<p class="ql-block"> 喪葬船模型——第19王朝（公元前1295-前1186）</p><p class="ql-block"> 彩繪船槳模型——中王國(guó)時(shí)期（公元前2055-前1650）</p><p class="ql-block"> 船的模型是常見(jiàn)的隨葬品，因?yàn)樗麄兣c拉神的太陽(yáng)船和引導(dǎo)死者前往永恒領(lǐng)域的“亡靈之船”概念有關(guān)，二者都強(qiáng)調(diào)了生命超越死亡的連續(xù)性以及塵世與神圣領(lǐng)域之間的聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> 船槳模型表面描繪了蓮花圖案。在古埃及人的想象中，天空和冥世都與現(xiàn)實(shí)中的埃及一樣，擁有一條類似尼羅河的大河，神明和亡者乘船在其中往來(lái)，船和船槳因此具有了接引王者前往冥世的含義。</p> <p class="ql-block"> 帕赫里佩杰特彩繪石碑——第20王朝（公元前1186-前1069年）</p><p class="ql-block"> 五孔笛——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 書(shū)吏卡的塞尼特棋盒與13顆棋子——第19王朝（公元前1295-前1186年）</p><p class="ql-block"> 特殊形狀的骰子（骨、木、石英、板巖）——拜占庭時(shí)期（公元395-641年）</p><p class="ql-block"> 塞尼特是一種棋盤(pán)游戲，“塞尼特”意為“通過(guò)”。下棋的畫(huà)面最早出現(xiàn)在古王國(guó)時(shí)期的壁畫(huà)中。新王國(guó)時(shí)期，塞尼特棋有了來(lái)世信仰方面的象征意義，在《亡靈書(shū)》中，死去之人會(huì)與一個(gè)看不見(jiàn)的對(duì)手下棋，獲勝者的靈魂將順利通過(guò)冥界贏得重生。</p> <p class="ql-block"> 河馬雕像——第17王朝（公元前1580-前1550）</p><p class="ql-block"> 河馬的藍(lán)色身體上繪有尼羅河兩岸的動(dòng)植物，費(fèi)昂斯材質(zhì)的獨(dú)特藍(lán)色意指尼羅河水的粼粼清波，動(dòng)植物間的互動(dòng)則體現(xiàn)了尼羅河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河馬小雕像，是希望這種兇猛的動(dòng)物能在冥世之旅中幫助亡者抵御其他有害的危害的生物，例如鱷魚(yú)，從而順利抵達(dá)來(lái)世的樂(lè)土。</p> <p class="ql-block"> 彩繪模型床——第19王朝（公元前1295-前1186）</p><p class="ql-block"> 一位夫人閑適地躺在床上，她的侍女站在一旁。這一隨葬模型生動(dòng)地為我們展現(xiàn)出古埃及人的家居生活，現(xiàn)存的床幾乎都來(lái)自國(guó)王與貴族墓葬，在墓中放置這類模型不僅體現(xiàn)出墓主生前的財(cái)富與地位，也帶有死亡如同入睡，終將重新醒來(lái)的寓意。</p> <p class="ql-block"> 頭枕（赤陶）——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 頭枕（木）——第19王朝（公元前1295-前1186年）</p> <p class="ql-block"> 銅鏡——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 古埃及語(yǔ)中的“鏡子”一詞與“生命”同音，因此很多鏡子也被有意制作成生命符號(hào)“安卡”的形狀。圓形的鏡面也使人聯(lián)想起日輪和太陽(yáng)神的生命力。因此，除去在日常生活中的功能，鏡子也是重要的隨葬品和儀式用品。古埃及人自巴達(dá)里文化時(shí)期，（公元前5000到前4500年）就開(kāi)始制作鏡子，材質(zhì)包括透石膏、黑曜石以及金、銀、銅等金屬，最早的銅鏡則誕生于公元前2900年。</p> <p class="ql-block"> 木盒與186個(gè)薩布提俑——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 被稱為薩布提的陪葬俑是古埃及人最重要的隨葬品之一。這一習(xí)俗始于古王國(guó)時(shí)期，并一直沿用至后期埃及。這只木盒中裝有186個(gè)費(fèi)昂斯材質(zhì)的薩布提俑，雖然數(shù)量眾多，但做工粗糙，只有模糊的人形而難辨其面目。</p> <p class="ql-block"> 獅子雕像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 獅形澆祭供桌——第3王朝（公元前2686-前2613年）</p><p class="ql-block"> 供桌發(fā)現(xiàn)于薩卡拉的梯形金字塔旁的一處地下墓穴中，其外觀與制作木乃伊使用的石床一致。