在《伏羲文化與伏羲學(xué)研究》課題會(huì)上的發(fā)言（下）

韓鵬

在《伏羲文化與伏羲學(xué)研究》課題 會(huì)上的發(fā)言（下） 課題主持人韓鵬 （接前文）科學(xué)有自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之分，但都是探索世界萬(wàn)事萬(wàn)物基本規(guī)律的學(xué)問(wèn)。我們這個(gè)課題，作為社會(huì)科學(xué)方面研究課題，自然也不能例外，必須研究伏羲創(chuàng)造人文世界、劃分九州的歷法法則、即科學(xué)規(guī)律問(wèn)題，也包括上古時(shí)期歷法法則與九州之間的關(guān)系問(wèn)題。 因?yàn)闅v法反映的本質(zhì)，就是大自然運(yùn)行規(guī)律，也是華夏民族創(chuàng)世過(guò)程中，遵循這些根本規(guī)律和歷法法則，創(chuàng)造人文世界、即九州存在的時(shí)空定位問(wèn)題。 所以，研究伏羲開(kāi)辟人文世界、劃分九州的創(chuàng)世思想方法，其著力點(diǎn)也是研究伏羲總結(jié)和遵循的自然規(guī)律，即科學(xué)規(guī)律、歷法法則問(wèn)題。找到了這些根本、固有、科學(xué)的規(guī)律和法則，也就找到了破解伏羲開(kāi)辟人文世界、劃分九州的密碼和鑰匙。 華夏民族數(shù)千年的人文歷史，不是在毫無(wú)目的和意識(shí)的情況下創(chuàng)造的，而是運(yùn)用“道法自然”“天人合一”等創(chuàng)世思想方法指導(dǎo)下創(chuàng)造的。研究華夏民族數(shù)千年的創(chuàng)世史和創(chuàng)世源頭，離開(kāi)華夏民族創(chuàng)世思想方法是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。研究華夏民族創(chuàng)世成果，背離了華夏民族的創(chuàng)世思想方法，也不可能是真實(shí)的、有意義的創(chuàng)世成果。 如果我們研究的課題成果，不能被華夏民族創(chuàng)世思想方法所證實(shí)，不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)世思想方法，與所創(chuàng)九州在歷法法則相統(tǒng)一，那無(wú)疑就失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)發(fā)展規(guī)律重要依據(jù)的支撐，最終也是經(jīng)不起科學(xué)和歷史檢驗(yàn)的。 由于伏羲創(chuàng)世思想方法和歷法法則本身，就涉及到易學(xué)、道學(xué)、和合大同、創(chuàng)世理論、踐行方法、科學(xué)規(guī)律等問(wèn)題；涉及伏羲創(chuàng)造人文世界中九州科學(xué)劃分的理論依據(jù)問(wèn)題，尤其需要在課題研究中讓華夏民族創(chuàng)世科學(xué)理論、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)方法得到充分體現(xiàn)。 作為課題主持人，我也感到有一定壓力，因?yàn)檫@涉及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本問(wèn)題，也涉及河南與開(kāi)封文化高地建設(shè)的根本問(wèn)題。但我更有信心爭(zhēng)取把這個(gè)課題作出新水平，取得新成果。 根據(jù)課題編寫(xiě)要求：申報(bào)時(shí)審批的課題題目和編寫(xiě)內(nèi)容，原則上不允許改變。因此，不打算對(duì)課題目錄作大篇幅修改。課題大致可分為七大部分，包括：緒；伏羲文化的產(chǎn)生與伏羲學(xué)的基本定義；伏羲河圖洛書(shū)文化指導(dǎo)上古九州創(chuàng)建；伏羲以河圖洛書(shū)指導(dǎo)劃分九州有歷史依據(jù)；黃河下游伏羲九州各州的華夏文明傳承；夏商周時(shí)期九州的歷法定位及地理演變；結(jié)論。文字量約為5—6萬(wàn)字，少了也說(shuō)不清華夏文明的源頭問(wèn)題。 我擬三月下旬完成初稿編寫(xiě)工作。然后，提交課題組審定，以確保大家對(duì)本課題研究初稿有充分的修改時(shí)間，并希望能參加4月24日的河南省社科聯(lián)課題初步成果申報(bào)，爭(zhēng)取在一等評(píng)審中予以通過(guò)。 以上思路和安排是否妥當(dāng)，請(qǐng)各位審定。

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韓鵬