<p class="ql-block">跨越時(shí)空的敘述</p><p class="ql-block">——讀曹燮散文隨筆集《天山月明》</p><p class="ql-block"> 張弓</p><p class="ql-block"> 讀曹燮散文隨筆集《天山月明》，像打開(kāi)一扇通往另一個(gè)世界的藝術(shù)之門(mén)，眼前為之一亮。隨著閱讀的深入，這個(gè)交往了幾十年的文友，一步一步走近我，他作品背后深藏不露的才情，跨越時(shí)空的敘述，執(zhí)著而專(zhuān)注的追求，嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確的文字表達(dá)，胸襟寬闊的意蘊(yùn)，鍥而不舍的探索精神，著實(shí)讓我敬佩！曹燮的散文，仿佛在作跨越時(shí)空的敘述，描寫(xiě)歷史與人文的交織之美，讓我享受了一次“奢侈”的閱讀。</p><p class="ql-block"> 曹燮筆下的天山位于連城縣賴(lài)源鄉(xiāng)地處梅花山麓，地勢(shì)呈山谷帶狀，四面環(huán)臥多座大山，南面屬梅花山脈，地形分為內(nèi)山峽谷地、溪邊坡地和溪兩岸長(zhǎng)廊盆地，在中國(guó)地圖上找不到標(biāo)記，它實(shí)在太小了，小到可以忽略不計(jì)。</p><p class="ql-block"> 曹燮在這個(gè)叫天山的深山峽谷，陷入了思考。他初見(jiàn)天山時(shí)即被其雄奇?zhèn)グ端鸷?，而夜晚偶遇的明月更是讓他心生欣喜，感嘆月色之美，仿佛是大自然對(duì)他的特別饋贈(zèng)；他由眼前的美景引發(fā)了對(duì)人生、自然、世事的深刻思考，寫(xiě)下《天山月明》這篇散文。曹燮表達(dá)了他對(duì)人生無(wú)常、世事多變的感慨，以及對(duì)超脫物欲、追求內(nèi)心平靜的向往，而世事的無(wú)常又如同天山的云霧般變幻莫測(cè)；曹燮曾經(jīng)從事新聞?dòng)浾撸筠D(zhuǎn)行成為鑒藏家。他從鄉(xiāng)村走到城市，又從城市回歸鄉(xiāng)村，城市的喧囂與山鄉(xiāng)的寧?kù)o，深深烙入他的心靈，他渴望遠(yuǎn)離塵囂、回歸自然的生活，同時(shí)也倡導(dǎo)人們應(yīng)放下世俗的煩惱，追求內(nèi)心的平和與澄澈。曹燮在文章的結(jié)尾部分，引用了弘一大師的偈語(yǔ)，表達(dá)了他對(duì)超脫物欲、追求精神自由的向往。他認(rèn)為，人與人之間的交往應(yīng)該像水一樣清澈透明，不應(yīng)過(guò)分追求物質(zhì)利益，而應(yīng)更加注重心靈的交流與共鳴。曹燮用《天山月明》這篇散文題目作書(shū)名，聯(lián)想到他低調(diào)、務(wù)實(shí)的處世原則，鉆研學(xué)術(shù)的宏博心胸，方知他的用心良苦。</p><p class="ql-block"> 曹燮的《天山月明》散文隨筆集，書(shū)中收入的散文酷似文化隨筆，又稱(chēng)文化散文，人們很容易聯(lián)想到余秋雨的《文化苦旅》、劉亮程的《一個(gè)人的村莊》。余秋雨的《文化苦旅》是一部深入人心的文化散文集，它不僅是一次對(duì)中國(guó)歷史文化的深度巡禮，更是一次心靈的洗禮。以其獨(dú)特的視角和深厚的文化底蘊(yùn)，將山水風(fēng)物與人文精神相結(jié)合，為我們描繪了一幅幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。在《文化苦旅》中，我看到了大漠荒荒、黃河文明的盛衰，感受到了歷史的深邃蒼涼；我也看到了小橋流水、江南文化的清新婉約，體會(huì)到了世態(tài)人情的細(xì)膩動(dòng)人；劉亮程的《一個(gè)人的村莊》是一部充滿(mǎn)個(gè)人情感和哲理思考的散文集。在這些散文中，作者以細(xì)膩的筆觸描繪了自己在鄉(xiāng)村生活中的所見(jiàn)所感，同時(shí)融入了對(duì)生命、自然、時(shí)間等深層次問(wèn)題的思考。′曹燮的散文隨筆集《天山月明》，既有余秋雨式的人文與歷史、藝術(shù)與創(chuàng)新的弘揚(yáng)，更有劉亮程式的人生感悟與哲學(xué)思考。</p><p class="ql-block"> 曹燮的散文隨筆集《天山月明》，注重人文歷史的挖掘，作為文化散文將文化與文學(xué)緊密結(jié)合，不僅展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)，還通過(guò)文學(xué)的修辭手法和表達(dá)技巧，使散文更具藝術(shù)感染力。曹燮從事記者、編輯工作多年，他善于從文化的角度體現(xiàn)文學(xué)的內(nèi)嵌效果。例如：曹燮在《魯迅與上官周》這篇散文中，他為我們展現(xiàn)了一位文學(xué)家與一位畫(huà)家之間跨越兩個(gè)世紀(jì)的深厚情誼，以及魯迅先生在藝術(shù)鑒賞和收藏方面的深厚造詣。