這種石床表面略傾斜，末端帶有水槽，方便引流防腐過(guò)程中流出的液體和清洗遺體用的水。供桌前端為兩頭獅子的形象，成對(duì)的獅子象征著地平線，而太陽(yáng)神每日從地平線升起，石床的形狀因此具有了復(fù)活的含義。但薩卡拉發(fā)現(xiàn)的這張石床的實(shí)際尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于真實(shí)的木乃伊防腐床，因而很大可能是澆祭使用的供桌或防腐床的模型。</p> <p class="ql-block">最上排：</p><p class="ql-block"> 帶翼圣甲蟲(chóng)——新王國(guó)時(shí)期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 圣甲蟲(chóng)護(hù)身符通常為一只蜣螂的形狀，有時(shí)帶有展開(kāi)的雙翼?！锻鲮`書(shū)》中曾寫(xiě)到用黃金雕刻成圣甲蟲(chóng)護(hù)身符，輔之以圣油，可用于死者的開(kāi)口儀式，確保死者的心在冥世審判的稱心儀式中保持緘默，避免說(shuō)出對(duì)死者不利的證詞。</p><p class="ql-block">第二排：</p><p class="ql-block"> 刻有圖特摩斯三世亡靈的木制工具——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">第三排左邊：</p><p class="ql-block"> 圣甲蟲(chóng)——后期埃及（公元前664-前32年）</p> <p class="ql-block">第三排中間：</p><p class="ql-block"> 杰德柱——新王國(guó)時(shí)期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block">第三排右邊：</p><p class="ql-block"> 權(quán)杖頂端的阿努比斯——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">最前排：</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 圣甲蟲(chóng)——新王國(guó)時(shí)期（公元前1550-前1069年）</span></p> <p class="ql-block"> 神像——后期埃及（公元前664-前332）</p> <p class="ql-block"> 塞提爾伯尼的卡諾匹克罐（一組四只）——第26王朝（公元前664-前525年）</p><p class="ql-block"> 古埃及人在制作木乃伊的過(guò)程中，會(huì)將特定的四個(gè)內(nèi)臟取出，經(jīng)過(guò)處理后分別放置在四個(gè)卡諾皮克罐里，以護(hù)佑亡者的身體在來(lái)世完整無(wú)缺地復(fù)活?？ㄖZ皮克罐得名于首次出土之地的希臘名，而非古稱。從第19王朝到新王國(guó)末期，卡諾匹克罐的頂蓋雕刻進(jìn)一步精細(xì)化，并被賦予了明確的象征意義。這時(shí)的蓋子被雕刻為荷魯斯四子的形象，他們是內(nèi)臟的保護(hù)者：人頭的埃姆謝特，肝的保護(hù)者：狒狒頭的哈比，胃的保護(hù)者：豺頭的多姆泰夫，以及腸的保護(hù)者：鷹隼頭的克貝克塞努弗。</p> <p class="ql-block"> 金字塔形碑——新王國(guó)時(shí)期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 金字塔錐最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的頂石，與神話中的原始山丘“本本石”相關(guān)，屬于王室紀(jì)念物的重要組成部分。新王國(guó)時(shí)期，國(guó)王們將陵寢隱藏進(jìn)底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作為陵墓在地表上的“金字塔”紀(jì)念碑。金字塔錐則經(jīng)歷自上而下的變化，成為非王室的私人墓葬三層結(jié)構(gòu)中的地上部分，也被一些學(xué)者稱作金字塔形碑。</p> <p class="ql-block"> 特提祭廟的石膏面具——第6王朝（公元前2345-前2181年）</p> <p class="ql-block"> 荷魯斯之眼——新王朝時(shí)期（公元前1550-前1069年）</p> <p class="ql-block"> 供桌支柱——第5王朝（公元前2494-前2345年）</p> <p class="ql-block"> 帶有哈特謝普蘇特王名圈的手斧——第18王朝(公元前1550一前1295年)</p> <p class="ql-block"> 彩繪薩布提匣——第21王朝（公元前1069-前945年）</p><p class="ql-block"> 薩布提人俑的主要功能是替代墓主人在來(lái)世勞作，為亡者免除耗費(fèi)體力的苦役。