<p class="ql-block"> 當華夏大地尚處于絢麗燦爛的神話編織時代時，位于尼羅河畔已綻放出文明之光——古埃及，一個披著神秘面紗的國度，在挑戰(zhàn)著幾千年時間的流逝。</p> <p class="ql-block"> 上海博物館有史以來，全球規(guī)模最大、亞洲最高等級的古埃及文物出境，展出了788件古埃及不同時期的珍貴文物。</p> <p class="ql-block"> 博物館大廳，擺放著辛努塞爾特一世頭部雕像（拉美西斯二世挪用）——第12王朝（約公元前1985-前1773年）</p><p class="ql-block"> 辛努塞爾特一世是中王朝時期第12王朝的第二位國王，也是該王朝最強大的統(tǒng)治者之一。在位期間，他將埃及的南部邊界擴展到第二瀑布，遠征利比亞，組織開發(fā)了西部沙漠的綠洲地區(qū)，還在多地留下自己的紀念性建筑。</p><p class="ql-block"> 在這一尊雕像中心有塞爾特一世頭戴象征上埃及王權(quán)的白色王冠，下巴裝飾的假胡子雕像上還出現(xiàn)了拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王朝時期第19王朝的著名國王，也可能是古埃及留下最多雕塑作品的君王。在眾多署名拉美西斯二世的雕像中，有一部分制作于他的統(tǒng)治期間，另一部分則挪用至其他埃及先王雕像，這種挪用反映了埃及王權(quán)的一種政治邏輯，即以杰出先王的榮光和記憶來強化當代國王的合法性和權(quán)威性。</p> <p class="ql-block"> 展覽分三個部分。</p><p class="ql-block"> 第一部分——“法老的國度”。</p><p class="ql-block">“法老的國度”以創(chuàng)世神話為起點，聚焦古埃及文明的地標—神廟與金字塔，探尋古埃及文明的底色，追溯文明的軌跡。當秩序誕生、王權(quán)始興，法老時代的歷史敘事由此展開，奠定了此后數(shù)千年的靈魂基調(diào)。而在歷史舞臺的最后一幕中，古埃及文明匯入地中海更廣闊的世界，在與其他文明的融合中得到永存。這是一場橫跨3000年的文明之旅，展現(xiàn)古埃及的宇宙觀、神圣王權(quán)、貴族群體、工匠技藝、人文生活、信仰世界與墓葬習俗等，涵蓋社會制度、日常生活到精神世界的方方面面，解開古埃及文明的神秘面紗。展廳亦將有若干中國文物，以期在共鳴中展開古老文明之間、古代與現(xiàn)代之間的雙重對話。</p> <p class="ql-block"> 伊西斯哺乳荷魯斯像——后期埃及（公元前664到前332年</p><p class="ql-block"> 女神伊西斯懷抱孩童形態(tài)的荷魯斯神。孩童形象的塑造遵從了裸體和單綹側(cè)辮的基本范式，但省略了口含食指的標志性動作。女神與神子皆正視前方，莊嚴肅穆，只有身體接觸，而無感情互動。</p> <p class="ql-block"> 串珠項鏈和串珠寬手鐲——第3王朝（公元前2686到前2613年）</p> <p class="ql-block"> 帶有塞門凱特王名的石碑——第1王朝（公元前2686到前2613年）</p><p class="ql-block"> 石碑出土于賽門凱特陵墓東側(cè),是陵墓入口處的一對石碑之一，碑上刻有塞門凱特的荷魯斯名,意為"神的同伴"或"體貼的朋友"。</p> <p class="ql-block"> 刻有王名的石碗——第二王朝（公元前2890-前2686年）</p><p class="ql-block"> 石碗外側(cè)刻寫了國王哈特普賽赫姆威的荷魯斯名，表現(xiàn)形式為荷魯斯站在象征宮殿的符號“賽拉赫”上，符號內(nèi)寫有國王的荷魯斯名，意為“兩股力量皆獲滿足”，表明這位國王在位期間維護了上、下埃及的統(tǒng)一與秩序。</p> <p class="ql-block"> 石罐——（公元前2890-公元前2686年）第2王朝，有斑巖、金和銅做成。</p> <p class="ql-block"> 仿籃子石盤——第3王朝（公元前2686-前2613年）</p> <p class="ql-block"> 水紋陶罐——前王朝時期（約公元前5300-前3000年）</p> <p class="ql-block"> 阿蒙涅姆赫特三世像——第12王朝（公元前1985-前1773年）</p><p class="ql-block"> 20世紀初，卡納克神廟出土了七尊雕刻風格和身體特征相仿的雕像，其中兩尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，這批雕像因此被認為都屬于這位國王。阿蒙涅姆赫特三世統(tǒng)治埃及長達45年，期間曾與其父親努塞爾特三世共治20年，埃及在他們的統(tǒng)治下進入了中王朝的黃金時代，在經(jīng)濟、政治和文化上都有了顯著的發(fā)展。阿蒙涅姆赫特三世在位期間，大力開墾法雍綠洲，開展大規(guī)模的采礦活動，探索遠距離的商貿(mào)路線，使商業(yè)遠征隊的足跡遍布上下埃及和周邊沙漠，這也為這一時期的建筑營造和雕像制作提供了充足的珍貴石材。這尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像為典型的中王國國王雕像風格：他被刻畫為一名表情嚴肅而略帶憂慮的中年人，以凸顯在治國上的殫精竭慮。</p> <p class="ql-block"> 紅玉髓項鏈——第12王朝（公元前1985-前1773年）</p><p class="ql-block"> 紅玉髓是埃及本土一種常見的半寶石，它因其色澤而象征鮮血與生命，并和太陽神的力量聯(lián)系在一起。</p><p class="ql-block"> 首飾在古埃及具有全民性的影響力。從早王朝時期到希臘羅馬時代，無論性別、年齡或階層，古埃及人都樂于佩戴、展示、交換以及陪葬。首飾包括但不限于戒指、耳環(huán)、手鐲、胸飾、項鏈、冠冕、腰帶和護身符等。在第一中間期的動蕩結(jié)束之后，中王朝時期的首飾工藝出現(xiàn)了新的突破，鏤空、雕花、凸紋、鑲嵌等工藝被大量應(yīng)用。</p> <p class="ql-block"> 串珠寬手鐲——第12王朝（公元前1985-前1773年）由金、紅玉髓、青金石等組成。</p><p class="ql-block"> 此類首飾大多屬于王室女性成員。手鐲的設(shè)計反映了古埃及文化中崇尚對稱和秩序的一面：黃金條塊有序排列，珠子的分布錯落有致，紅玉髓、綠松石和青金石象征保護、健康、榮耀和力量等美好企盼。</p> <p class="ql-block"> 帶有鷹形掛墜的串珠項鏈——第1王朝（約公元前3000-前2890年）</p> <p class="ql-block"> 圖特摩斯三世坐像——新王國時期圖特摩斯三世坐像（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 雕像呈現(xiàn)奧賽里斯式坐姿，雙手抱于胸前，握持連枷和權(quán)杖，兩腿并坐，頭戴象征上埃及的白冠，背后有支撐物，椅子兩側(cè)展示了上下埃及統(tǒng)一的場景。</p><p class="ql-block"> 圖特摩斯三世是第18王朝的法老，在其繼位初期，繼母哈特謝普蘇特攝政并很快掌權(quán)。女王去世后，圖特摩斯開始了一系列軍事征服行動，在亞洲的土地上奠定了帝國統(tǒng)治的基礎(chǔ)。外國統(tǒng)治者們開始以埃及附庸的身份管理自己的領(lǐng)土，他們交納貢品，并將兒子作為人質(zhì)送往埃及以接受宮廷教育，這也使他們的文化觀念日益埃及化。</p> <p class="ql-block"> 拉美西斯二世像——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 拉美西斯二世以其軍事能力名聲大振，在其治下，埃及與赫梯帝國達成和平，他也在盧克索、阿拜多斯、努比亞等地留下無數(shù)宏偉的建筑作品。</p><p class="ql-block"> 1881年，拉美西斯二世的木乃伊被發(fā)現(xiàn)。1974年，考古學(xué)家注意到他的狀況不斷惡化，于是將其送往巴黎接受真菌感染的治療。在旅行前，阿美西斯甚至獲得了埃及護照，其中標注了他的職業(yè)為國王。</p> <p class="ql-block"> 阿蒙荷太普二世坐像——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p> <p class="ql-block"> 帶有圖特摩斯一世王名和神靈禱文的橫梁——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 橫梁正中央是圖特摩斯一世的上下埃及之王名“阿. 凱普瑞.卡. 拉”，意為“拉神之靈的偉大顯現(xiàn)”。王名上方有象征上下埃及的禿鷲和眼鏡蛇女神的形象。以王名為中心，橫梁兩側(cè)的銘文對稱展開，其內(nèi)容為祈愿神明賜予國王生命、快樂、健康等福祉。圖特摩斯一世是18王朝的第三位國王。他繼位后不久就發(fā)動了對努比亞的征服戰(zhàn)爭，并遠征西亞，一路抵達幼發(fā)拉底河畔。在埃及本土，圖特摩斯開始了一系列的建設(shè)，其中包括擴建底比斯東岸的卡納克神廟，他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的國王。</p> <p class="ql-block"> 哈特謝普蘇特跪像——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 哈特謝普蘇特是新王國第18王朝的傳奇女王，在圖特摩斯三世統(tǒng)治初期攝政，而后以上下埃及之王的身份統(tǒng)治埃及，為埃及帶來了20年的和平與繁榮。由于古埃及的三位繼承傳統(tǒng)是父子相繼，所以在掌權(quán)過程中，哈特謝普蘇特的雕像從傳統(tǒng)的女性形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行?。