這篇散文不僅是對(duì)兩位藝術(shù)家的致敬，更是對(duì)文化傳承與藝術(shù)價(jià)值的深刻思考。</p><p class="ql-block"> 魯迅先生對(duì)上官周的《畫(huà)傳》的熱愛(ài)和推崇，讓我感受到了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻理解和尊重。盡管魯迅以文學(xué)成就聞名，但他對(duì)美術(shù)的熱愛(ài)同樣深厚，這種熱愛(ài)貫穿了他的一生。他對(duì)《畫(huà)傳》的收藏、研究，以及對(duì)新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，都體現(xiàn)了他作為一位文化人的責(zé)任感和使命感。魯迅先生對(duì)《畫(huà)傳》的癡迷，不僅僅是對(duì)一幅幅精美畫(huà)作的欣賞，更是對(duì)其中蘊(yùn)含的文化精神的追求。他在《畫(huà)傳》中看到了古代版畫(huà)的經(jīng)典范本，從中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，這不僅豐富了他的藝術(shù)視野，也為他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感。散文中提到魯迅先生的收藏經(jīng)歷，更是讓人敬佩。他不僅收藏了大量的古籍善本和老畫(huà)冊(cè)，還委托友人四處搜尋《畫(huà)傳》的不同版本，這種對(duì)文化的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和人文情懷。</p><p class="ql-block"> 曹燮在文中引用了魯迅先生的散文《從百草園到三味書(shū)屋》，以及魯迅先生的購(gòu)書(shū)單，這些細(xì)節(jié)都生動(dòng)地展現(xiàn)了魯迅先生從小對(duì)美術(shù)的熱愛(ài)，以及他如何將這種熱愛(ài)轉(zhuǎn)化為一生的追求。這種從小培養(yǎng)的藝術(shù)興趣，最終成就了他作為文化巨匠的輝煌。通過(guò)對(duì)魯迅與上官周關(guān)系的探討，讓我們看到了魯迅先生鮮為人知的一面——他不僅是文學(xué)家，也是一位收藏家和美術(shù)鑒賞家。這種多面性的展現(xiàn)，使得魯迅的形象更加豐滿(mǎn)，也讓我們對(duì)這位偉大的文化人物有了更深的認(rèn)識(shí)。這篇散文讓我深刻體會(huì)到，藝術(shù)與文化的傳承不僅僅是時(shí)間的延續(xù)，更是精神的傳承。魯迅先生對(duì)《畫(huà)傳》的珍視，正是對(duì)這種傳承的最好詮釋。</p><p class="ql-block"> 《魯迅與上官周》以其獨(dú)特的視角和細(xì)膩的筆觸，為我們揭示了一位文學(xué)家與一位畫(huà)家之間的藝術(shù)共鳴，以及魯迅先生在文化傳承中的重要作用。這篇散文不僅是對(duì)魯迅先生的致敬，也是對(duì)文化傳承精神的深刻呼喚。曹燮類(lèi)似的作品還有《觀(guān)陸游碑記》，通過(guò)考究陸游留下的一塊碑記，勾勒出蘊(yùn)藏在金華“智者寺”殿堂內(nèi)不廣為人知的一段歷史佳話(huà)；在《結(jié)緣上官周畫(huà)譜》中，曹燮更是以一個(gè)執(zhí)著的收藏者身份，對(duì)情有獨(dú)鐘的上官周畫(huà)譜，幾經(jīng)周折收藏到手，有一種如獲至寶的感覺(jué)，躍然紙上……</p><p class="ql-block"> 曹燮的散文常常以歷史為背景，講述歷史事件、人物故事或文化現(xiàn)象，挖掘其中的人文精神和文化內(nèi)涵，讓讀者在欣賞散文的同時(shí)，也能感受到歷史的厚重和人文的關(guān)懷。例如：曹燮的散文《上官周與蘇東坡》，為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)跨越時(shí)空的藝術(shù)對(duì)話(huà)，兩位文化名人——北宋文人蘇東坡與清代畫(huà)家上官周的相遇，不僅是一次藝術(shù)的交流，更是一次精神的碰撞。上官周對(duì)蘇東坡的仰慕之情溢于言表，他的《晚笑堂竹莊畫(huà)傳》中，蘇東坡的形象被塑造得栩栩如生，充滿(mǎn)了仙風(fēng)道骨。這種對(duì)蘇東坡的敬仰，源于上官周對(duì)蘇東坡人文品格的認(rèn)同，也體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解。</p><p class="ql-block"> 蘇東坡，這位北宋的文化巨匠，以其詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等多方面的才華，成為中國(guó)文化的象征。