隨著墓葬中隨葬薩布提數(shù)量增加，用于放置人俑的專門(mén)容器薩布提匣應(yīng)運(yùn)而生。</p> <p class="ql-block"> 阿尼彩繪石碑——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block"> “巴”小雕像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 鍍金面具——希臘羅馬時(shí)期（公元前332-公元395年）</p> <p class="ql-block"> 黃金手指套——第21王朝（公元前1069-前945年）</p><p class="ql-block"> 18王朝之后，木乃伊制作中開(kāi)始使用手指套和腳趾套，目的是保護(hù)死者的遺體，防止脫水過(guò)程中手指和腳趾的脫落。有時(shí)也用它們來(lái)代替死者殘缺的指頭。這種做法源于奧賽里斯的神話，奧賽里斯被弟弟塞特殺死分尸，妻子伊西斯拼湊起他的尸塊，將他做成了第一具木乃伊并使其復(fù)活。古埃及人因此相信，完整的身體是成功進(jìn)入來(lái)世的必備條件，手指套、腳趾套等“義肢”因而盛行一時(shí)。</p> <p class="ql-block"> 男性站像——古王國(guó)時(shí)期（公元前2686-前2160年）</p> <p class="ql-block"> 伊西斯懷抱荷魯斯像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 木乃伊串珠蓋網(wǎng)——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p><p class="ql-block"> 在希臘羅馬統(tǒng)治時(shí)期，原先棺木上的精美裝飾開(kāi)始轉(zhuǎn)移到木乃伊及其覆蓋物上。這件蓋網(wǎng)以華麗的玻璃珠編成寓意美好的圖案，為葬禮過(guò)程增添美感，還傳達(dá)了重生和死后生命延續(xù)的象征意義。</p> <p class="ql-block"> 鍍金木乃伊裝飾布——希臘羅馬時(shí)期（公元前332-395年）</p><p class="ql-block"> 裝飾布以一種用多層亞麻布和紙草混合而成的粘合材料制成。圖像為出自灰泥模具上的鍍金彩繪，在畫(huà)布上加以剪裁后貼于木乃伊外部。裝飾布被用于保護(hù)死者的身體，也寄托了關(guān)于死者在冥界通過(guò)各種考驗(yàn)從而獲得永生、最終加入太陽(yáng)每日循環(huán)的美好期望。</p> <p class="ql-block"> 木乃伊面具——希臘羅馬時(shí)期（公元前332-公元395年）</p> <p class="ql-block"> 木乃伊面具——希臘羅馬時(shí)期（公元前332-公元395年）</p><p class="ql-block"> 木乃伊面具旨在保護(hù)木乃伊的頭部和上部軀干，確保主人能恢復(fù)呼吸和進(jìn)食等重要功能。最早出現(xiàn)于中王國(guó)時(shí)期，古埃及人認(rèn)為靈魂能識(shí)別身體，所以面具也起到維護(hù)個(gè)人特征的作用。托勒密埃及時(shí)期，希臘文化藝術(shù)與埃及本土傳統(tǒng)相融合，復(fù)合風(fēng)格的木乃伊面具是對(duì)此時(shí)“雙重社會(huì)”的具象體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 木乃伊面具及裝飾配件——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 男性木乃伊肖像——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 女孩木乃伊肖像——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p><p class="ql-block"> 木乃伊肖像畫(huà)出現(xiàn)在羅馬人統(tǒng)治埃及之后，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)上千件，以中部埃及的法雍地區(qū)出土最多。這些肖像畫(huà)的制作手法和藝術(shù)風(fēng)格與埃及傳統(tǒng)迥異，人物的外貌特征、服飾等多為希臘或羅馬式樣，呈現(xiàn)寫(xiě)實(shí)主義的畫(huà)風(fēng)。