<p class="ql-block">摘要：85歲的易至群是畫(huà)壇老將，是個(gè)地地道道的楚人。從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，他便以楚國(guó)先民為師，以研究和繪畫(huà)宣揚(yáng)楚文化為己任。他的“新楚風(fēng)”系列作品筆墨緊隨時(shí)代，鴻篇巨制，精彩絕艷，令人驚嘆。在該系列中，《九歌圖》最早誕生，作品表達(dá)對(duì)屈原《九歌》的當(dāng)代闡釋，因之他被譽(yù)為“文化尋根”的代表性畫(huà)家。之后又繼續(xù)創(chuàng)作了數(shù)十件系列作品，其中《天國(guó)神游圖》秉承“結(jié)構(gòu)主導(dǎo)創(chuàng)作方法論”的審美理念，采用象征性語(yǔ)言，為原詩(shī)豐富的情感容量提供了多維度的審美意象，成為易至群“新楚風(fēng)”系列中的代表作。</p> <h3>1991年中國(guó)畫(huà)研究院（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）美術(shù)館舉辦了一個(gè)湖北六人展，參展6位畫(huà)家都是當(dāng)時(shí)湖北畫(huà)壇的翹楚，每個(gè)人的風(fēng)格都異常鮮明，彼此拉得很開(kāi)，但又有鮮明的楚地文化性格，地域風(fēng)格一望便知。易至群就是其中一位。記得當(dāng)時(shí)開(kāi)了一個(gè)小規(guī)模的學(xué)術(shù)研討會(huì)，低調(diào)但嚴(yán)肅。我有幸忝列，但說(shuō)了些什么竟然忘記了。那以后，他忽焉海南，忽焉北美，我們是相忘于江湖，相忘于道術(shù)。30年后，易至群海外歸來(lái)仍是少年，繪畫(huà)依舊精力彌滿，筆墨緊隨時(shí)代，全然沒(méi)有龍鐘老態(tài)，筆下仍然抖擻精神，造型時(shí)尚，色彩斑斕，30年前挺立潮頭的弄潮兒，老當(dāng)益壯，不斷煥發(fā)藝術(shù)生機(jī)，令人驚嘆。</h3></br><h3>易至群是楚人。楚天舒卷，楚水蒼茫，楚山蒼古，楚人風(fēng)騷。楚文化是近3000年前，從荊楚大地篳路藍(lán)縷開(kāi)拓出來(lái)的一支幅員遼闊的方國(guó)文化，幾乎覆蓋長(zhǎng)江中下游，北接中原，南界五溪，西連巫峽，東通吳越。楚地氣候濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐饒，深山密林，百獸出沒(méi)，大澤巨野，萬(wàn)派橫流，土著眾多，巫鬼當(dāng)?shù)?。楚地風(fēng)俗迥異中原，保留了更多原始文化的基因；其民浪漫多情，與天地萬(wàn)物氣息相應(yīng)。古人云，楚人好鬼亦好淫祀，一生中投入與神鬼互動(dòng)的精神交流的時(shí)間，遠(yuǎn)高于中國(guó)其他文化地域。其精神狀態(tài)較少中庸理性和現(xiàn)實(shí)主義，而較多上天入地、精騖八極的超越想象和詭異的浪漫主義。</h3></br><h3> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">易至群《湘夫人》紙本設(shè)色180cm×75cm 1998年</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爽朗干燥、四季分明、一望無(wú)際缺少變化的北方中原，生產(chǎn)有序，生活合禮，生命循理，文學(xué)藝術(shù)由史官掌控，史官文化的發(fā)達(dá)擠壓了精神自由的空間，民間的喜怒哀樂(lè)和興觀群怨止于風(fēng)雅，其旨一言以蔽之，日思無(wú)邪。而南方的荊楚大地正好相反，山川險(xiǎn)阻，云霧蒸騰，人與人之間倫理聯(lián)系少，人與神鬼之間的靈魂問(wèn)答多。神鬼世界長(zhǎng)于、廣于、高于、大于人的世界，故而人的生命和精神總是隨神鬼往古來(lái)今、六方輻輳。楚人的精神顯然經(jīng)常處于緊張與焦慮之中，時(shí)空維度多于中原人，是其緊張與焦慮的根源，他要追問(wèn)的究竟超越日常倫理，鬼神之不可思議與不可掌控帶來(lái)了命運(yùn)自主性的消解，于是乎感情隨之而太息長(zhǎng)太息，于人事而賦《離騷》，于天道而窮《天問(wèn)》，騷與問(wèn)構(gòu)成楚人精神世界的兩極，騷向內(nèi)，問(wèn)向外，也是楚國(guó)藝術(shù)的兩大價(jià)值支柱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隨著考古工作的深入，20世紀(jì)80年代出土的楚文物已蔚為壯觀。