<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從故鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)（四）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 第四章 寓居常山</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 建炎四年（1130）冬，趙鼎被罷去一年前剛剛擔任的所有職務，被任為提舉洞霄宮。這一職位是宋代為安置高級冗官閑員而設的“祠祿之官”，名義上雖有官職，但實際上并無實權，僅坐享俸祿。這種職位的空閑性為趙鼎提供了離開臨安的機會，使他得以遠離朝廷的紛爭與戰(zhàn)亂的陰影。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 洞霄宮始建于漢武帝元封三年（公元前108年），建宮壇于大滌洞前，作為祈福之所。唐代弘道元年（683年），奉敕遷址前谷建天柱觀。宋大中祥符五年（1012年），北宋真宗賜額“洞霄宮”，天柱觀正式更名為洞霄宮。在宋真宗和宋徽宗時期得到皇室扶持，地位迅速上升。南宋高宗重建昊天殿等多個建筑，致使規(guī)模宏大，有殿堂、道舍千余間，成為江南道教中心。南宋咸淳十年（1274年），洞霄宮因火災被毀。元至正年間，洞霄宮再次毀于兵火。清咸豐十年（1860年），太平天國戰(zhàn)亂中洞霄宮建筑再次被毀。廿世紀60年代，人們在“破四舊”過程中，洞霄宮地面建筑被徹底毀壞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 洞霄宮遺址位于杭州市臨安區(qū)青山湖街道洞霄宮村與余杭區(qū)中泰街道九峰村交界處。目前，洞霄宮的地面建筑已不復存在，但遺址尚存。遺址附近有元同橋、會仙橋等古跡，其中元同橋保存較為完整。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">洞霄宮遺址</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">洞霄宮元同橋遺址</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎自臨安啟程前往常山。常山位于浙、贛、閩、皖四省交界處，有“浙西第一門戶”之稱。其地理位置優(yōu)越，山水秀麗，民風淳樸，成為南渡士人理想的避風港。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 明朝李溥在《石門佳氣》詩贊美常山綺麗的景象：“石門鑿鑿依山巔，佳氣騰騰欲上天?？~緲有時迷翠靄，氤氳幾度雜蒼煙。每占晴雨時多驗，晚罩園林景最妍。遠望宛然圖畫里，令人清興一飄然?！痹娭性敿毭枋隽耸T山頂有一個洞，從洞中冒出的佳氣飛舞升騰，有時與霧氣混雜，夕陽西下，彩云籠罩在園林上空，景色尤為美麗?。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">常山縣何家鄉(xiāng)文圖村——趙鼎故里</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">常山江是錢塘江上游，江水繞縣城而過。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">衢州常山石林</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">石林佳氣</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎沿水路乘坐一葉扁舟溯錢塘江而上。過富春、桐廬，折轉建德而入蘭溪，終抵衢州西境。經(jīng)九十里陸路跋涉，方至常山黃岡山永年寺。他擇居此地，既為避靖康兵燹之禍，更因三重文化引力：其一，此地千巖競秀、萬壑爭流，自然風光契合士人林泉之志；其二，范沖為《資治通鑒》副修范祖禹之子，與趙鼎同屬主戰(zhàn)派，政見相合，可結學術與政治盟約；其三，范沖不僅是趙鼎摯友，更是其姻親，二人志趣相投，常吟詩唱和。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">趙鼎去常山線路圖</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">常山縣何家鄉(xiāng)文圖村</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以“前執(zhí)政”身份領宮觀閑職，趙鼎享月俸錢五十貫、米七石，輔以面羊馬匹之賜，更配從人十員。此等優(yōu)渥待遇，在動蕩建炎年間堪稱士大夫階層的雅致生存范本。購置田宅以安族眾，既得“天倫樽酒樂未央”之趣，亦享“獨往亭前掃落花”之幽。常山于趙鼎，實為政治創(chuàng)傷的療愈空間與文化人格的重構場域。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 建炎四年至紹興二年(1130-1132)，趙鼎在常山永年寺寓居兩年期間，創(chuàng)作詩詞80多首，其詩作臻至高峰。趙鼎《山居次韻止老》堪稱隱逸美學之典范：“衣巾翠濕陰陰竹，履齒寒生步步云。莫向清流還洗耳，世間言語不曾聞?！痹娭小按錆瘛被蹙S“空翠濕人衣”之境，以竹露浸潤喻精神凈化；“寒生”暗含山居清苦，卻以“步步云”消解物質匱乏。尤妙在“洗耳”典出新用：無需效許由避世，自然已隔塵囂。此雙重否定結構，既棄形式避世，又達精神超脫，恰合南宋士人“隱于朝市”之新型隱逸觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎遇居常山期間，在黃岡山建造了“獨住亭”，并專門賦詩，鐫刻手書于石上：“亭前舊種碧瑯軒，別后何人著眼看。山下溪流接潮水，時憑雙鯉報平安。”竹影婆娑間，既見離群索居之寂，復存心系廟堂之憂。亭前碧瑯玕的意象，暗含“勁節(jié)凌霄”的政治氣節(jié)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 張?！