</p> <p class="ql-block"> 男孩木乃伊面具——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 木乃伊面具——希臘羅馬時(shí)期（公元前332-公元395年）</p> <p class="ql-block"> 男性木乃伊面具——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 鍍金木乃伊面具——羅馬埃及時(shí)期（公元前30-公元395年）</p> <p class="ql-block"> 伊奧尼特女神坐像——新王國(guó)時(shí)期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 雕像于20世紀(jì)80年代被發(fā)現(xiàn)于盧克索的阿蒙荷泰普三世神廟的庭院中，是考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的首個(gè)伊奧尼特女神雕像。伊奧尼特是底比斯的一位地方神，在新王國(guó)時(shí)期被納入卡納克當(dāng)?shù)氐木派窠M。</p> <p class="ql-block"> 三種文字書(shū)寫(xiě)的雙語(yǔ)石碑——羅馬埃及時(shí)期（公元前30-公元395年）</p><p class="ql-block"> 石碑的銘文分別為圣書(shū)體埃及文、世俗體埃及文和希臘文。文本記錄了帕納斯之子托勒密為伊西斯.德?tīng)柲崴梗ㄒ廖魉古竦陌肴税肷咝螒B(tài)）神廟捐獻(xiàn)土地的事跡。據(jù)推測(cè)，時(shí)間為奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期。有趣之處在于雙語(yǔ)側(cè)重點(diǎn)的不同：希臘文強(qiáng)調(diào)他以埃及人身份躋身羅馬政府高等官職，埃及文則突出其在外國(guó)政府內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)宗教可貴的虔誠(chéng)。</p> <p class="ql-block"> 女神坐像——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 阿蒙-拉站像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 哈托爾站像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 荷魯斯與圖特護(hù)身符——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 左：阿蒙站像——后期埃及（公元前664-前332）</p><p class="ql-block"> 中：阿蒙-拉與拉-荷拉克提雕像——新王國(guó)時(shí)期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 右：奧賽里斯站像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 伊西斯懷抱荷魯斯像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 伊西斯懷抱荷魯斯的主題在后期埃及時(shí)期盛行并延續(xù)至希臘羅馬時(shí)期?？赡苁腔浇讨惺ツ脯斃麃啈驯プ舆@一主題的靈感來(lái)源。這一時(shí)期，伊西斯不斷吸納古埃及其他女神的特征，具體表現(xiàn)為頭飾的融合，如兩側(cè)牛角與太陽(yáng)圓盤(pán)的造型來(lái)自哈托爾女神的典型特征。</p> <p class="ql-block"> 彩繪鍍金奧賽里斯像——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 哈托爾坐像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 哈托爾女神的一種形態(tài)為牛首人身，她掌管音樂(lè)，舞蹈，飲酒，愛(ài)情以及外邦的土地和珍稀的物產(chǎn)。哈托爾也被賦予國(guó)王母親或妻子的身份，有時(shí)與伊西斯等同。</p> <p class="ql-block"> 哈珀克雷特斯站像——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 鷹頭鱷魚(yú)像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 貓坐像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 左上：青銅獴——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 右上：彩繪眼鏡蛇像——<span style="font-size:18px;">后期埃及（公元前664-前332年）</span></p><p class="ql-block"> 下中：彩繪奧索爾孔三世獻(xiàn)圣船像——第23王朝（公元前818-前715年）</p> <p class="ql-block"> 舍尚克二世與阿蒙神像——第22王朝（公元前945-前715年）</p><p class="ql-block"> 在這件雕像中，國(guó)王手捧阿蒙神像，以展示其對(duì)神的虔敬，這是后期埃及出現(xiàn)的一種雕像形式。