上官周通過(guò)對(duì)蘇東坡形象的描繪，不僅傳承了蘇東坡的藝術(shù)精神，也傳遞了對(duì)這位先賢的敬意。散文中，上官周的《晚笑堂竹莊畫(huà)傳》被提及多次，這部作品不僅是上官周的代表作，也是中國(guó)木刻版畫(huà)史上的經(jīng)典之作。畫(huà)譜中的蘇東坡形象，成為了上官周與蘇東坡精神交流的橋梁，也成為了后人了解蘇東坡的重要途徑。</p><p class="ql-block"> 曹燮在文中提到，上官周的畫(huà)作中，蘇東坡的形象出現(xiàn)頻率極高，這不僅僅是因?yàn)樯瞎僦軐?duì)蘇東坡的崇拜，更是因?yàn)樘K東坡的精神內(nèi)涵與上官周的審美追求產(chǎn)生了共鳴。上官周的作品，無(wú)論是山水還是人物，都透露出一種超脫世俗、追求精神自由的境界，這與蘇東坡的“賞心樂(lè)事”不謀而合。蘇東坡的“賞心樂(lè)事”并非僅僅是生活中的瑣事，而是對(duì)生活的一種態(tài)度，一種超脫世俗的豁達(dá)。上官周通過(guò)對(duì)蘇東坡形象的塑造，傳達(dá)了這種態(tài)度，也讓我們對(duì)蘇東坡有了更深的理解。</p><p class="ql-block"> 散文中提到的《賞心十六事》更是讓我印象深刻。這些描繪蘇東坡日常生活的小品，不僅展現(xiàn)了蘇東坡的閑適生活，更體現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的敬畏。上官周將這些詩(shī)意化為畫(huà)面，使得蘇東坡的形象更加立體，也讓我們感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。中華文化是一條綿延不絕的大川，無(wú)論時(shí)間和空間都無(wú)法阻隔。蘇東坡和上官周，正是這條大川中璀璨的明珠，他們的精神永遠(yuǎn)活在國(guó)人的心中。</p><p class="ql-block"> 曹燮在其作品表達(dá)情感的同時(shí)，也融入了對(duì)生命、社會(huì)、宇宙等深層次問(wèn)題的思考。他通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷或觀(guān)察到的社會(huì)現(xiàn)象，引發(fā)讀者對(duì)人生哲理的思考。例如，曹燮的散文《汀州“三杰”》，為我們揭示了一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷，展現(xiàn)了清代汀州府的三位杰出畫(huà)家——上官周、黃慎、華喦的藝術(shù)成就及其背后的精神世界。他們不僅是藝術(shù)史上的重要人物，更是中華文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。汀州“三杰”各具特色，他們的藝術(shù)風(fēng)格和人生軌跡相互交織，共同譜寫(xiě)了一曲藝術(shù)與精神的交響曲。</p><p class="ql-block"> 上官周，作為“閩派”的開(kāi)宗立派人物，其作品《晚笑堂竹莊畫(huà)傳》成為后世臨習(xí)人物畫(huà)的經(jīng)典范本。他的畫(huà)作儒雅出世，體現(xiàn)了對(duì)自然和宗教的崇尚，以及對(duì)道家思想的追求。上官周的淡泊名利和隱士情結(jié)，使得他的藝術(shù)生涯充滿(mǎn)了超脫世俗的意境。黃慎，作為上官周的弟子，繼承了其畫(huà)風(fēng)，又在人物畫(huà)上進(jìn)行大膽革新，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。他的作品粗獷野逸，充滿(mǎn)了動(dòng)態(tài)之感，同時(shí)也展現(xiàn)了其書(shū)法造詣。黃慎的入世情懷和對(duì)世態(tài)人情的關(guān)注，使得他的畫(huà)作具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。華喦，以其花鳥(niǎo)畫(huà)成就最高，成為繼惲南田之后花鳥(niǎo)畫(huà)的一代宗師。他的畫(huà)作清鮮自然，充滿(mǎn)了生機(jī)。華喦的仕途不順，但他的藝術(shù)成就卻得到了世人的認(rèn)可，他的生活清苦，卻依然保持著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。</p><p class="ql-block"> 汀州“三杰”在藝術(shù)追求上的相似之處，體現(xiàn)在他們對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”的推崇，以及對(duì)民間畫(huà)往文人畫(huà)方向的探索。