丢毻ぁ奉}詠：“九州何日息煙塵，聊結新亭契我心。祗恐馬頭關隴去，卻辜風月伴高吟。”抗金志士徘徊于關隴烽火與山間風月，將南宋士大夫的集體困境投射于尺幅詩箋。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">何家鄉(xiāng)“忠簡古渡”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">寓居常山</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">獨往亭唱和</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎隱于青山綠水之間，酒朋詩友往來不絕，生活悠然自得。他與范沖、魏矼等文人雅士交往甚密，常以詩詞唱和，相互酬答，盡享文人雅趣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">趙鼎、魏矼、范沖的《三賢唱和詩》：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎《用元長韻贈空老》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">虛懷無地著纖塵，獨鶴孤云寄此身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">琴發(fā)清彈廬阜月，詩控妙意武林春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">少陵深契贊公語，惠遠能知陶令真。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">擾擾今誰同此趣，容車山下兩閑人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 范沖《贈龍華院了空》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">幾回飛錫入紅塵，一任隨緣自在身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">琢句不妨踏明月，援琴誰與聽陽春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">揚眉撫目如相委，捧腹狂歌即是真。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">湯餅藜羹奉朝供，自憐擔綠小乘人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 魏矼《次韻贈了空》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">山河大地等微塵，豈向塵中認色身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">漚沒漚生俱是妄，花開花落幾經(jīng)春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">鳴琴對客意何古，破袖蒙頭樂最真。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">平日遠公能貰酒，不妨去作社中人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 趙鼎在《用元長韻贈空老》詩中表現(xiàn)出對塵世的超脫，追求一種心靈的自由與寧靜，對藝術的熱愛和對美好生活的向往，對志同道合者的渴望。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 范沖《贈龍華院了空》詩中體現(xiàn)了對隨緣生活的向往，表現(xiàn)出一種超然物外的人生態(tài)度，展現(xiàn)了將藝術創(chuàng)作與自然生活融合的情趣，以及對佛法的領悟，認為真正的修行在于內心的自在。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 魏矼《次韻贈了空》詩中提現(xiàn)詩人對佛學中“色空”觀念的理解，認為世間萬物皆為虛幻，對簡單、真實生活的向往。對友情的重視，希望與志同道合者共飲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《三賢唱和詩》中都表現(xiàn)出對塵世的超脫，追求一種心靈的自由與寧靜，對生活的熱愛和對自然的親近，對志同道合者的渴望和對友情的珍視，對“空” “真” “自在”等佛學概念的理解和追求。比較三首詩，趙鼎表現(xiàn)出的是清高孤寂，渴望超脫卻感嘆同道難尋。范沖則更加隨性自在，安于現(xiàn)狀，帶有一種自得其樂的態(tài)度。而魏矼則從佛理角度看待世界，強調萬物皆空，追求內心的真實和與人的精神交流。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">常山黃岡山永年寺</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">三賢唱和</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 稽《常山縣志》，趙鼎交往的名士大賢有二十多人，與其中范沖、魏虹、張浚等八、九位往來酬唱，使黃岡山居儼然成為東南文化磁場。兩年隱逸時光，既孕育《忠正德文集》之濟世篇章，亦催生“獨往亭”式精神符號，鑄就南宋士林應對時代困局之典型范式。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 常山之于趙鼎，已非尋常棲身之所。這片丹霞地貌不僅見證其仕途巔峰，更在二十載后成為其魂歸之地。當風波亭血色漫過臨安城堞，此間竹月溪云，終成一代名相最后的詩意棲居。趙鼎的常山歲月，恰似南宋初年的精神切片，在永年寺的晨鐘暮鼓中，完成了從政治挫敗到精神重生的蛻變，重塑了文化的命脈與精神的尊嚴。</span></p>