中說：“魂，陽氣也，從鬼云聲?！薄秲?nèi)經(jīng)》對魂的定義是：“隨神往來者謂之魂”、“魂者，神之別靈也”。</h3></br>
<h3> 關(guān)于魂的來源及其與神的關(guān)系，《四圣心源》中說：“神發(fā)于心，方其在肝，神未旺也，而已現(xiàn)其陽魂；蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神。魂者，神之初氣，故隨神而往來?！币馑际钦f：陽氣初升而未旺之時，在肝中轉(zhuǎn)化為魂，待其完全上升，陽氣大旺之時，則入心而變成神。魂與神本質(zhì)上都是陽氣?；晔顷枤馍仙D(zhuǎn)化為神的過程中的過渡性產(chǎn)物，它是神的初始狀態(tài)，因而能跟隨神氣往來。</h3></br>
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<h3><strong>02</strong></h3></br>
<h3>魂，亦是氣。</h3></br>
<h3> 萬物皆為氣。《論衡》說，“魂者，精氣也”，魂也不例外，亦是氣的一種形式。正如《周易》所言，“精氣為物，游魂為變”。氣化為物，物變即成魂，仍不離乎氣。</h3></br>
<h3><strong>魂的作用</strong></h3></br>
<h3> 中醫(yī)認為，魂藏于肝，以肝血為濡養(yǎng)。</h3></br>
<h3> 為什么“肝藏魂”？《內(nèi)經(jīng)》曰：“肝藏血，血舍魂”。</h3></br>
<h3>其意有二：</h3></br>
<h3> 一方面，血是魂活動的物質(zhì)基礎(chǔ)；</h3></br>
<h3> 另一方面，血是魂之舍。</h3></br>
<h3> 何為“舍”？舍者，居室也。換句話說，魂就象一個居客，以血為舍，以血為涵，以血為養(yǎng)。</h3></br>
<h3> 由此，如果魂出了問題，我們就習(xí)慣地說“魂不守舍”。</h3></br>
<h3><strong>魂有兩個主要功能：</strong></h3></br>
<h3><strong>伴隨心神活動而產(chǎn)生思維意識；</strong></h3></br>
<h3><strong>影響人的睡眠質(zhì)量。</strong></h3></br>
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<h3><strong>01</strong></h3></br>
<h3>魂與睡眠</h3></br>
<h3> 睡眠，即“陽入于陰”，陽氣潛藏入臟，人就會進入睡眠態(tài)。這個過程與魂相關(guān)。民國大醫(yī)唐容川說：“夜則魂歸于肝而能寐。”但若肝中有邪氣，魂不得歸，就會導(dǎo)致肝魂妄動，出現(xiàn)臥不得安、夜夢紛紜的癥狀。正如《靈樞》所言：“正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于臟，不得定處，與營衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢?！碧迫荽ㄕf：“夢乃魂魄役物，恍有所見之故也。”</h3></br>
<h3> 《金匱要略》又進一步說道：“邪哭使魂魄不安者，血氣少也，血氣少者屬于心，心氣虛者，其人則畏，合目欲眠，夢遠行而精神離散，魂魄妄行?！币虼?，一個人睡眠不好，夜夢紛紜，若是因邪氣傷肝所致，治法當以祛邪安魂為主。</h3></br>
<h3> 生活中有這樣的事情，明明處于將醒狀態(tài)，意識漸清，但卻支配不了身體，想動動不了，幾經(jīng)掙扎才能動。這是什么病呢？從中醫(yī)來分析，這是夢魘？有過這種經(jīng)歷的人恐非少數(shù)。這是肝所藏的魂出了問題。</h3></br>
<h3> 亦有人會夢游，醒來一無所知。還有人說夢話，醒來問之，卻完全不知道。這些都是魂出了問題嗎？</h3></br>
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<h3> 從中醫(yī)來分析，夢魘是神動而魂不應(yīng)，故欲動而不能動；夢游是人在夢中游行而神不知；夢囈則是口說夢話而神不知。這三種均屬魂動而神不知。因為魂不能隨神往來，不能與神相互乎應(yīng)，所以會出現(xiàn)“神昏則魂蕩”。</h3></br>
<h3> 因為“肝藏血，血舍魂”，我們臨床治療因魂不安所導(dǎo)致的夢境紛紜、噩夢、怪夢、夢話、夢游等癥，均當從肝論治，結(jié)合其他癥狀體征，或以肝為主，或配伍鎮(zhèn)肝、斂魂之品，如龍骨、磁石、龍齒、珍珠母之類。</h3></br>
