<p class="ql-block">書法白洋荷</p> <p class="ql-block">佛法到底是什么呢？在中國文字中，佛法的代號(hào)很多，佛、如來、菩提、般若、法身等等，這些名詞都代表了那個(gè)東西。</p><p class="ql-block">用現(xiàn)代的觀念來解釋，佛就是宇宙眾生一切生命的本體。菩提就是覺悟的意思，一切眾生，只要覺悟了就是佛，因此真正的佛法不是宗教，沒有宗教的形式，沒有形象，也不是盲目的崇拜。</p><p class="ql-block">那個(gè)本體也叫如來，它沒有來也沒有去，它沒有動(dòng)也沒有靜。如果你明白了這個(gè)道理，這個(gè)智慧就叫般若，這個(gè)大的境界就叫涅槃。所以追求宇宙萬物生命的根本，才是佛法的真義?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本體是無形無相的，無所在無所不在，你怎么能抓得住那個(gè)本體呢？你怎么去求證那個(gè)本體呢？所以釋迦牟尼佛到最后傳禪宗法門的時(shí)候沒有講話，只是拿著花微笑了一下就講完了。這就是禪宗的教法，當(dāng)時(shí)大家都不懂，只有佛的大弟子迦葉尊者懂了，佛也知道了，這就是禪宗有名的“拈花微笑”。換句話說，我們生命的本體、清凈法身本來如此，從來沒有動(dòng)過。</p><p class="ql-block">禪宗祖師們走的路線是“直取無上菩提”。本體掌握以后，還要留個(gè)舍利子作什么呢？身體發(fā)光等等，這些也都不過是狗屁事情。輪回死亡都沒有什么可怕了，死與生不過是昨天與今天，進(jìn)房間與出房間一樣普通，本體從來就沒有動(dòng)過，生命涅槃一切皆空。這是禪宗的路線。</p><p class="ql-block">龍樹菩薩怎么講本體呢？他寫了一部《中觀論》，里面講了有名的中觀“八不”，也叫中觀正見：“不生不滅”，沒有生過也沒有死過；“不去不來”，“不斷不?！保安灰徊划悺?，不是一元論也不是多元論，也沒有兩樣，其實(shí)仔細(xì)講起來不止八個(gè)啦，比如說不善與不惡，不空也不有，等等。有了這個(gè)正見，什么功夫啦、妄想啦，一概放下就是了。</p><p class="ql-block">所以《大乘起信論》講了兩樣?xùn)|西：妄想與真如。沒有妄想了就是那個(gè)東西，起了妄想了，本體就動(dòng)了。就像水，起了波浪就不是水了，但是波浪是水做的，等波浪沒有了，還是回歸到水。成功了以后還會(huì)不會(huì)死呢？當(dāng)然還是會(huì)死，會(huì)不會(huì)生呢？當(dāng)然還是會(huì)生，不過生與死沒有什么可怕的，所以悟道的人說：“涅槃生死等空花。”</p><p class="ql-block">得到清凈境界是唯心所造，混亂的境界及煩惱痛苦也是唯心所造，只要心放下了，就接近那個(gè)本體了。所以佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，開頭就告訴阿難：“現(xiàn)前縱得九次第定，猶是法塵分別影事?！蹦慵词宫F(xiàn)在得到了各種三昧，各種定境，甚至你可以放光動(dòng)地，那也不過是心理思想功能的一種變態(tài)，不是真的。</p><p class="ql-block">換句話說，假如說你修到可以在空中飛，你去美國還要不要買機(jī)票呢？恐怕還是要買，否則太累了，偶爾飛飛還可以。再比如你身體會(huì)放光，你恐怕還是需要裝電燈。至于說臨死時(shí)化為虹化，那種神通又有什么用？舍利子也不過是爛骨頭，佛之所以留下舍利子，不過是為了向你示現(xiàn)一下，表示確實(shí)有這么回事，法身有這么個(gè)功能。</p><p class="ql-block">凡是你修成功的東西，就一定壞得了，不修就沒有了。而佛的境界是不生不滅的，不修也不壞，這到底是什么呢？你找到這個(gè)東西才是大徹大悟。</p><p class="ql-block">法身本體是本來空、徹底空，空也是空。你們今天坐在這里聽課，五十年以后你還在這里嗎？這個(gè)房子還有嗎？你說你修持好，神通高，釋迦牟尼佛的大弟子，神通最大的目連尊者，比密勒日巴、甘波巴神通還高，那又怎么樣呢？</p><p class="ql-block">佛說：神通沒有用??！你會(huì)放光動(dòng)地，但是你逃不過一個(gè)東西，那就是無常，最后一切還是會(huì)歸于沒有的。那些圣人，那些會(huì)飛的、放光動(dòng)地的，而今何在?。慷紩?huì)過去的。