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<p class="ql-block"> 為新時(shí)代山水詩派發(fā)軔宣言致辭</p><p class="ql-block"> 葉如強(qiáng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 山水詩猶如璀璨的星光，輝耀著祖國的山川，又如純凈的流泉，滋潤著人們的心靈。為了傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，謳歌壯麗山河，狀描生活畫卷，今天，致力新時(shí)代中國山水詩派形成的九華平臺(tái)，發(fā)布了發(fā)軔宣言，諸多詩友為之鼓之呼之，余何不贊一言也。</p><p class="ql-block"> 山水風(fēng)景入詩，始于《詩經(jīng)》比興，但比興之物并不具有獨(dú)立的審美價(jià)值。《詩經(jīng)》、《楚辭》以降，水光山色每每見諸于詩，曹操《觀滄?！罚芍^山水詩開篇?！扒f老告退，而山水方滋”，謝靈運(yùn)以山水為獨(dú)立的審美對(duì)象，著力藝術(shù)表現(xiàn)，開創(chuàng)山水詩創(chuàng)作，影響一代詩風(fēng)。陶淵明、孟浩然、王維……“仁者樂山，智者樂水”，無數(shù)詩人“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，山水詩成為中國詩史獨(dú)具魅力的重要題材，名篇佳作紛呈，人們耳熟能詳。</p><p class="ql-block"> 西方山水詩肇于18世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)初期，以“湖畔詩人”華茲華斯為代表。中西山水詩均對(duì)自然一往情深，視之為靈魂棲息場所，不同之處主要為：東方偏重“無我之境”，以物觀物，物我齊同，與宇宙融和為一，所謂“互藏其宅，妙合無垠”；西方偏重“有我之境”，雖摹狀自然，著意卻在人事，景物呈現(xiàn)出鮮明的主觀情感，灌注著作者的勃勃生氣。當(dāng)然這只是從總體而言，西方之觀照、象征主義與東方之意境，頗有異曲同工之妙，東方賦兼比興，亦為西方直抒胸臆時(shí)寄寓景物之重要路徑。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代山水詩，無論新詩舊體，雖不乏力作，但整體尚不足以與其他題材媲美，也未形成如古今山水畫雙峰并峙景象。舊體詩總的意象生動(dòng)，凝煉精致，音律雅正，長于含蓄，“如鉛出銀”，但因襲前人意象有之，出新不多，個(gè)性張揚(yáng)亦不足。新詩總的時(shí)代精神與詩人個(gè)性鮮明，長于淋漓，“詞賦盡爽”，但散文化現(xiàn)象涌現(xiàn)，有的意象隱晦，有的缺乏音樂之美。弘揚(yáng)傳統(tǒng)，“合為事而作”，相互交融，取長補(bǔ)短，以為坦途也。</p><p class="ql-block"> 舊體與新詩，各具其美和優(yōu)勢，均應(yīng)傳承、反思、發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)下，詩人們更應(yīng)走出書齋和象牙之塔，行萬里路，擁抱自然，深入生活，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的新山水詩。就內(nèi)容而言，宜在以下幾個(gè)方面游目騁懷，揮毫縱筆：</p><p class="ql-block"> 一是客觀狀描物境，景物既有亙古舊景，更有滋長新物。舊體詩不能沉緬于春花秋月、雕欄玉砌，新詩也要含咀菁華，純潔民族語言，若書界丑書之弊應(yīng)避之。好的山水詩，當(dāng)激發(fā)人們熱愛祖國熱愛家鄉(xiāng)。民族心理積淀以為美好象征的景物，不可以成為波德萊爾筆下的“惡之花”。</p><p class="ql-block"> 二是寄寓時(shí)代情懷。小我與大我，今人與古人，國人與世界，融匯貫通，充分體現(xiàn)民族的、時(shí)代的特色，應(yīng)當(dāng)成為不懈追求。大眾的、共性的不可淡忘，而每個(gè)人的氣質(zhì)和閱歷，獨(dú)有的喜怒哀樂和哲思，又充分展示了獨(dú)特的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。