<h3><strong>02</strong></h3></br>
<h3>魂與恍惚</h3></br>
<h3> 有時，我們會有這樣的體會，感覺精神恍惚，思維不清晰，欲斷卻不能斷，這是怎么回事呢？何謂“恍惚”？是指思維不能集中，謀慮功減，甚至思維散亂，謀慮不能?；秀迸c魂相關(guān)嗎？</h3></br>
<h3> 我們知道，“肝者，將軍之官，謀慮出焉”，人能“謀慮”，即與魂相關(guān)?？梢哉f，“謀慮”是魂的作用。當一個人心煩意亂、六神無主、坐立不安、謀慮不能時，我們最常用的形容語是“失魂”，這種說法實際上直指中醫(yī)魂的本義。</h3></br>
<h3> <p class="ql-block"><b>03</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魂與幻覺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有的人容易出現(xiàn)各種幻覺，比如幻視、幻聞、幻聽等等。那么，幻覺與魂相關(guān)嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 幻覺也屬于精神疾患，夏子益《奇疾方》云：“凡人自覺本形作兩人，并行并臥、不辨真假者，離魂病也?！庇墒怯^之，魂的病變不純粹是現(xiàn)代心理學(xué)范疇的問題，也包括某些精神問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《人身通考》說：“神者，陰陽合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類皆神也?！币陨蠅糁畜@駭、惡夢、夢游、夢囈、夢魘、恍惚、變幻、游行等病狀也都是魂出出問題，顯示出魂具興奮、主動的陽性特征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>04</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魂與魄</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《內(nèi)經(jīng)》中講“魂魄”，很多中醫(yī)人就不愿意談“魂魄”，因為這與民間所言的“魂魄”字眼一般，似是巫術(shù)、迷信，不是正宗的中醫(yī)學(xué)術(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 事實上，“魂魄”從根本上來說就是一個中醫(yī)概念，并非唯心的，亦非迷信。二者有什么關(guān)系呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《左傳》云：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強?！庇衷疲骸靶闹?，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”孔穎達注解說：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也?！薄吨熳诱Z類》謂∶“人死則魂魄升降，日漸散而不復(fù)聚矣?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 綜合以上幾段的大意：魂魄生來即有，陽神曰魂，陰神曰魄，為可附形與氣的不同精神形式，不能離開人之形氣而獨立存在。若人的機體死亡了，魂魄也將隨之而消解。這樣說來，魂魄其實就是生命的一部分。</p>
<h3><strong>05</strong></h3></br>
<h3>道家的“三魂”</h3></br>
<h3> 神仙家把魂一分為三，并根據(jù)三者屬性上的差異逐一命名。宋代《云笈七簽》載：“夫人身有三魂：一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也?！闭J為人服用丹藥后，能看見自己的三魂。</h3></br>
<h3> 《云笈七簽》還對三魂各自的性情做了逐一介紹，其中說道：第一魂胎光，屬之于天，常欲得人清凈，欲與生人，延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；第二魂爽靈，屬之于五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災(zāi)衰刑害之事；第三魂幽精，屬之于地，常欲人好色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠。三魂各有生辰、居所、嗜好等，人要想“百邪不侵、疾病不縈”，需“不為三魂所制”。</h3></br>