易至群這一代人是幸運(yùn)的，他因此看到了楚國(guó)先民的生活場(chǎng)景，從生活用具到禮樂(lè)大器，木陶銅革絲，各種材質(zhì)和造型，尤其是漆畫(huà)與帛畫(huà)，充滿想象力和創(chuàng)造力、躍動(dòng)著韻律感和節(jié)奏感的畫(huà)面，自帶強(qiáng)大氣場(chǎng)；代表形而上世界的黑色與代表形而下世界的紅色，統(tǒng)領(lǐng)著繽紛的色彩關(guān)系；無(wú)所不在的曲線和圖案，把天、地、人的呼應(yīng)織成有精準(zhǔn)數(shù)列關(guān)系的幾何美；畫(huà)面上的人物，或仙或神或人或獸，他們要么是在采桑，要么是在漁獵，要么是在宴飲，要么是在打仗，要么是在祭祀，要么是在升天……題材和主題合起來(lái)，就是天地人大合唱，是一部宇宙歡樂(lè)頌。易至群顯然是被這種楚風(fēng)楚韻感染并征服了，他以楚國(guó)先民為師，向他們靠攏，幾近瘋狂地搜集各種出土文物信息，臨摹和整理各種楚國(guó)圖案和器物，并深入《楚辭》的文學(xué)世界，與各類楚文化學(xué)者交友，成為一個(gè)楚文化通。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">易至群《九歌圖》紙本設(shè)色 200cm×200cm 1988年</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">20世紀(jì)80年代有兩股文化思潮，一股是“全球化”思潮，認(rèn)為地球越來(lái)越像一個(gè)村子，跨文化交流的便捷與頻繁會(huì)導(dǎo)致區(qū)域特征的消退，人類共性將多于和高于個(gè)性，藝術(shù)的目標(biāo)應(yīng)該與此趨勢(shì)保持一致；另一股思潮是“尋根”，主張者認(rèn)為是“全球化”思潮帶來(lái)的反撥，是同“全球化”逆向而行的。這股思潮在文學(xué)上出現(xiàn)了聲勢(shì)浩蕩的“尋根文學(xué)”熱，隨之帶動(dòng)電影、音樂(lè)和美術(shù)的尋根訪祖。這股思潮的動(dòng)機(jī)并不是要對(duì)抗“全球化”，而是想在徹底“全球化”之前，搞清楚“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”這3個(gè)人類哲學(xué)的終極之問(wèn)。對(duì)于易至群來(lái)說(shuō)，這也恰恰是屈原代表楚國(guó)先人發(fā)出的“天問(wèn)”，也是《離騷》表述的主題。所以，易至群的“新楚風(fēng)”系列創(chuàng)作，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，與80年代文化界的重大敘事高度契合，理所當(dāng)然地引起了人們的重視。他以楚國(guó)文物、楚國(guó)圖案、楚國(guó)色彩作為敘事手法，用大尺度甚至連屏的畫(huà)面再現(xiàn)《楚辭》世界，把那些瑰麗的文辭章句轉(zhuǎn)化成視覺(jué)形象，用圖形學(xué)的敘事，把今人領(lǐng)進(jìn)2000多年前奇?zhèn)ス妍惖某斐亍?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在易至群“新楚風(fēng)”之《楚騷辭意》系列中，《九歌圖》最早誕生，此圖一出便引起了文化界的轟動(dòng)，被譽(yù)為“文化尋根”的代表性作品。他的《九歌圖》創(chuàng)作于1988年，那是中國(guó)歷史上思想最解放、意氣最風(fēng)發(fā)的年月，在那樣的時(shí)代背景下激發(fā)出來(lái)的思維和靈感往往如電光石火，力若狂飆，燦若云霞，不可復(fù)制。屈原的《九歌》，因其瑰麗奇譎的想象力和視覺(jué)效果，一直逗引著畫(huà)家從視覺(jué)形象上來(lái)再現(xiàn)它，也確實(shí)有傅抱石、李少文這樣的大家用水墨和重彩創(chuàng)作過(guò)《九歌》，并且產(chǎn)生了很大影響。易至群要回歸楚風(fēng)，要?jiǎng)?chuàng)作《楚騷辭意》系列以“楚文化”為主題的繪畫(huà)作品，他無(wú)法繞過(guò)《九歌》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)易至群回憶，他花了14個(gè)月完成《九歌圖》，思維卡頓在如何再現(xiàn)和強(qiáng)化屈原《楚辭》中的祭祀感和儀式感上?！毒鸥琛返膩?lái)源是楚國(guó)民間的祭歌和戀歌，娛神降鬼，載歌載舞，通篇都是巫術(shù)祭祀儀式的描述。