圖特摩斯三世的在女王去世后統(tǒng)治埃及，并在執(zhí)政后期系統(tǒng)性的抹除女王的痕跡，這種“除憶”行為可能旨在鞏固統(tǒng)治和警示后世。</p> <p class="ql-block"> 阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世銘文）——第20王朝（公元前1186-前1069年）</p><p class="ql-block"> 石碑描繪了身著盛裝的第18王朝國王阿蒙荷太普一世，左上角是他的兩個王名圈，周圍一圈銘文則是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作時間遠晚于阿蒙荷泰普一世的統(tǒng)治時期。麥迪娜工匠村中的工匠群體將國王阿蒙荷泰普一世及其母后神化并奉為自己的保護神，這件石碑應(yīng)出自某位生活在拉美西斯四世時期，卻依然信奉阿蒙荷泰普一世母子的無名工匠之手。</p> <p class="ql-block"> 奧賽里斯三神像——古王國時期（公元前2686-前2610年）</p> <p class="ql-block"> 戴有假胡須的國王像——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 新王國時期的雕刻藝術(shù)趨于成熟，相較以往端莊、威嚴、呆板的國王雕像，這時的雕像更突出優(yōu)雅、柔和、精致的風格，雖然依舊遵循許多古典的準則，但表現(xiàn)較為自由。</p> <p class="ql-block"> 被拉美西斯二世挪用的神像——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> 拉美西斯二世下令制造了許多雕像，以彰顯權(quán)力和威嚴，并挪用大量中王國和新王國早期的國王和神雕像，以此增強自己與先王和諸神間的聯(lián)系。這件雕像最初描繪的是一位神，但身份難以確定，因其特征已被覆蓋。拉美西斯二世在世時通過許多方式將自己神化，例如在阿布辛貝神廟中，國王的神話形象就與拉. 荷拉克提、阿蒙.拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。</p> <p class="ql-block"> 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像——第25王朝（公元前747-前656年）</p><p class="ql-block"> “阿蒙神妻”是阿蒙神的最高女祭司的頭銜，她們的形象通常帶有阿蒙神的雙羽冠和禿鷲或眼鏡蛇組成的王冠。這一女性神職最早出現(xiàn)在新王國時期，當時的阿蒙祭司集團愈發(fā)強大，國王因而設(shè)置了阿蒙神妻這一職位，并任命王室女性擔任，神妻也掌握著神廟中的一部分財權(quán)和人事任免權(quán)。這個職位的存在暗示著王室與祭司集團之間的權(quán)力博弈。</p> <p class="ql-block"> 帶有王名圈的奠基磚——新王國時期（公元前1550-前1069</p> <p class="ql-block"> 帶哈托爾頭像的叉鈴——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 叉鈴是一種樂器,其清脆的聲音被</p><p class="ql-block">古埃及人認為能驅(qū)散邪惡,帶來神的祝福。叉鈴也是哈托爾和巴斯泰特兩位女神的象征。這兩位女神司掌宴飲、歌舞、以及愛情的歡愉。在祭祀女神的儀式中,女祭司使用叉鈴來為其頌唱伴奏,同時也呼喚女神力量的降臨。</p> <p class="ql-block"> 荷魯斯圣船像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 這尊青銅雕像刻畫的是鱷魚神背上的荷魯斯圣船。鱷魚代表索貝克神，同時也象征國王的權(quán)柄與力量。他背上的荷魯斯圣船中載有荷魯斯的神龕，呈現(xiàn)了赫魯斯戰(zhàn)勝惡神賽特的慶祝場景。賽特象征著風暴、貧瘠和死亡，荷魯斯神的祭司每年都會在節(jié)日中上演荷魯斯與賽特戰(zhàn)斗的宗教戲劇，以歌頌荷魯斯的勝利。</p> <p class="ql-block"> 青銅遁形掛墜——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 黃金舍布伊項圈——第21王朝（公元前1069-前945年）</p><p class="ql-block"> 國王以黃金作為給予有功之臣的賞賜，這種黃金也被稱為“榮耀之金”，往往采用舍布伊項圈的形式。舍布伊項圈由黃金珠串組成，象征太陽神的光芒和生命力。國王自己也佩戴這種項圈作為首飾。</p><p class="ql-block"> 古埃及人喜愛以各種貴金屬和寶石、半寶石作為裝飾，除去黃金，他們也鐘愛青金石，常使用它來鑲嵌神像。