方外閑話之《佛在心中》吳志云 <p class="ql-block"> 佛在心中</p><p class="ql-block"> 吳志云</p><p class="ql-block"> 我最欣賞的佛教之處是寬容，可以這宗那宗并列，可以黃廟青廟共處，可以四眾弟子同參。這在教派林立的西方就不可思議，若干年來紛爭不斷，甚至引發(fā)砍砍殺殺。相比之下，佛教徒極少因信仰而殺人，因信仰而流血。佛教是一種寬容的信仰，慈悲的信仰，善意的信仰，大度的信仰。由此，佛家將“出淤泥而不染”的蓮花，象征為脫離塵俗、往生凈土的理想境界，就別有一番詩情。</p><p class="ql-block"> 地藏菩薩不僅具有“地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的宏大愿力，而且對我們這個世界的眾生具有很大的緣份。</p><p class="ql-block"> 佛的智慧，既不在時間之后，也不在空間之后，它自然閃爍，帶著永恒意味的光澤。</p><p class="ql-block"> 參禪得悟的人，他的那煩躁暴戾的心會慢慢歸于平靜。心平靜下來，世上的事該想的都已想過，該背棄的都能背棄，心中無“礙”一身輕，心中有“佛”天地寬。</p><p class="ql-block"> 誰說不會為一片綠葉綻開而欣喜，誰說不會為綠葉的衰老而傷悲？趙樸初老先生倡導的人間佛教，字字句句都具人文精神之真諦。</p><p class="ql-block"> 一陣風吹動了臺上的旗幡。一位僧人說：“看，風把旗子吹飄起來啦?！绷硪晃簧苏f：“我怎么沒有感覺到風？那是旗子自己在動?！备鲌?zhí)一詞的爭論，引起又一位僧人的注意，他說，“都別爭了，依我看，既非風動，也非幡動，那是仁者你們的心動！”說出中國佛教史上這一句石破天驚之語的僧人，就是禪宗六祖慧能大師。</p><p class="ql-block"> 慧能還說過，“一念善處即佛，一念惡處即魔?！彼麆駥疟姷茏?，“但向己求，莫從他覓”，道出了“佛在心中”的要秘。</p><p class="ql-block"> 學佛的人一旦領悟了這些佛理，那么，就能感覺那一束束陽光觸摸青草時發(fā)出的柔柔聲響，感覺到紛繁的世界被草原淹沒后的空寂清靜，感覺生命所述說的未曾感知過的種種情緒，及至忘卻三界之外四大皆空后的上蒼之月陰晴圓缺，做到生若春花之絢爛，死若秋葉之靜美。</p><p class="ql-block"> 有一個佛教童話真感人：托著空巢的缽盂，一只小鳥在化緣。小鳥不是為自己果腹，而是想化著一株幼苗，期盼生長一片家園，不讓老樹再走街穿巷；想化來一陣清風，卷走彌漫在天空的煙霧，把藍天還給自由的翅膀；想化作一場春雨給錯亂的沙漠，讓犯罪的沙塵都圍坐在古堡下懺悔，讓嫩綠的小草歡快地躍上山崗……鳥兒有情有義，鳥兒可親可敬。</p><p class="ql-block"> 學著這靈性的鳥兒，讓我們人類都去“化緣”：化一朵鮮花，開在艷陽的庭院，讓春天永駐；化一塊凈土，筑起理智的大壩，不讓縱欲滲入每一種虛妄；化一朵潔白的云，疏浚天空、江河和所有蒙塵的眸子；化幾只蜜蜂、蝸牛、青蛙、蝴蝶，融入綠色的人文生態(tài)，留駐失而復得的文明家園。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在都說佛教是文化，其實這是一種方便說法。確切地講，佛教是透過文化現(xiàn)象——比如音樂、建筑、雕塑等形式、形態(tài)表現(xiàn)出來，但文化絕不是佛教或佛教的本質。</p><p class="ql-block"> 還有一種說法，佛教是教育，這也是方便說法而已。正宗的佛教文化源遠流長，始在佛教傳入東土之日，濫觴于綿綿中華文化史冊而獨樹一幟。正規(guī)的佛教教育，也是從佛教西來的第一部經典的開篇第一句始，潛移默化于兩千多年的人類發(fā)展史上。佛教文化和佛教教育的地位和功能，歷史已經作了肯定，并將在法律的衛(wèi)護下繼續(xù)保持其應有的地位，發(fā)揮不可替代的功能。</p><p class="ql-block"> 佛教在當今社會到底起什么作用？一紙經文，既不擁有權利，又不擁有財富，更不具有現(xiàn)代化的武器和任何世俗的手段，何以能驅動成千上萬的人為之傾倒，且延續(xù)二千多年而不衰？它又是通過什么賦予不計其數(shù)的人們的觀點和行為以新的形式呢？這算不算作一種文化現(xiàn)象或教育結果？這確實令人揣摩。</p><p class="ql-block"> 其實，按相對論的觀點，佛教所起的作用，與其它教育形態(tài)一樣，是有限的，沒有必要去人為夸大，也沒有必要去任意詆毀?？v觀千年中國佛教史，它對人的感化作用、對社會的潛移默化作用，既是客觀的，又是現(xiàn)實的。但它并不能制止戰(zhàn)爭和流血，遏止丑惡和腐敗，終止社會的頹敗風氣。就像道德的作用，只能作用于有道德、講道德、守道德的人，不講道德而冥頑不化者，道德又奈他何？宗教的作用，只能作用于有宗教信仰、講宗教佛法、重宗教教義、守宗教戒律的人。相比而言，佛教界的壞人比率要比社會上小得多，這是佛教的驕傲。所以，要整理挖掘佛教教義中那些有益于社會、有利于人的道德建設的積極精華，使之為現(xiàn)代社會服務。</p><p class="ql-block"> 宗教的產生、發(fā)展、興亡，自有其客觀必然，非一紙封條可強行禁錮，非批之判之可根除人們的宗教觀念。當然，宗教之于人與社會的負面影響，也是客觀必然的，尤其是糟粕的危害性更突出，也非幾個偶像可一統(tǒng)天下，非一味揚之倡之就有益于適應社會。因此，我們切不可把聽任對神靈之誠信、對偶像之迷戀、訴感情之傾心、寄貞心于天堂，當作社會治政之良方。而惟有正確引導宗教與現(xiàn)代社會相適應，才是宗教發(fā)展的康莊之路，才是宗教信徒提升宗教生活質量的最佳選擇。</p>