而變成繪畫(huà)藝術(shù)后，往往儀式感沒(méi)有了，楚味也消失了。所以，他決定，筆下的《九歌圖》首先應(yīng)該是一幅畫(huà)而不是9幅畫(huà)，九神一殤應(yīng)該在一個(gè)畫(huà)面中出現(xiàn)，接受楚人的祭祀；畫(huà)面不僅要有東皇太一、云中君、少司命、湘夫人、山鬼這些神神鬼鬼，還要有祭祀神鬼的巫覡和楚人，當(dāng)然，還要再現(xiàn)那個(gè)驚天地、泣鬼神的神圣神奇神秘的招魂儀式。他先勾了一張草圖，是一幅長(zhǎng)卷，屈原和九神一殤排闥而來(lái)。顯然，雖然不是分幅畫(huà)了，但仍然在窠臼中，仍然是九神一殤一詩(shī)人的簡(jiǎn)單羅列，具有濃郁楚風(fēng)味道的儀式感還是出不來(lái)。為了找到一個(gè)適當(dāng)?shù)囊曈X(jué)樣式，他茶飯不思，直到有一天翻閱竹簡(jiǎn)時(shí)怦然心動(dòng)，于是在白紙上隨意畫(huà)了幾條類似簡(jiǎn)牘的旌幡，構(gòu)圖難題豁然化解。易至群是湘人，他一定見(jiàn)過(guò)這樣楚風(fēng)濃郁的民俗場(chǎng)景，楚人招魂出殯皆舉旌幡，此俗自楚歷漢迄今不變，旌幡越多越高大，送殯隊(duì)伍越長(zhǎng)人越多，招魂場(chǎng)面越宏偉激蕩，主人哀榮越隆盛。所以，他找到了那個(gè)籠括天地神人的視覺(jué)形式后，剩下的就只是安排與經(jīng)營(yíng)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于是，他選擇了2米見(jiàn)方的構(gòu)圖。方構(gòu)圖在20世紀(jì)80年代很時(shí)尚，有現(xiàn)代感。4條旌幡垂直劃分畫(huà)面，產(chǎn)生隔離效果。猶如屏風(fēng)、隔扇和帷幕的作用一樣，將空間區(qū)隔為屏前和屏后兩個(gè)既斷又連的區(qū)域。4條旌幡也可看作4條漆屏，用朱紅和黑色這兩個(gè)標(biāo)志性的楚國(guó)漆器顏色，再畫(huà)上從楚器上移來(lái)的圖案，濃濃的“楚味”就出現(xiàn)了。4條旌幡頂天立地，同時(shí)又隔離了天與地、神與人。把虛幻的神話世界和現(xiàn)實(shí)的祭祀場(chǎng)景，既統(tǒng)一在一個(gè)強(qiáng)烈共振的精神場(chǎng)，又旗幟鮮明地表現(xiàn)出這是一個(gè)楚人祭祀儀式。祭祀儀式被設(shè)定在一個(gè)晨光熹微的時(shí)刻，諸神鬼各駕云車出現(xiàn)在天空。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顯然，易至群給了少司命和山鬼格外的關(guān)注，把這兩位年輕而美麗的女神、女鬼放置在醒目位置。在他看來(lái)，少司命是嬰兒守護(hù)神，他要把她畫(huà)成一位洋溢著青春氣息、溫柔善良的少婦，簪花裸體，懷抱嬰兒，無(wú)限情深，有如一曲生命的頌歌。山鬼則被塑造成野味十足、為愛(ài)癡狂的俏佳人。其他諸神，因其神性與現(xiàn)代人相去較遠(yuǎn)而做了二位女神女鬼的背景。這種選擇性的突出和遮蔽，表達(dá)了易至群對(duì)《九歌》的個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性化闡釋，也表明了自己的藝術(shù)家立場(chǎng)。依他的現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀看來(lái)，那些煊赫的大神，那些在楚人眼中，在屈原筆下了不起的諸神，遠(yuǎn)不如少司命和山鬼來(lái)得親切可愛(ài)，與今天人類的價(jià)值觀更趨同更和諧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《九歌圖》是易至群對(duì)屈原《九歌》的當(dāng)代闡釋。他要尋的根，他要招的魂，說(shuō)到底，還是一個(gè)有著當(dāng)代人類普世價(jià)值觀的知識(shí)分子的精神訴求。我很欣賞他的《九歌圖》色調(diào)。紅與黑、白與灰，既營(yíng)造出自然的光景（這是一個(gè)霞光初現(xiàn)云氣升騰的清晨），又渲染出精神的氣氛（這是一個(gè)祭祀諸神的肅穆莊嚴(yán)的儀式）。山鬼的薜蘿和野花很謹(jǐn)慎地避開(kāi)了綠色。無(wú)論是天空中的諸神，還是儀式上的諸人，絕無(wú)干擾和影響肅穆氣氛的雜色混入。在全部色譜中，再?zèng)]有其他顏色比黑、白、紅、灰更具有精神力量了，從楚文化甚至中華文化來(lái)審視，也沒(méi)有其他色彩比這4個(gè)顏色的搭配更能表達(dá)其玄遠(yuǎn)深沉、熱烈素雅的氣質(zhì)了。