</p> <p class="ql-block"> 繪有田鳧鳥的費昂斯飾帶——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 彩繪夫妻坐像——第5王朝（公元前2494-前2345年）</p> <p class="ql-block"> 卡埃姆赫塞特和妻兒彩繪坐像——第6王朝（公元前2345-前2181年）</p><p class="ql-block"> 墓主人及其家人的雕像在古王國時期貴族階層的墓葬中是必不可少的存在，意味著家庭成員在來世依舊能夠溫馨幸福地生活在一起?？òＤ泛杖嘏c妻兒的彩繪石灰石組雕表現(xiàn)出了古王國時期此類雕像的關(guān)鍵特征。夫妻兩人并肩而坐，身居高位的丈夫頭戴精致的假發(fā)，正襟危坐，妻子則親昵地用右臂攬住丈夫，表示對一家之主的支持和守護。他們的兒子立于父母之間，身高僅到父母的小腿，赤裸全身，吸吮食指，留有短發(fā)，體現(xiàn)出古埃及兒童的典型特征。同時，雕像體現(xiàn)出古埃及人對于不同性別的刻畫。丈夫和兒子的膚色為紅褐色，因為男性往往在戶外勞作曬得較黑，女性則因久居深宅，膚色白皙。膚色是男女不同社會角色的體現(xiàn)。這也是古埃及藝術(shù)的特點之一：用象征性的圖像語言來傳達深層次的社會和文化含義。</p> <p class="ql-block"> 雕像——第五王朝（公元前2494-前2345年）</p> <p class="ql-block"> 奧賽里斯頭像——第26王朝（公元前664-前525年）</p> <p class="ql-block"> 彩繪太陽船模型——古王國時期（公元前2686-前2160年）</p><p class="ql-block"> 太陽船與拉神密不可分，神話中太陽神拉在白天駕太陽船航行于天空，照亮人間，晚上則進入冥界，擊敗混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太陽船模型通常作為陪葬品放在國王和貴族墓中，以幫助死者穿過冥界，到達永恒的神之領(lǐng)域。</p> <p class="ql-block"> 房屋模型——中王國時期（公元前2055-前1650年）<span style="font-size:18px;">（隨葬品中出現(xiàn)的房屋模型）</span></p> <p class="ql-block"> 捕鳥機關(guān)——羅馬埃及時期（公元前30-前395年）</p> <p class="ql-block"> 仆人烤面包與釀酒像——古王國時期</p><p class="ql-block"> 在數(shù)千年的時間里，古埃及的面包師創(chuàng)造了花樣百出的面包品種。古王國和中王國時期的埃及面包有20多種，壁畫、浮雕上常見的圓錐形面包通常被獻給死者，活人吃的面包是蒸或烤出來的發(fā)酵餅。</p><p class="ql-block"> 啤酒和面包是古埃及人的主要飲食，在祭祀神靈或王者的儀式中也是必不可少的供品。因此，面包和啤酒的形象時常出現(xiàn)在墓葬藝術(shù)中，但表現(xiàn)其制作過程的模型并不多見，這類隨葬模型能代替真實的仆人，在冥世為墓主提供源源不斷的食物和飲品。</p> <p class="ql-block"> 仆人和牛犁地像——古王國時期（公元前2686-前2160年）</p> <p class="ql-block"> 仆人磨谷物像——第5王朝（公元前2494-前2345年）</p><p class="ql-block"> 仆人釀啤酒像——第6王朝（公元前2345-前2181年）</p><p class="ql-block"> 模型展示了啤酒的釀造過程。放置在大桶口上的圓形板被用于過濾醪液，過濾后的啤酒從桶底附近的孔中流出，隨后被儲存在底座另一側(cè)的罐子里。古埃及是最早掌握用酵母釀造啤酒的國度?？脊欧治霰砻?，他們在釀造中更多使用了小麥。</p> <p class="ql-block"> 軍隊指揮官像——古王國時期（公元前2686-前2160年）</p><p class="ql-block"> 這座雕像的主人名叫馬達，是古王國時期的軍隊指揮官。他頭戴假發(fā)，面部五官刻畫較為扁平，肩膀?qū)捄裼辛?，雙手呈握拳狀垂于身體兩側(cè)，表現(xiàn)出典型的古王國藝術(shù)特征。</p><p class="ql-block"> 古王國時期的雕像端莊古樸，人物往往采取站立或端坐的姿勢，神態(tài)肅穆，服飾與其身份相符。國王的形象往往高大偉岸，身材健碩，目光堅定，這種形象自然而然地被官員和貴族們競相效仿。健康強壯的形象也反映出當時的人們對于永恒來世的向往。</p> <p class="ql-block"> 懷抱阿蒙神龕的瑪胡赫跪像——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 人物跪像是興起于新王國時期的一種雕像類型，雕像主人一般為當時身份顯赫的官員。雕像呈跪姿,懷抱刻有太陽神頌歌的石碑或裝有神像的神龕。這座雕像的主人瑪胡赫是拉美西斯二世時期阿蒙的一祭司,他身穿精致的帶褶長袍,頭戴"假發(fā),雙手環(huán)抱著他所侍奉的阿蒙神的神龕。神龕上的銘文寫有瑪胡赫的其他官銜:世襲貴族、地方長官、王室書、上下埃及祭司總管、阿蒙神的谷倉總管。