在更早的時(shí)期，神的形象通常位于國(guó)王形象兩側(cè)，二者大小相近，但到了新王國(guó)后期，開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)王和官員懷抱神像或神龕的雕像。國(guó)王形象大于神，盡管其位置在神的后方，依然表達(dá)了對(duì)神的虔誠(chéng)，但人與神之間的“距離感”卻增強(qiáng)了。</p> <p class="ql-block"> 斯芬克斯像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 女性木乃伊面具——希臘羅馬時(shí)期（公元前332-公元395年）</p><p class="ql-block"> 這位面容姣好的女子梳著波浪長(zhǎng)發(fā)，頭戴粉色花環(huán)，身著羅馬托加袍，雙手戴著華麗的金戒指與金手鏈。死者的形象整體呈現(xiàn)為羅馬風(fēng)格，但面部明顯采用的是埃及傳統(tǒng)的畫(huà)法，兩側(cè)還以精美的色彩描繪出冥界諸神的形象。</p><p class="ql-block"> 早在第一中間期，古埃及人就已開(kāi)始使用粘合材料來(lái)制作木乃伊面具，這種材料有兩種類型，一種是用一層層亞麻布粘合而成，一種是用廢棄的紙草紙粘合而成，上面覆以石膏，再以彩繪裝飾。面具覆蓋木乃伊頭部和胸部，目的是使死者的形象更生動(dòng)逼真，確保其能夠在冥世以完整美好的身軀復(fù)活。到了希臘化時(shí)期，希臘羅馬的藝術(shù)風(fēng)格融入了埃及的葬俗，產(chǎn)生了獨(dú)特的同時(shí)具有兩種文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像畫(huà)。</p> <p class="ql-block"> 人形棺蓋——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p><p class="ql-block"> 這件人形石棺蓋是托勒密時(shí)期的，死者頭戴厚重的假發(fā)，雙唇微微上揚(yáng)，神態(tài)安詳而平和。胸前的寬項(xiàng)鏈足有九層之多，由數(shù)串飾品組成，點(diǎn)綴著花卉以及幾何形狀圖案，兩端為鷹隼形態(tài)的拉神頭像。胸飾下方是張開(kāi)雙翼的努特女神，再下面以兩列《亡靈書(shū)》的銘文為中心，左、右各有三層圖像。與常見(jiàn)的人形棺不同的是，本件棺槨完全沒(méi)有刻畫(huà)出死者的雙手，而是以巨大的寬項(xiàng)鏈作為主要裝飾，這使得棺槨整體穩(wěn)重而氣派，雕刻疏密有致，體現(xiàn)出死者生前的顯赫身份。</p> <p class="ql-block"> 人形棺蓋——托勒密埃及時(shí)期（公元前332-前30年）</p> <p class="ql-block"> 阿努比斯像——新王國(guó)時(shí)期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 這座雕像頭部受損，但仍能看出昔日的威嚴(yán)。豺狼形態(tài)的阿努比斯神跪伏在圣龕之上，頭顱高昂，以警惕的目光凝視前方。阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和開(kāi)口儀式。游蕩于沙漠邊緣的豺狼有吞食尸首的習(xí)性。這可能是古埃及人將他們當(dāng)做“冥界引路人”的原因。他最初負(fù)責(zé)守衛(wèi)國(guó)王的陵墓，后來(lái)演變?yōu)樗型跽叩慕右吆褪刈o(hù)神。在奧賽里斯崇拜興起后，阿努比斯也被納入到前者的信仰體系中，成為重要的墓地之神。</p> <p class="ql-block"> 內(nèi)薩爾之子霍爾的方雕——第23王朝（公元前818-前715年）</p><p class="ql-block"> 新王國(guó)至后期埃及的一千多年中,方雕成為了神廟中最常用的貴族雕像類型。方雕是以一整塊石頭鑿成的人像,人物的標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)是雙手抱膝,呈蹲坐狀,身體細(xì)節(jié)隱藏在斗篷之下,整體呈現(xiàn)為線條簡(jiǎn)潔的立方體。蹲坐通常是休息的姿態(tài),象征著保護(hù)、再生與平靜,同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)國(guó)王或神靈的臣服。