他們的作品不僅具有高超的繪畫(huà)技藝，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和深刻的人生哲理。然而，在藝術(shù)史的研究中，上官周似乎被黃慎和華喦的光芒所掩蓋。他們的作品存世量較少，研究資料也相對(duì)匱乏。這或許是因?yàn)樗麄冊(cè)谑⊥饣顒?dòng)的時(shí)間更長(zhǎng)，藝術(shù)創(chuàng)作高峰期在省外，使得他們?cè)诟＝ū就恋挠绊懥ο鄬?duì)較弱。散文中提到的“李耕畫(huà)派”，作為黃慎藝術(shù)影響的延續(xù)，其市井化的風(fēng)格和粗野匠氣的特點(diǎn)，引發(fā)了美術(shù)評(píng)論界的爭(zhēng)議。這既是對(duì)黃慎藝術(shù)成就的肯定，也是對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的反思。通過(guò)對(duì)汀州“三杰”的探討，曹燮讓我們看到了三位藝術(shù)家的獨(dú)特魅力，也讓我們思考了藝術(shù)與人生的關(guān)系。他們的藝術(shù)成就和精神追求，為我們提供了寶貴的精神財(cái)富。</p><p class="ql-block"> 我最早認(rèn)識(shí)曹燮時(shí)，他是《東南快報(bào)》的記者，也許，他的職業(yè)生涯磨煉了他的文字功底，他對(duì)人物、事件有比較準(zhǔn)確的把握，他寫(xiě)人物時(shí)，常常能抓住個(gè)性細(xì)節(jié)，使作品內(nèi)涵張馳有度，恰到好處。曹燮的散文具有形象生動(dòng)、哲理深刻、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、情感真摯等特點(diǎn)，例如，曹燮寫(xiě)《謁寧化黃慎墓》時(shí)，他身為一個(gè)有血性的作家，對(duì)一代尊師魂歸故里，卻落寂荒野、無(wú)人問(wèn)津的慘狀，發(fā)出“一代大藝術(shù)家魂歸故里，豈有無(wú)路可循之理”的感嘆，也就不足為奇了；在《尋訪(fǎng)華喦故里》一文中，他對(duì)懷才不遇的華喦，惋嘆生活多艱，世事無(wú)常；無(wú)論是《“石癡”堯生兄》中，堯生對(duì)奇石的偏愛(ài)；還是《獵人陳三》靠一桿銃謀生，曹燮筆下的人物不僅個(gè)性突出，且極具人性審美?！逗即ㄋ念}》是他借景抒情的美文，寫(xiě)出了汀江碧水繞城的景致，道出了擊浪汀江的情懷，抒發(fā)了林間漫步的清幽，描述了湖洋尋梅的雅趣，情景交融，文筆流暢……曹燮的散文來(lái)源于生活，是對(duì)個(gè)人經(jīng)歷、情感和思考的抒發(fā)。他每寫(xiě)一篇散文，都投入真摯的情感，用文字去觸動(dòng)讀者的心弦。他的散文語(yǔ)言生動(dòng)、形象，富有表現(xiàn)力，有比較嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，有明確的主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全文。曹燮從一名記者到鑒藏家，他能夠把文章寫(xiě)好，最關(guān)鍵一點(diǎn)，他始終保持平和的心態(tài)，耐心打磨文字。心態(tài)不浮躁，不會(huì)急于求成。他的散文顯得條理清晰、精致雋永，做到形散而神聚。</p><p class="ql-block"> 縱觀(guān)當(dāng)代一些散文作品，在描述人物或事件時(shí)，缺乏真實(shí)的細(xì)節(jié)和深入的洞察，而是流于表面，用空洞的辭藻堆砌成篇。這些作品往往回避現(xiàn)實(shí)，逃避矛盾，美丑不分、真假混淆、善惡顛倒、是非模糊，導(dǎo)致讀者難以產(chǎn)生共鳴。散文的價(jià)值在于其真實(shí)性，它要求作者用本真的方式和真實(shí)的情感去書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)。這一點(diǎn)，曹燮不僅做到了，而且還做得好，他的散文隨筆集《天山月明》可以佐證。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張弓，男，1963年出生于福建省連城縣新泉鎮(zhèn)，現(xiàn)供職于連城縣中心法律服務(wù)所。福建省作家協(xié)會(huì)、福建省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。創(chuàng)作的詩(shī)歌、散文隨筆、文學(xué)評(píng)論在《詩(shī)刊》《星星》《人民文學(xué)出版社》《詩(shī)潮》《文藝報(bào)》《中國(guó)詩(shī)人》《福建文學(xué)》《浙江作家》《海峽文藝評(píng)論》等省內(nèi)外幾十種報(bào)刊雜志發(fā)表，評(píng)論獲主題征文銀獎(jiǎng)。作品入選多種選本。</p>