</p> <p class="ql-block"> 祭司拉美斯的跪姿抱碑像——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 古埃及貴族墓碑的經(jīng)典形制形成于中王國時期，為圓頂長方形石碑，通常立于墓前或祠堂內(nèi)。新王國開始在這一經(jīng)典形制之外又出現(xiàn)了新的碑刻類型，墓主跪姿抱碑像正是其中一種。</p><p class="ql-block"> 祭司拉美斯身穿豹皮長袍呈現(xiàn)跪姿，手中抱有一塊石碑，石碑頂部為日輪和太陽船的圖案，下半部分為太陽神頌歌。</p> <p class="ql-block"> 普塔大祭司夫婦像——第22王朝（公元前715-前495年）</p><p class="ql-block"> 雕像屬于第22王朝的普塔大祭司謝蘇.納費爾圖姆及其妻子。與其他重要的神一樣，普塔在孟菲斯的神廟中擁有自己的祭司團體，而普塔大祭司的職務(wù)會被一些祭司家庭壟斷。普塔大祭司被稱為維爾.凱瑞普.海姆，即“工匠的偉大首領(lǐng)”，這一職務(wù)一直延續(xù)到托勒密埃及時期。</p><p class="ql-block">伊蒙荷泰普銅坐像。</p> <p class="ql-block"> 伊蒙荷泰普銅坐像和普塔站像——后期埃及（公元前664-前332年）和第19王朝（公元前1295-前1186）</p><p class="ql-block"> 伊蒙荷泰普是第三王朝時國王喬塞爾的宰相，也是薩卡拉梯形金字塔的設(shè)計者。由于開創(chuàng)性地發(fā)明了金字塔這種紀念性的建筑，伊蒙荷泰普逐漸被神化為智慧與學(xué)識的化身，這種變化很可能始于后期埃及。他也被尊奉為書寫和醫(yī)藥之神，希臘人將其等同于自己的醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯。</p><p class="ql-block"> 古埃及人認為，孟菲斯的主神普塔在世界的創(chuàng)造和所有生物的誕生中起著核心作用。普塔最初為工匠與藝術(shù)之神，進而衍生出了造物神的屬性被稱為“大地的雕刻師”，在與孟菲斯地區(qū)的冥神索卡爾融合后，他又具備了后者作為來世之神的屬性。普塔的形象通常為一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征穩(wěn)定）三個符號組成的權(quán)杖。新王國時期，他與索卡爾神和奧賽里斯神共同組成三連神，在底比斯受到崇拜，而作為工匠的守護神，普塔在民間也有廣泛的信仰基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 普塔站像——第十九王朝（公元前1295-前1186）</p><p class="ql-block"> 古埃及人認為，孟菲斯的主神普塔在世界的創(chuàng)造和所有生物的誕生中起著核心作用。普塔最初為工匠與藝術(shù)之神，進而衍生出了造物神的屬性被稱為“大地的雕刻師”，在與孟菲斯地區(qū)的冥神索卡爾融合后，他又具備了后者作為來世之神的屬性。普塔的形象通常為一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征穩(wěn)定）三個符號組成的權(quán)杖。新王國時期，他與索卡爾神和奧賽里斯神共同組成三連神，在底比斯受到崇拜，而作為工匠的守護神，普塔在民間也有廣泛的信仰基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 描繪雕像制造過程的浮雕——中王國時期（公元前2055-前1065年）</p><p class="ql-block"> 未完成的雕像呈現(xiàn)坐姿，工匠正單膝跪地雕刻這尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明顯大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之間的身份地位差異。</p> <p class="ql-block"> 圣蛇浮雕板——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 雙鷹浮雕板——新王國時期（公元前1550-前1069）</p> <p class="ql-block"> 牛浮雕板——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 彩繪羊皮手鼓——后期埃及（公元前664年-前332年）</p><p class="ql-block"> 古埃及的手鼓，既有圓形又有方形的，一般由兩張鼓面繃于框架外側(cè)而成型，常用于各類宗教儀式的奏樂環(huán)節(jié)。</p><p class="ql-block"> 手鼓常用于宗教活動的奏樂環(huán)節(jié)，正如鼓面中央描繪的奏樂悅神場景。埃及人將音樂舞蹈之樂趣視為諸神賦予的禮物，在宗教活動和節(jié)慶宴飲中頌喝唱跳、焚香祭酒以實現(xiàn)人神共樂。