方雕可以作為主人的替身在神廟中接受供奉和節(jié)日祝禱,方雕表面也留下了足夠的空間來(lái)刻寫(xiě)主人的名號(hào)和傳記。因此方雕時(shí)常作為研究新王國(guó)官員的重要考古依據(jù)。</p> <p class="ql-block"> 阿赫孔蘇之子霍爾的方雕——第25王朝</p><p class="ql-block"> 雕像的主人是一位高級(jí)書(shū)吏。在古埃及,書(shū)吏有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代人對(duì)古埃及的了解也有許多源于書(shū)吏筆下的各種記錄。除了行政職能外,書(shū)吏也與工匠和畫(huà)家等一起從事文化方面的工作。</p> <p class="ql-block"> 奈森慕特與公主奈美爾拉像——第18王朝（公元前1550-前1295年）</p> <p class="ql-block"> 帕迪亞斯之子帕卡赫孔蘇的雕像——后期埃及（公元前664前332年）</p><p class="ql-block"> 這件方雕的主人是神廟書(shū)吏帕卡赫孔蘇。從新王國(guó)時(shí)期開(kāi)始，古埃及的貴族和官員就熱衷于在神廟中放置自己的雕像，這種做法能確保他們不論生前還是死后，都常伴神的左右，分享神的供品。目前發(fā)現(xiàn)的方雕大多出自底比斯。僅卡納克神廟窖藏就出土了350多件雕像，占窖藏中發(fā)現(xiàn)的雕像總數(shù)的1/3。</p> <p class="ql-block"> 守護(hù)國(guó)王的鷹神雕像——第30王朝（公元前380-前343年）</p><p class="ql-block"> 荷魯斯擁有人、周掌以及鷹首人身的形態(tài)，通常頭戴上壤及的白冠。這尊雕像刻畫(huà)了鷹掌形態(tài)的荷魯斯神,它的雙爪之間是國(guó)王的形象,象征著王權(quán)之神對(duì)國(guó)王的庇護(hù)。</p> <p class="ql-block"> 高級(jí)書(shū)吏霍爾-馬赫賈的方雕——后埃及時(shí)期（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> 向圖特摩斯三世獻(xiàn)禮的石碑——新王國(guó)時(shí)期（公元前<span style="font-size:18px;">1550-前1069年）</span></p><p class="ql-block"> 圖特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位國(guó)王,"圖特摩斯”意為“圖特所性"。圖特摩斯三世幼年繼位,由作為其姑母和繼母的哈特謝著蘇特?fù)?dān)任攝政,后者在圈特摩斯三世在位的第七年前后加冕為女王,與圈特摩斯三世共治。</p><p class="ql-block"> 圖特摩斯三世在青少年時(shí)期就學(xué)習(xí)了射新、馬術(shù)、徒手格斗等技能,成年后逐漸展露出在軍事方面的才能。哈特的普蘇特死后,圖特摩斯三世重新掌權(quán)。他一生征戰(zhàn)于西亞地</p><p class="ql-block">區(qū),建立了龐大的帝國(guó),并將戰(zhàn)功刻在卡納克的同蒙神廟中,這些記載也被認(rèn)為是現(xiàn)存最古老的古埃及軍事行動(dòng)記錄。</p> <p class="ql-block"> 凱伊彩繪石碑——中王國(guó)時(shí)期（公元前2055-前1650年 ）</p><p class="ql-block"> 許多中王國(guó)時(shí)期的石碑是多人共用的,不僅包括石碑主人自己,也包含其親朋好友。這件繪有近三十人的供奉石碑正屬于此類。石碑的畫(huà)面分為四層,墓主夫妻的形象位于最上層,男主人凱伊坐于供桌旁妁椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一側(cè),與他一樣做出嗅聞蓮花的動(dòng)作,身旁是他們的子女。第二層是凱伊的父母,以及他們所生的子女和孫輩。最后兩層則刻畫(huà)了凱伊的同僚們,人物的大小和精致程度與其身份地位直接相關(guān)。</p> <p class="ql-block"> 阿蒙牛群計(jì)數(shù)書(shū)吏塞提的尖頂石碑——第19王朝（公元前1295-前1186）</p> <p class="ql-block"> 拉美西斯二世石碑——第19王朝（公元前1295-前1186年）</p> <p class="ql-block"> 假門(mén)——假第5至6王朝(公元前2494一前2181年)</p><p class="ql-block"> 假門(mén)是一種特殊的儀式建筑,不能真實(shí)開(kāi)合,只是被雕刻為門(mén)的樣式,為靈魂提供往來(lái)于冥界和現(xiàn)世的通道,死者通過(guò)假門(mén)來(lái)到祠堂中享用供品并聆聽(tīng)祭司的禱文,因此假門(mén)前通常會(huì)擺放為祭祀儀式準(zhǔn)備的祭品、水盆和供桌。