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。法身本來清凈，管它未來與過去！該生就生，該死就死，不生不死就不生不死，都不過是偶爾玩玩的，是水上的泡影。佛在《金剛經(jīng)》上告訴你：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?lt;/p><p class="ql-block">佛菩薩也不過是夢(mèng)幻泡影，一個(gè)大魔術(shù)師而已啊！他的魔術(shù)比我們演得好一點(diǎn)，是法身境界。法身可沒有三摩地哦！三摩地是法身的用和相，它本身沒有三摩地，一切三昧都是唯心所造。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以我們?nèi)藖碇v，我們的心意識(shí)是最無常的，我們的思想情緒每一分每一秒都在變，永遠(yuǎn)不會(huì)停留。但是我們對(duì)每一個(gè)思想情緒都有知覺，這是法身變成報(bào)身所起的作用，是唯心的。</p><p class="ql-block">所以禪宗祖師臨濟(jì)大師說：“赤肉團(tuán)上有一無位真人。”每個(gè)人都有一個(gè)沒有位子的真人（人的那個(gè)根本的人）；“常從汝等面門出入”，每天在我們的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴里跑進(jìn)跑出，找不到自已的本來。所以云門大師也說：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山?！蔽矣幸粋€(gè)寶貝，被這個(gè)身體限制住了。</p><p class="ql-block">柏拉圖也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他把世界分為兩部分，一個(gè)是精神世界，一個(gè)是物質(zhì)世界。法身本體功能起作用以后，一方面產(chǎn)生了我們的思想意識(shí)，一方面產(chǎn)生了我們的四大肉體。所以法身形成了宇宙萬有，包括眾生生命。法身有這樣的功能，可見不是空的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后，再回轉(zhuǎn)來改變自己的身心，這是修報(bào)身化身的原理。那么修持的方法呢？戒、定、慧。幾乎所有的宗教，所有的圣賢都是走的這條路。</p><p class="ql-block">所謂戒就是從我們的心理、生理、思想與行為入手，去惡為善，達(dá)到最后無惡無善，畢竟清凈的境界，接近法身。</p><p class="ql-block">所謂定，就是把散亂無常的心寧靜下來，歸到清凈本來的境界。戒定圓滿后，你就可以自然見到萬物的本體，回到本體的功能，與本體合一，慧是自然產(chǎn)生的。</p><p class="ql-block">宇宙生命的本體是空的，但可以生萬有，空與有是同一個(gè)根源，是一體的兩種功能。心與物也是同一根源，物能轉(zhuǎn)心，心也能轉(zhuǎn)物。現(xiàn)代人很可憐，精神思想都受物質(zhì)的影響和左右，而修行就是用本體的功能去轉(zhuǎn)物。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在我們每一個(gè)生命都是化身，因?yàn)槲覀兏魅说男睦硭枷?、行為、個(gè)性以及業(yè)力不同，所以我們的化身也不同，但是我們的根根統(tǒng)統(tǒng)是一樣的。修行就是要轉(zhuǎn)變我們的受苦受樂，以及受不苦不樂的受報(bào)之身，最后證得法身。</p><p class="ql-block">為了讓大家對(duì)三身了解得更清楚，給大家打個(gè)比喻。清凈法身就好比是不起波浪的大海水，報(bào)身就好比是大海水所起的波浪，而波浪上面的水泡和泡沫就好比是化身。我們現(xiàn)在就是波浪里面的水點(diǎn)。修行就是回到本來清凈的地方?！?lt;/p><p class="ql-block">前面我們把法報(bào)化三身的修路線和原則，以及顯教密宗等等，作了一個(gè)簡略的歸納。要證得宇宙萬有的自性，不能光在理論上轉(zhuǎn)圈，要經(jīng)過實(shí)際求證才可以。</p><p class="ql-block">——南懷瑾先生《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對(duì)話》</p>