</p> <p class="ql-block"> 國王和王后頭像雙面浮雕板——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 在古埃及的神廟、陵墓、宮殿中均有大量的浮雕裝飾，但在正式動工之前，工匠們需要不斷練習以磨礪其手藝。這塊浮雕板可能是工匠的習作，兩面分別雕刻了國王和王后的頭像。</p> <p class="ql-block"> 人像浮雕板——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 國王頭像草圖石片——新王國時期（公元前1558-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 繪有阿蒙和拉美西斯四世形象及銘文的石片——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 彩繪草圖石片——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 古埃及人習慣使用隨處可得的碎陶片或石灰?guī)r片作為“草稿紙”使用，這些草稿的內(nèi)容包括筆記、設(shè)計草圖、書信、買賣清單乃至行政管理記錄等。</p> <p class="ql-block"> 僧侶體文字石片——第十九王朝（公元前1295-前1186年）</p><p class="ql-block"> 僧侶體文字是古埃及文字的一種，是書吏為了快速書寫而使用的手寫體，幾乎與圣書體同樣古老。僧侶體對世俗體埃及語、科普特字母、古努比亞語和早期希伯來語都有一定的影響。</p> <p class="ql-block"> 人神組像草圖石片——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 繪有國王和王后形象的石片——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 石灰?guī)r片上用紅色顏料描繪了戰(zhàn)車上的國王和王后形象,畫面中的戰(zhàn)車由戰(zhàn)馬拉動,空中還有箭矢飛來。新王國時期是古埃及的帝國時代,埃及人驅(qū)逐了喜克素斯人,得到了后者的馬拉戰(zhàn)車并加以改進。埃及軍隊一躍成為統(tǒng)治近東的強力部隊,他們駕駛戰(zhàn)車征服南方和近東地區(qū)的鄰國。國王用雕刻、繪畫和銘文等方式夸耀戰(zhàn)功,乘戰(zhàn)車征服敵人的畫面在這一時期流行,用以彰顯武力和戰(zhàn)功。</p> <p class="ql-block"> 刻有月船的費昂斯板——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> （下面三顆是我國戰(zhàn)國時期的蜻蜓眼式琉璃珠）</p> <p class="ql-block"> 木柄青銅斧——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 天平（修復(fù)品，秤盤和秤干為原物）——托勒密埃及時期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 國王頭像——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 獅子雕像——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 與以往程式化的斯芬克斯像不同，這個石灰?guī)r獅子雕像是典型的表現(xiàn)主義風格，獅子側(cè)身趴臥，兩只前爪搭在一起，頭側(cè)向一邊，整體刻畫雖不算精細，但姿態(tài)栩栩如生。</p><p class="ql-block"> 獅子是古埃及的神圣動物之一，既象征著殺戮，也象征著守護。古埃及有多個獅子形象的神衹，其中最著名的是母獅女神塞赫邁特，她的形象具有兩面性，既是兇殘可怖、能夠帶來戰(zhàn)爭和瘟疫的破壞神，也是擁有保護和療愈之力的醫(yī)神。塞赫邁特的祭司還掌管著與醫(yī)療有關(guān)的魔法和儀式。</p> <p class="ql-block"> 獅子石碑——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 這座圓頂石灰?guī)r碑上刻有一只雄獅的形象，從粗糙的刻畫來看，可能是工匠的習作。石碑頂部為象征太陽神的帶翼日輪，碑上的獅子呈現(xiàn)出行走的姿態(tài)，腳下的銘文顯然還未完成。</p> <p class="ql-block"> 繪有俘虜?shù)奶掌?0王朝（公元前1186-前1069年）</p><p class="ql-block"> 天頂彩繪裝飾圖案石片——新王國時期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 舍本索普度特坐像——第22王朝（公元前945-前715年）</p><p class="ql-block"> 雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奧波利斯的將軍尼姆洛特之女，也是國王奧索爾孔二世的孫女。