</p> <p class="ql-block"> 持弓人像碑——中王國(guó)時(shí)期(公元前205一前1650年)</p> <p class="ql-block"> 門(mén)圖霍特普拱頂彩繪碑——第12王朝(公元前1985一前1773年）</p><p class="ql-block"> 這塊拱頂石碑的頂部為供奉套話,中間和下部為墓主及家人的形象。墓主門(mén)圖霍特普坐在供桌前,一只手伸向供桌上的面包,身后是他的妻子,面前是他的兒子,他的其他家庭成員則位于畫(huà)面的下半部分。</p> <p class="ql-block"> 敏霍特佩姆哈特努彩繪石碑——中王國(guó)時(shí)期(公元前205一前1650年)</p><p class="ql-block"> 這是一件中王國(guó)時(shí)期的典型喪葬石碑,石碑四周的裝飾效仿神龕的樣式,畫(huà)面中的墓主坐在堆滿供品的供桌前,向供品伸出一只手,有接受供奉之意,畫(huà)面右側(cè)為四排供奉者的形象。墓主身著短裙,頭戴假發(fā),頸上戴有寬項(xiàng)圈,為貴族階層的標(biāo)準(zhǔn)形象,他的面前還有插著蓮花的香膏罐供其聞香。面包、啤酒、肉類、蔬果和香膏均為獻(xiàn)給亡者的供品。</p> <p class="ql-block"> 阿蒙涅姆赫特彩繪石碑——第12王朝(公元前1985一前1773年)</p> <p class="ql-block"> 石碑——后期埃及（公元前664﹣前332年）</p> <p class="ql-block"> 伊蒙尼彩繪石碑——中王國(guó)時(shí)期(公元前2055一前1650年)</p><p class="ql-block"> 這塊石碑本應(yīng)是墓室假門(mén)的一部分,最頂端是紅白黃三色相間的縱向條紋,下方刻有象形文字銘文,銘文下是彩繪場(chǎng)景。石碑屬于伊蒙尼,他正頭戴假發(fā)、穿著白色短裙坐在供桌前的椅子上,身后站立的女性可能是他的妻子,供桌對(duì)面的男子正在為他獻(xiàn)上供品。</p> <p class="ql-block"> 梅米彩繪假門(mén)——第5至第6王朝（公元前2494-前2181年）</p> <p class="ql-block"> 狒狒形圖特像——新王國(guó)時(shí)期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block"> 圖特是古埃及掌管月亮、醫(yī)學(xué)和智慧的神，擁有二種完全不同的動(dòng)物形象，一為朱鷺，一為狒狒。圖特被認(rèn)為是眾神的書(shū)吏，負(fù)責(zé)記錄賬目和各類文書(shū)，還被視為神廟里“生命之屋”的主人，管理重要的藏書(shū)和檔案。圖特還掌握強(qiáng)大的魔法和秘傳的知識(shí)，在古埃及的神話里常常扮演調(diào)解者的角色。</p> <p class="ql-block"> 書(shū)吏坐像——第5王朝(公元前2494一前2345年)</p><p class="ql-block"> 這座書(shū)吏雕像以工作時(shí)最常見(jiàn)的姿勢(shì)盤(pán)腿而坐，頭上的中分式假發(fā)是古王國(guó)時(shí)期流行的發(fā)式。書(shū)吏的工作包括撰寫(xiě)法庭文書(shū)、整理歸檔信件、抄寫(xiě)宗教文本、記錄國(guó)王功績(jī)等,還參與人口普查、土地測(cè)量、征繳稅務(wù)、工程營(yíng)造、采礦選征、商業(yè)貿(mào)易、軍事活動(dòng)等重大事務(wù)。成為一名書(shū)吏需要接受長(zhǎng)期的文化教育,不僅要學(xué)習(xí)撰寫(xiě)各類文書(shū)，也要學(xué)習(xí)包括數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和宗教在內(nèi)的各種知識(shí)。</p> <p class="ql-block"> 包金朱鷺像——后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block"> 這類朱鷺像一般用于放置朱鷺的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地區(qū),神廟財(cái)近的水域飼養(yǎng)著大批朱鷺,它們活著時(shí)是圖特在人間的化身，死后則被制成木乃伊放入朱鷺雕像或帶蓋陶罐。朝圣者會(huì)購(gòu)買(mǎi)與自己信仰的神明相關(guān)的神圣動(dòng)物木乃伊,供奉在神廟的條壇上,用于探問(wèn)神諭、祈求保護(hù)或虔誠(chéng)還愿。</p> <p class="ql-block"> 霍爾雕像——后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block"> ?。ㄎ赐甏m(xù)）</p>