山水大多留有前人遺跡，臨此難免生發(fā)思古之幽情，不過更多地是今天的感受了。</p><p class="ql-block"> 三是反映人民生活。山水承載著人民，人民生于斯長于斯，與山水相依，利用并改造著山水，詩者不可能見物不見人，山水圖畫中一定流動(dòng)著人民行跡，呈現(xiàn)著人民的生活狀況。人民性向?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)，廟堂文學(xué)古已式微，象牙之塔、高高在上，或以隱者自喻，必為不歸之歧途。</p><p class="ql-block"> 四是服務(wù)發(fā)展和文明要求。好山好水向?yàn)槲穆脛倬?，“江山還要文人捧”，一詩而興山，一文而名水，古往今來，不勝枚舉，如今詩人何其幸運(yùn)，真可謂“千里江陵一日還”，有多少勝景有待狀描抒懷！好的作品，不僅可為之增色，為科學(xué)發(fā)展、社會(huì)文明作出貢獻(xiàn)，經(jīng)典之作，亦將流傳。</p><p class="ql-block"> “朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”？一個(gè)流派的出現(xiàn)，有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，也離不開志同道合者的推波助瀾。安徽省詩詞協(xié)會(huì)詩詞研究與詩詞評(píng)論工作委員會(huì)主任、九華詩社社長王開炎，志在新時(shí)代中國山水詩派的形成，余亦期盼九華山上云集者眾，雖路漫漫何其修遠(yuǎn)，亦上下求索，伏櫪馳驅(qū)，共導(dǎo)先路！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （2025年1月1日）</p> <p class="ql-block"> 張嵩會(huì)長說得好，時(shí)代，地域，文旅。當(dāng)年發(fā)軔于黃山的新安畫派就一掃二王畫風(fēng)，注入時(shí)代精神，貌寫家山。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)詩派要有主張，有幾條大綱。幾篇宏論多少論及，假以時(shí)日，特別是從創(chuàng)作中總結(jié)提煉，當(dāng)代山水詩派應(yīng)會(huì)豐富理論，旗幟鮮明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 致章河生：一個(gè)詩派，最終要有主張和方向。你六部分涉及，我的致辭也寫了幾點(diǎn)。當(dāng)逐漸總結(jié)歸納形成。</p> <p class="ql-block"> 在安徽大地上，產(chǎn)生過影響深遠(yuǎn)的建安文學(xué)亦即建安風(fēng)骨，既產(chǎn)生過桐城文派也產(chǎn)生過桐城詩派。</p><p class="ql-block"> “風(fēng)骨”一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)?！帮L(fēng)”乃作品內(nèi)容和情感，為文章生命力；“骨，要求語言準(zhǔn)確、簡練、明晰，為文章表現(xiàn)力。建安風(fēng)骨肇于安徽，堪為皖人驕傲。吊古撫今，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，踐行現(xiàn)實(shí)主義，擁抱時(shí)代，為人民而歌，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”也。</p><p class="ql-block"> 桐城詩派熔唐人之音節(jié)高亮、自然渾成，而無“明七子”“神韻派”之“膚廓”與“脆薄”;鑄宋人之精工典雅，而無“肌理”“性靈”二派之呆板與庸俗。唐韻宋意，如鹽著水。</p><p class="ql-block"> 桐城詩派還主張以古文義法通之于詩，以文為詩，創(chuàng)意創(chuàng)言，妙用結(jié)構(gòu)，穿插跌宕，豐富層次，充實(shí)內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 熔鑄唐宋，古文之法，言詠?zhàn)櫯d，微言大義，正雅祛邪。投身現(xiàn)實(shí)生活，抒寫壯麗詩章，亦八皖詩人之擔(dān)當(dāng)也。</p>