她頭戴寬大的假發(fā)，左手持蓮花，雙足赤裸，四肢外側(cè)刻有神靈。雕像上可見奧索爾孔二世的王名圈。</p> <p class="ql-block"> 雙蛇獅鷲飾板——希臘羅馬時期（公元前332-395年）</p><p class="ql-block"> 巖板上刻有兩條巨蛇和一只獅鷲。兩條巨蛇可能是上下埃及的守護女神奈赫貝特和瓦杰特，都與王權(quán)相關(guān)。獅鷲是神話生物，有獅子的身體和鷹的頭顱與翅膀，是古代中東和地中海地區(qū)最受歡迎的裝飾圖案之一。在古埃及，獅鷲往往與王權(quán)之神荷魯斯相聯(lián)系，因此浮雕可能代表上下埃及的守護女神對國王的守護</p> <p class="ql-block"> 尼弗特姆站像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 尼弗特姆是香氣之神和療愈之神，誕生于原初之水中浮現(xiàn)的蓮花里。起初，他可能是創(chuàng)世神阿圖姆的一個化身，在每天日出時出生，在白天長大成熟，又在日落時進入死亡世界。他因孤獨而落淚，其淚水創(chuàng)造了人類。</p> <p class="ql-block"> 阿努比斯坐像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 阿努比斯是古埃及最古老和最重要的喪葬神之一，在木乃伊開口儀式和末日審判中扮演重要角色。對阿努比斯神的崇拜在中王國時期被吸納進奧塞里斯崇拜體系：奧塞里斯被認為是阿努比斯之父，阿努比斯則將其尸體制成木乃伊，二者通過血緣關(guān)系的建構(gòu)以及阿努比斯的防腐職能建立聯(lián)系。</p> <p class="ql-block"> 阿蒙祭司的墓葬紙草——后期埃及（公元前664-332年）</p><p class="ql-block"> 喪葬紙草是古埃及人重要的隨葬品之一，旨在保護死者克服冥界的所有阻礙。這份喪葬紙草屬于某位阿蒙神祭司，畫面分為四部分，包含了《亡靈書》、《門之書》和《洞之書》三種喪葬文獻的內(nèi)容，后二者屬于新王國時期國王專用的《冥世之書》。</p><p class="ql-block"> 第一部分，《門之書》章節(jié)。冥界之主奧賽里斯身穿白色裹尸布，身后是協(xié)助他復(fù)活的兩位女神伊西斯和奈芙蒂斯，死者正向奧賽里斯獻上祭品。</p><p class="ql-block"> 第二和第三部分：使者和冥界諸神以及其他重要神祇，包括圖特和荷魯斯。</p><p class="ql-block"> 第四部分：“末日審判”。死者的心臟被放在天平上，與正義女神瑪阿特的羽毛比較重量，阿努比斯負責稱量，而圖特負責記錄。在古埃及人的想象中，倘若審判中，心臟比羽毛重，則意味著有罪，心臟將被怪物阿米特吞噬，死者將迎來“真正的死亡”；如果心臟比羽毛輕，則表明死者遵守公理和正義，進而可以復(fù)活。</p> <p class="ql-block"> 塞赫邁特三神組銅像——第26王朝（公元前664-前525年）</p><p class="ql-block"> 銅像以獅首女神塞赫邁特的神座為中心，香氣之神尼弗特姆和魔法與醫(yī)療之神海卡分立兩側(cè)。如此組合的原因可能是后兩者在神學(xué)體系中皆有神子的角色，并與塞赫邁特有所聯(lián)系。神座前方是面朝三神跪拜祈禱的人物形象，或為銅像的供奉者和擁有者。</p> <p class="ql-block"> 哈珀克雷特斯站像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 哈珀克雷特斯是哈爾.帕.凱瑞德、即孩童荷魯斯一詞的希臘語譯名，在多數(shù)神話中，他是奧賽里斯和伊西斯的孩子，其形象為一含著食指的裸體男童，這個姿勢原本是象形文字中孩子一詞的標準形象，但在希臘化時期被賦予了與神秘和魔法相關(guān)的含義，哈珀克雷特斯因此也時常和魔法之神貝斯一起出現(xiàn)。在羅馬統(tǒng)治埃及期間，哈珀克雷特斯成為了一位受歡迎的家庭守護神，人們相信他能庇佑兒童健康成長。</p> <p class="ql-block"> 阿匹斯神牛站像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 在古埃及神話中，孟菲斯的創(chuàng)世神普塔使一頭處子之身的母牛受孕，誕下了阿匹斯神牛。因此，神牛在繁衍方面的力量也被視為普塔神力的顯現(xiàn)。每一代阿匹斯神牛只有一頭，上一任神牛死去后，埃及祭司會根據(jù)特定的毛色選擇繼任者，將其豢養(yǎng)在普塔神廟南邊的特定區(qū)域。神牛在活著時受到供養(yǎng)，為埃及人提供所求的神諭，在死后會葬入神牛墓“塞拉皮雍”巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被認為具有神性，作為女神伊西斯的化身受到供奉。</p> <p class="ql-block"> 玻璃圣甲蟲——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">圣甲蟲即蜣螂。