<h3> 晉代養(yǎng)生家葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中記載：“師言欲長生，當勤服大藥；欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄?！?lt;/h3></br>
<h3><strong>“丟魂兒”是怎么回事？</strong></h3></br>
<h3>民間常說“丟魂兒”，這是偽科學(xué)嗎？</h3></br>
<h3> 生活中所見，若有的孩子出現(xiàn)“丟魂兒”，其癥狀多為發(fā)燒、腹瀉、手足發(fā)涼、精神呆滯等等。對于“丟魂兒”，常用的對治手段叫“收魂兒”。所謂“收魂兒”，多是取病人的衣服，到丟魂的地方呼喚他的名字，一路喚回后，再將衣服穿在患者身上，之前的癥狀常常會不治而愈。</h3></br>
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<h3> 相信不少人都曾碰到“丟魂兒”這樣的事情，若能按“收魂兒”的方法去做，效果也非常好。這又當如何解釋呢？</h3></br>
<h3> 對于“丟魂兒”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為是精神病，通過輸液、用藥來治療，療效甚差，且其方法遠遠不如“收魂兒”簡便易行，且經(jīng)濟實惠。試問，“收魂兒”僅僅是“心理暗示”嗎？</h3></br>
<h3> 當我們不懂“收魂兒”的實質(zhì)時，就斥之為迷信，這其實是一種對事物不求甚解便予以歧視的做法。</h3></br>
<h3><strong>魂病的治療思路</strong></h3></br>
<h3><strong>01</strong></h3></br>
<h3>為什么魂是陽性的？</h3></br>
<h3> 按上文所述“肝藏血，血舍魂，那么，魂就有了自身的陰陽屬性。一般以陰血為涵者，其性多屬陽，魂亦如是。正如《說文解字》所言：“魂，陽氣也?！?lt;/h3></br>
<h3><strong>02</strong></h3></br>
<h3>養(yǎng)肝血以舍魂</h3></br>
<h3> 肝血舍魂。肝血屬陰，魂屬陽。二者的關(guān)系，可以理解為，“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”。</h3></br>
<h3> 要想讓魂安和，就要養(yǎng)足肝血，肝血充足，則魂有所舍、所涵、所鎮(zhèn)而不妄行游離。尤其是睡眠時，人靜則血歸于肝，魂得血養(yǎng)自不妄動。反之，若肝陰血不足，魂失所涵、所鎮(zhèn)，就易自浮而動，不受神的支配，不能隨神往來而見以上諸般病象。</h3></br>
<h3> 若以卦象論之，肝對應(yīng)于震卦。震卦之象，一陽在下，二陰在上。魂即是震下之一陽爻，血似震上之兩陰爻?；晟嵊谘校搓柌赜陉幹?。</h3></br>
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<h3> 又因魂屬陽，故魂動之病，除肝陰血虛外，亦可因肝火、肝陽之熱擾而動，此為同氣相求。臨床所見，凡虛衰或重病之人，若更兼有火熱擾之，則有陽虛陽浮之虞。</h3></br>
<h3> 魂之病，從治療角度，多心與肝、神與魂并治；治其本多滋陰補血，清火潛陽。治其標則安神定魂。藥物則因魂易浮越而多選具鎮(zhèn)斂作用之琥珀、龍骨、牡蠣、朱砂等。若病為它臟腑所及，則兼治它臟腑疾患。</h3></br>
<h3><strong>小結(jié)</strong></h3></br>
<h3> 一方面，魂影響著我們的健康。肝藏血，若肝藏血充足，魂能隨神往來，則我們的精神意識便可正常發(fā)揮作用，可以正常入眠。如果肝中有邪氣，或受到驚嚇，導(dǎo)致魂不能潛歸于肝血之中，則會出現(xiàn)多夢、夜寐不安等癥，重者可導(dǎo)致驚厥、腹瀉、手足發(fā)涼等。</h3></br>
<h3> 另一方面，魂不僅是一個中醫(yī)概念，亦已深入到我們的生活之中。比如，《內(nèi)經(jīng)》明言：“肝藏魂”，肝又主謀略；膽為腑，雖不藏五神，但與肝相表里，協(xié)助肝做出決斷。因此，生活中我們責(zé)備某個人做事不周全時，常會說“缺魂兒”或“魂少”，其道理即源于《內(nèi)經(jīng)》。</h3></br>