所以說(shuō)，易至群創(chuàng)作于1988年的《九歌圖》，在時(shí)隔30多年之后重讀，仍然讓人心潮澎湃，它是那個(gè)狂飆突進(jìn)時(shí)代的一曲悲歌、一曲壯歌、一曲挽歌。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">易至群《離騷辭意》紙本設(shè)色 68cm×68cm×4 1994年</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">繼《九歌圖》之后，“新楚風(fēng)”系列激情一發(fā)不可收拾，易至群又畫(huà)了《湘夫人》（見(jiàn)封三）《云中君》《巫山神女（山鬼）》《國(guó)殤·血火謳歌》以及《橘頌》《光昭日月》《醉酒圖》《楚樂(lè)流韻》等數(shù)十件單幅作品，形成系列。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2013年易至群旅居北美時(shí)期所作《天國(guó)神游圖》，是以《離騷》為依托的長(zhǎng)卷?！峨x騷》是屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)，當(dāng)為華夏詩(shī)歌史浪漫主義之源，境界極其深沉宏闊、壯麗輝煌。易至群當(dāng)年身居大洋彼岸，仍然魂系華夏文明“三楚”之根，決心以《離騷》之核心思想——尋求生命與精神絕對(duì)自由的“神游”主題，承鑒《洛神賦圖》《韓熙載夜宴圖》等東方古典人物畫(huà)長(zhǎng)卷特有的結(jié)構(gòu)圖式，精心布局，染翰揮毫，以6圖18屏拼接而成一組長(zhǎng)卷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其一為《飛騰求索圖》，屈原在楚國(guó)因楚王昏聵，遭黨人陷饞，致使理想破滅，生命受著煎熬，憤而毅然離去，飛向一個(gè)奇幻浪漫的天國(guó)，開(kāi)始那上下求索奮進(jìn)不止的漫漫行程。“吾令鳳鳥(niǎo)騰飛兮，繼之以日夜”；其二為《浮游求女圖》：上訴天庭橫遭拒絕，屈原轉(zhuǎn)而到下界“求女”：宓妃、遙臺(tái)有娀之佚女、二姚，然均以失敗而告終。屈子無(wú)奈發(fā)出“世溷濁而嫉賢兮，好敝美而稱惡”之悲嘆；其三為《靈氛占卜圖》：屈原彷徨至極以求占卜，“索瓊茅以莛專兮，命靈氛為余占之”；其四為《吉日遠(yuǎn)游圖》：卜辭勸其遠(yuǎn)行，屈子不再徘徊，決心擇吉日而去，開(kāi)始了“發(fā)天津、道昆侖、至西極、涉流沙、遵赤水、指西?！敝h(yuǎn)游行旅；其五為《奏歌舞韶圖》：展望前程，無(wú)限美好，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以愉悅”。詩(shī)人向往的高亢奮舉至無(wú)極；其六為《睨臨舊鄉(xiāng)圖》：忽然，屈原瞥見(jiàn)了他的故鄉(xiāng)，故土之戀粉碎了詩(shī)人遠(yuǎn)游的美夢(mèng)，屈子長(zhǎng)嘆曰：“國(guó)無(wú)人莫我知兮，吾將從彭咸之所居”，暗示他將以商朝大夫彭咸諫君不從，投水自盡為榜樣，以死殉志的悲壯結(jié)局。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在《天國(guó)神游圖》中，易至群秉承自己“結(jié)構(gòu)主導(dǎo)”的創(chuàng)作方法論和審美理念，采用以象征性語(yǔ)言，主人翁反復(fù)出現(xiàn)，夢(mèng)幻式一幕幕拓展演進(jìn)的戲劇性圖式，不僅有空間構(gòu)造的延續(xù)，也取得了時(shí)間的展開(kāi)，為原詩(shī)豐富的情感容量提供了多維度的審美意象平臺(tái)，形象地表達(dá)出詩(shī)人神游天地、心納萬(wàn)象、氣吞山河的美學(xué)意境，成為易至群“新楚風(fēng)”系列中的代表作之一。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">易至群《橘頌》紙本設(shè)色 180cm×96cm 2019年</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《天問(wèn)》是一篇曠世奇文，屈原面對(duì)王廟壁畫(huà)，一口氣提了170多個(gè)問(wèn)題，“懷疑自遂古之初，直至萬(wàn)物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言”。（魯迅）為此詩(shī)作畫(huà)，其難度可想而知。