<p class="ql-block"> 閑暇之余，翻翻閑書，看似隨意，卻頻頻心動。在這個快節(jié)奏的時代，這種非功利的閱讀，頗能滋養(yǎng)身心。</p><p class="ql-block"> 散文是我閑書的嗜好。汪曾祺的《人間草木》更是愛不釋手。汪老高郵人，里下河地區(qū)的文脈基因，浸潤了他的文學血脈，閱讀他的散文有一種天然的親切感，其對故鄉(xiāng)文化的眷戀，賦予植物、食物、時令等具象符號以首丘之情，鄉(xiāng)愁在字句縫隙間汩汩流淌，散發(fā)著油鹽醬醋的味道。正如他自己所說“不是正經文學家”，更愿意接受“美食家”這頂帽子。</p> <p class="ql-block"> 《故鄉(xiāng)的食物》一文，以高郵地區(qū)民間飲食為主線，生動地描寫了故鄉(xiāng)的各類特色小吃、時令美味，如咸鴨蛋、野鴨子、焦屑、虎頭鯊、螺螄、芥菜等。作為生活在里下河地區(qū)的我們，讀了倍感溫馨。比如寫咸鴨蛋：“高郵咸蛋的特點是質細而油多。蛋白柔嫩，不是別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。”還喜滋滋的自夸：“我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比，曾經滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實在瞧不上?！睂懸傍喿樱骸百u野鴨子都是帶毛的。賣野鴨子的可以代客當場去毛，拔野鴨子毛是不能用開水燙的，野鴨子皮薄，一燙，皮就破了?！薄按桶蚊?，不另收費，賣野鴨子的只要那一點鴨毛，野鴨毛是值錢的?！睂懧菸嚕骸拔覀兗亦l(xiāng)清明吃螺螄，謂可以明目，用五香煮熟螺螄，分給孩子，一人半碗，由他們自己用竹簽挑著吃，孩子吃了螺螄，用小竹弓把螺螄殼射到屋頂上，喀啦喀啦地響?！?lt;/p><p class="ql-block"> 平淡質樸的文字構建了一個舌尖上的故鄉(xiāng)，“這些食物，在別處是吃不到的，吃到了，也不總是那個味?！蹦莻€味，就是對逝去時光的無限懷念，對家鄉(xiāng)煙火的深情凝望。那個味，就是一位文化巨匠對現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化式微的惋惜和憂思。共情之余，殷殷眷戀，怎不令人感動，撫人尋思。</p> <p class="ql-block"> 不同于汪曾祺散文的恬淡獨到，滋味悠長，周國平的散文則是理性思辨，邏輯嚴密。他畢業(yè)于北京大學哲學系，通常探討人生，愛情，孤獨，死亡這些主題，被譽為哲學家里的散文家，散文家里的哲學家。</p><p class="ql-block"> 周國平提出，“生命本無意義，但人必須賦予其意義?！彼J為，“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏?！备嬲]人們，“要記住人無法支配自己的命運，但可支配自己對命運的態(tài)度，平靜的承受落在自己頭上的必不可免的遭遇?！?lt;/p><p class="ql-block"> 世俗認為，孤獨是可怕的。周國平認為，孤獨源于人意識到自己是一個獨立的個體，是“靈魂的覺醒”。當一個人開始追問生命的意義，存在的本質時，必然與孤獨相遇。這種孤獨不是消極的，而是精神覺醒的標志。他在《各自的朝圣路》中提到，“孤獨是人的宿命，愛和友誼不能把它根除，但可以將它撫慰?！彼磳⒐陋氁暈樾枰斡牟“Y，而是主張接納他作為生命的常態(tài)。試圖用喧囂掩蓋孤獨，只會讓人更浮躁，唯有直面孤獨才能實現(xiàn)精神的超越。他旁證博引許多偉大的藝術，哲學和文學創(chuàng)造都誕生于孤獨之中，人只有在孤獨之中才能直面內心，產生獨到的見解。他在《思想的星空》中寫道，一切深刻的靈魂都蘊藏著孤獨。同時嚴肅指出，孤獨絕不是寂寞，寂寞是一種虛空狀態(tài)，渴求外人的關注和陪伴，而孤獨是精神上的自足，是“飽滿的沉默”。寂寞者尋求熱鬧，孤獨者享受安寧。</p> <p class="ql-block"> 2022年疫情期間的居家隔離，客觀上制造了物理層面的生存孤島，這正好印證了周國平關于“人的存在本質上是孤獨的”這一論斷。起初，人們陷入了社交斷崖式下跌的真空，象突然拔掉電線的游樂場，旋轉的木馬戛然而止，讓人感到無比寂寞，度日如年。</p><p class="ql-block"> 隨著富有成效的宣傳引導，人們漸漸開始內省，與其這樣干耗著焦慮不安，何不抓住這段獨處時光做些自己喜歡而平常無暇顧及的事情呢？于是，有的閱讀思考，有的藝術創(chuàng)作，有的堅持寫隔離日記，有的網(wǎng)上學習各種技藝等等，不一而足，消極的寂寞轉化成了積極的孤獨，走在精神覺醒自我成長的路上，讓孤獨散發(fā)出了寧靜的芬芳，這不正是周國平“孤獨是人的宿命”理論在危機情境下最生動的詮釋嗎？