在古埃及人眼中，圣甲蟲象征著初生的太陽。在象形文字中，圣甲蟲符號意為“顯現(xiàn)”，這種顯現(xiàn)指的是太陽神和整個宇宙秩序從無到有的誕生與每日的更新。這種聯(lián)想可能來自古埃及人對自然界的觀察，他們將蜣螂在沙地推動糞球的現(xiàn)象與太陽的運行軌跡聯(lián)系在了一起。</p> <p class="ql-block"> 鷹形護身符——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 阿蒙女歌者的《亡靈書》——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 這卷墓葬紙草屬于阿蒙女歌者赫爾.威本. 科特，是她隨葬的《亡靈書》中的一章，包含一套咒語來引導(dǎo)她穿越冥界。紙草應(yīng)從右往左閱讀，文字和圖像展示了死者與神靈相會的一個個場景，死者戴著長假發(fā)，穿著白色衣服出現(xiàn)在畫卷中。</p><p class="ql-block"> 墓主是阿蒙大祭司的女兒，而她的母親也是一名阿蒙女歌者。阿蒙女歌者在神廟中服務(wù)。其頭銜能讓她進入神廟建筑群最神秘的深處。在祭司舉行獻祭和凈化儀式時，女歌者們負責為神演奏音樂。從第18王朝到第22王朝，這一頭銜成為最受女性貴族歡迎的宗教頭銜。</p> <p class="ql-block"> 貝斯站像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 貝斯常被描繪為一個全身赤裸的矮人，并以正面肖像出現(xiàn)，似乎隨時準備攻擊試圖靠近的邪惡力量，因此被視作民間保護神，尤其是保護孕婦、兒童和其他家庭成員免受惡靈和不幸的侵擾，并衍生出掌管音樂、舞蹈等引發(fā)歡愉的職能。</p> <p class="ql-block"> 佩德阿蒙的彩繪人形棺——第21王朝（公元前1069-前945年）</p><p class="ql-block"> 本次展出的佩德阿蒙套棺分為外棺、內(nèi)棺和木乃伊蓋板。層層嵌套式一方面是為了保護亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的圖像和咒語構(gòu)成形象化的死后世界，使亡者的靈魂獲得永生。</p><p class="ql-block"> 內(nèi)棺的棺箱側(cè)面以縱向銘文帶分隔出多組裝飾畫面，刻畫了掌管來世的神祇以及供奉他們的咒語。棺箱的一側(cè)分別有鷹頭的索卡爾神，朱鷺頭的圖特神、奧塞里斯神、拉. 荷拉克提、由豺狼拖拽的太陽船、以及亡者跪拜生命之樹女神和母牛形態(tài)的哈托爾女神的形象；另一側(cè)與此相似，但太陽船的形象有所不同，船首為蹲坐在蓮花上的瑪阿特女神，太陽船后方刻畫了一組人首鳥身的“巴“，這些神靈居住在東方地平線，在日出時迎接太陽神的到來。棺底以象征奧塞里斯的杰德柱和冥界諸神的形象作為裝飾，這些神靈以木乃伊的姿態(tài)出現(xiàn)，佑護亡者順利通過冥界的重重關(guān)卡，完成重生之旅。</p><p class="ql-block"> 外棺的棺箱兩側(cè)同樣以銘文帶隔成不同的畫面。右側(cè)刻畫了復(fù)活儀式的畫面，躺臥于喪葬船上的奧塞里斯抬起了上半身，表明他已經(jīng)在諸神的幫助下完成了復(fù)活，被稱為“生命之主”，“西方的至高者”；在棺箱左側(cè)同樣的位置，復(fù)活后的奧賽里斯端坐于王座上，在伊西斯的保護下接受供奉。棺箱兩側(cè)均有荷魯斯四子的形象：人頭的艾姆謝特、佛佛頭的哈比、豺狼頭的多姆泰夫以及鷹頭的克貝克塞努弗，他們負責守護亡者的內(nèi)臟，確保復(fù)活儀式的順利進行。</p><p class="ql-block"> 外棺蓋、內(nèi)棺蓋和木乃伊蓋板均以金黃色為底。中央的主軸上是象征太陽神的展翼圣甲蟲，圣甲蟲的身體和頭頂?shù)娜蛰啿捎昧送沟竦募挤ǎ蛰喩弦老】杀驽兘鸬暮圹E，這種裝飾方式大大增加了棺木的精致程度。死者佩戴著由多層串珠和蓮花組成、覆蓋了整個前胸的寬項圈。棺蓋中部是展開雙翼的天空之神努特，她的雙翼和圣甲蟲主軸將棺蓋的下半部分隔為多個敘事空間，在這些畫面旁有縱向書寫的供奉禱文，這種圖文對照的展現(xiàn)方式也是古埃及墓室壁畫的特點。</p><p class="ql-block"> 外棺棺蓋主軸兩側(cè)的主要裝飾有奧賽里斯復(fù)活和亡者供奉奧賽里斯的畫面。奧賽里斯為冥界的審判官，他身后站立著象征正義和秩序的瑪阿特女神，亡者來到他們面前，獻上供品并接受冥世審判，最后一組圖案則刻畫了亡者自己的巴。內(nèi)棺的棺蓋上除了刻畫奧賽里斯和亡者的巴之外，也刻畫了鷹頭人身的索卡爾神。</p><p class="ql-block"> 索卡爾是孟菲斯地區(qū)的冥神，在新王國時期，對他的信仰和奧賽里斯崇拜發(fā)生了融合，因此他的形象常與奧賽里斯一起出現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> （未完待續(xù)）</p>