易至群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期苦思冥想得出結(jié)論：“唯有肖像才能表達(dá)詩(shī)人何而問(wèn)之，以泄憤懣，舒瀉愁思之精神氣質(zhì)，表現(xiàn)詩(shī)人滿懷憂患靈性面對(duì)蒼天之藝術(shù)吶喊。”（作者讀書(shū)筆記）畫(huà)中屈原坐地?fù)崆?，仰望壁?huà)之天象，舉手吟唱何而問(wèn)之。畫(huà)面墨彩氤氳凝重，獨(dú)特而深刻地完成了對(duì)此曠世奇文的形象詮釋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">易至群的“新楚風(fēng)”系列作品，不僅尋找到了生養(yǎng)自己的文化之根，更感佩他形象地開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)與《楚辭》相匹配的“超時(shí)空組合”的結(jié)構(gòu)圖式，完全打破了定點(diǎn)透視的實(shí)景限制，將不同形制的視覺(jué)元素自由組合，形成了自己獨(dú)特的精彩絕艷藝術(shù)新風(fēng)格。可喜的是，文化自覺(jué)和文化自信催生了今日國(guó)人對(duì)自己文化的態(tài)度改觀。80多歲的易至群又坐不住了，他的“新楚風(fēng)”又有了新的構(gòu)思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">易至群，1938年8月生，筆名易子（易經(jīng)之子），湖南省邵陽(yáng)市人。1960年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系首屆本科班并留校任關(guān)山月教授助教。師從關(guān)山月、黎雄才、楊之光等。現(xiàn)為海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、海南大學(xué)亞太美術(shù)創(chuàng)作中心主任、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、終身享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，美國(guó)華人美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、海南省旅居海南文藝家聯(lián)誼會(huì)顧問(wèn)。中國(guó)畫(huà)作品《訴村史》《追花圖》《豆選》《冼星海作曲》《九歌圖》《離騷辭意》（獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)）六幅自1963年至1994年6次連續(xù)入選第三、四、五、六、七、八屆全國(guó)美術(shù)作品大展，三十多次參加國(guó)內(nèi)外重大展覽并獲獎(jiǎng)，《美術(shù)》月刊（1999/4）發(fā)表評(píng)論文章并專題推介，被評(píng)為《中國(guó)人物畫(huà)一百家》《中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)一百家》。</p><p class="ql-block">曾任湖北省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，武漢市文聯(lián)委員兼武漢畫(huà)院、武漢書(shū)法家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">作品為中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)畫(huà)研究院（現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）、湖北省美術(shù)館、武漢美術(shù)館、廣東嶺南畫(huà)派紀(jì)念館、青島市、濟(jì)南市博物館、深圳關(guān)山月美術(shù)館、海南省博物館及美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等十多個(gè)國(guó)家與地區(qū)的文化博物館及私人收藏，在海內(nèi)外舉辦個(gè)人畫(huà)展十多次，出版專著《易至群畫(huà)集》《易至群書(shū)法作品集》等數(shù)十種。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>