<p class="ql-block">圖片網(wǎng)絡(luò)/致謝</p> <p class="ql-block">講到有關(guān)經(jīng)濟制度方面，如漢武時代所創(chuàng)始的鹽鐵政策，即就近代觀念言，亦系一種頗為進步的經(jīng)濟政策。</p><p class="ql-block">西方所謂國家社會主義的各項經(jīng)濟制度，實肇始自德國俾斯麥。但中國在漢代遠已有之，由政府來統(tǒng)制鹽鐵官賣。直到清代，中國社會從未能有壟斷性的大資本家出現(xiàn)，即是此項政制之績效。中山先生提倡民生主義，有節(jié)制資本一口號，其實亦在中國傳統(tǒng)政制中有淵源。中國社會，自戰(zhàn)國以下，自由工商業(yè)即甚趨繁榮，但永不能產(chǎn)生出資本主義，即由此故。故在中國歷史上此項有關(guān)節(jié)制資本的一切制度，在現(xiàn)代世界潮流中，實仍有值得注意探討研究的價值。</p><p class="ql-block">漢代的平準制度，此乃一種調(diào)整物價的措施。此制度在中國歷史上不斷變通運用。即如糧價一項，遇豐年時，政府以高價收購過剩糧食，以免谷賤傷農(nóng)。待到荒年季節(jié)，政府便以低價大量拋售積谷，寓有賑濟貧農(nóng)之意。此項制度，隨后由社會上用自治方式推行，即所謂社倉制度。</p><p class="ql-block">據(jù)說美國羅斯福執(zhí)政時，國內(nèi)發(fā)生了經(jīng)濟恐慌，聞知中國歷史上此一套調(diào)節(jié)物價的方法，有人介紹此說，卻說是王荊公的新法。其實在中國本是一項傳統(tǒng)性的法制?？箲?zhàn)時期，美國副總統(tǒng)華萊士來華訪問，在蘭州甫下飛機，即向國府派去的歡迎大員提起王安石來，深表傾佩之忱。而那些大員卻瞠目不知所對。因為在我們近代中國人心目中，只知有華盛頓、林肯。認為中國一切都落后，在現(xiàn)代世界潮流下，一切歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了。于是話不投機，只支吾以對。</p><p class="ql-block">——《中國歷史研究法》</p> <p class="ql-block">近人多說，中國是一封建社會，或說是農(nóng)業(yè)社會。但工商業(yè)大都市之興起，遠在兩千年以前，綿亙迄于清末。如蘇州，乃春秋吳國之都城，歷代皆為名城。至北宋末，金兵渡長江，蘇州一城居民死者達五十萬人。廣州自秦迄清，為中國南方海外通商要埠，唐末黃巢之亂，廣州有大食商戶死者達十萬人。揚州自漢代迄清末，其地繁華，屢見文人稱道。自長安、洛陽以外，其他都市，成為工商中心的，見之史籍，屈指難數(shù)。其國外貿(mào)易，單就絲綢、瓷器、茶葉等幾種，無不獲大利如拾芥。</p><p class="ql-block">——《國史新論》</p><p class="ql-block">有人說，中國是一個農(nóng)村社會，應(yīng)屬為農(nóng)業(yè)文化。西方文化則起于都市，乃為一種商業(yè)文化。然西方現(xiàn)代都市，乃在中古時期以后，在意大利地中海沿岸，在北歐波羅的海沿岸，逐步興起。中國都市則遠從春秋戰(zhàn)國直傳到今。如蘇州，最先是春秋晚期吳國首都，到今已兩千多年。宋代金兀術(shù)渡江，蘇州一城便殺了五十萬人。如廣州，秦代立為郡，一向比蘇州更繁盛。唐末黃巢作亂，打到廣州城，外國蕃商在此被難者有十萬人。試問西方歷史上，在與中國唐宋時代，能有如蘇州廣州般城市否？其他如揚州、如洛陽、如成都，中國歷史上的大都市，實是數(shù)不勝數(shù)。政治組織上每一縣，同時也即是一商業(yè)中心。國內(nèi)國外商業(yè)之龐大繁盛，實是遠勝西方。</p><p class="ql-block">——《中華文化十二講》</p><p class="ql-block">治中國經(jīng)濟史，須不忘其乃在全部文化體系中來此表現(xiàn)。若專從經(jīng)濟看經(jīng)濟，則至少不足了解中國的經(jīng)濟發(fā)展史。</p><p class="ql-block">——《中國歷史研究法》</p> <p class="ql-block">宋人所著《太平廣記》一書，其中所載瑣事軼聞，大可想見在當時中國各地之商業(yè)情況，足可打破我們所想象中國永遠留在農(nóng)村社會之一假想。我們盡可說，中國工商業(yè)一直在發(fā)展情況下繁榮不衰，惟遇到達社會經(jīng)濟物質(zhì)條件足以滿足國民需要時，中國人常能自加警惕，便在此限度上止步，而希望轉(zhuǎn)換方向，將人力物力走上人生更高境界去。故中國歷代工商業(yè)生產(chǎn)，大體都注意在人生日常需要之衣、食、住、行上，此諸項目發(fā)展到一個相當限度時，即轉(zhuǎn)而跑向人生意義較高的目標，即人生之美化，使日用工業(yè)品能予以高度之藝術(shù)化。遠的如古代商、周之鐘鼎、彝器，乃至后代之陶瓷、器皿，絲織、刺繡，莫不精益求精，不在牟利上打算，只在美化上用心。即如我們所謂文房四寶，筆精墨良，美紙佳硯，此類屬于文人之日常用品，其品質(zhì)之精美，制作之纖巧，無不遠超乎普通一般實用水平之上，而臻于最高的藝術(shù)境界。凡此只求美化人生，決非由牟利動機在后作操縱。又如中國人的家屋與園亭建筑，以及其屋內(nèi)陳設(shè)，園中布置，乃及道路橋梁等，處處可見中國經(jīng)濟向上多消化在美育觀點上，而不放縱牟利上。我們</p>