</p> <p class="ql-block"> 一日閑逛書店，《梁衡理性散文》赫然映入眼簾，草草一翻，代序令我心動：文章為思想而寫。身不由己地坐下，一字一句閱讀起來，感到韻味濃郁。</p><p class="ql-block"> 買了本回來，伏案夜讀，喜不能寐。尤其是《壺口瀑布》一文，語言之美，意象之闊，啟迪之篤，讓人心潮澎湃，情不自禁地融入了奔騰不息的畫面之中：“河水從五百米寬的河道上排排涌來，其勢如千軍萬馬，互相擠著，撞著，推推搡搡，前呼后擁，撞向石壁，排排黃浪霎時碎成堆堆白雪?！碧貏e是這段經典文字：“黃河博大寬厚，柔中有剛；挾而不服，壓而不彎；不平之呼，遇強則抗；死地必生，勇往直前……這偉大只在穿過壺口的一剎那才閃現(xiàn)出來被我們看見”，吊足了我的胃口，恨不得立馬奔赴壺口，身臨其境地領略其深邃的意象。</p> <p class="ql-block"> 第二年秋天，我自駕游來到了壺口。遠遠就聽見了轟鳴聲，那聲音起初像是悶雷，漸漸變得震耳欲聾。轉過最后一個彎道，眼前的景象讓我目瞪口呆，黃河水從幾百米寬的河床上陡然收縮，墜落了三十幾米寬的龍槽，激起漫天水霧，陽光穿過水霧，折射出一道彩虹，橫跨在奔騰不息的激流之上。</p><p class="ql-block"> 我站在觀景臺上，任憑水霧打濕衣衫，黃河水裹挾著泥沙，像無數(shù)匹脫韁的野馬，獅吼撞擊著，那聲音震得腳下都在顫抖。對岸的山西一側懸崖峭壁上，“黃河大合唱”五個鮮紅大字格外奪目，與這壯觀的景象相得益彰。大約馳騁了三四百米，河床突然向兩岸舒展，那些方才像野馬一樣的濁浪，此刻像被抽去了筋骨，癱軟了下來，緩緩向東流去。</p><p class="ql-block"> 此時此刻，我真切地感受到《壺口瀑布》這篇散文的寓意還在于它告訴人們，人生的意義或許就像這黃河水，不在于它從哪里來，也不在于它到哪里去，而在于奔流的過程。在這個過程中，我們遇見峽谷，也遇見平原；經歷激流，也經歷緩灘。不管怎樣千變萬化，最終都將歸于平靜。正是這些起起落落，才構成了生命的完整。</p> <p class="ql-block"> 近年來，我時常翻閱的一本閑書是老子的《道德經》，讀起來還是蠻費勁的，可能成書較早，高度壓縮，單字承載了多重含義，其隱喻疊加，顯得晦澀莫測，往往一兩句話，得反復揣摩上好長時間，才懵懂個皮毛。然而，一旦些許開竅，即刻像打開的閘門，瓊漿滋潤心田，頓開茅塞的逸致難以言表，仿佛《道德經》先前彌漫著的森森的玄妙之氣，突然蛻變成了暖暖的人間煙火氣。</p><p class="ql-block"> “道法自然”是《道德經》的精髓所在，看似高深莫測，匪夷所思，實則無時不刻不在主宰著我們的日常生活。就說摜蛋吧。規(guī)定“逢人配”任意組合，其本身就蘊含著自然之道。開局洗牌的瞬間，一百零八張紙牌翻飛碰撞，恰似宇宙初始的混沌狀態(tài)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。牌手接到初始牌型如同先天稟賦，既有天命的偶然性，又包含后天的可塑性。常見新手執(zhí)著于理想牌型組合，刻意同花順和炸彈，往往陷入“企者不立，跨在不行”的困境。高手深諳“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理，不會強求完美牌型，而是象水順應容器一樣，邊出牌邊調整，不斷接近客觀狀態(tài)下的最優(yōu)牌勢。</p> <p class="ql-block"> 牌局的動態(tài)平衡更顯天道之玄。某種意義上說，勝負取決于順勢而非對抗?！安怀雠啤本褪潜容^常見的一種追求平衡的順勢而為，看似無意義的閑招，實則窺探對方火力。當對手以排山倒海之勢狂轟濫炸時，高手一般不會硬碰硬，或示弱誘敵，或虛與委蛇，在看似“無為”中積蓄制勝的力量，擇機出擊，一劍封喉，這正應和了老子“無為無不為”的真諦。</p><p class="ql-block"> 摜蛋的終極魅力在于其不確定性。再精妙的計算也抵不過一張關鍵牌的錯位，前功盡棄和失而復得都是司空見慣的事，這正是老子所說的“飄風不終朝，驟雨不終日”在牌桌上的現(xiàn)實映照。企求常勝將軍終難如愿，只有勝利是收斂鋒芒，失敗是保持希望，方能真正領略“獨立而不改，周行而不殆”的慣蛋樂趣。</p><p class="ql-block"> 暮色漫過窗欞，合上泛黃的書頁。目睹書架上一本本散文集和《道德經》，仿佛再次聆聽圣賢大師們的口吐錦繡和諄諄教誨。是的，那些被我們稱作閑書的文字，原是生活中的一幕幕顯影，恰如汪曾祺筆下的家鄉(xiāng)美食，令人回味無窮。忽然覺得老子說的“道法自然”，其奧秘豈能窮盡？就像壺口瀑布一樣，無始無終，奔流不息。</p> <p class="ql-block">（圖片選自網(wǎng)絡與豆包）</p>