<p class="ql-block">李白的【上陽臺帖】</p> <p class="ql-block">我常說，人生的軌跡就像拋出去的石子，是生殖細胞相遇的那一刻就決定好的。于是，誰與誰相遇、什么時候相遇、相遇會擦出什么樣的火花，都是命中注定。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block" style="text-align:justify;">普通人的相遇，都像落入大海的雨滴，無聲無息、無影無蹤、銷聲匿跡；大人物的相遇，就像核裂變，驚天動地，威震四海，永遠回響。比如老子與孔子的相遇；李白與杜甫的相遇；朱熹與陸九淵兄弟的相遇；施萊登與布朗的相遇；施旺與施萊登的相遇等，都注定要成為歷史上濃墨重彩的一筆。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">老子</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">老子與孔子一生有四次相遇。老子前571年出生，孔子前551年出生。他們第一次相遇大約在前537年，老子可能還是周王朝的藏書史官，相遇地點在郕邑巷黨的葬地。當時，孔子負責下葬事宜，棺槨剛進入墓道時發(fā)生了日食，老子讓孔子停柩，靠在墓道右側(cè)，等待日食過后再進行安葬，這應該是一次不期而遇；第二次相遇，大約是前517年，地點在洛都，孔子適周，問禮于老聃，史稱“適周問禮之會”，這次老子闡述了“上善若水”的思想，指出水的德行最接近于“道”；第三次相會，大約是前503年的宋地，孔子欲藏書周室，在弟子仲由（字子路）的伴隨下，前往宋地拜訪歸居故里的老子。這次，孔子與老子討論了仁義的概念，老子表達了對仁義的不同看法，認為過度宣揚仁義會導致虛偽；第四次會面大約在前501年，地點還在宋地?？鬃有心晡迨幸唬宦劦?，乃南之沛，見老聃?？鬃又了巍奥劦馈保奥劇辈皇恰疤斓馈薄暗氐馈薄叭说馈?，也不是“周道”“宋道”“陰陽之道”“君子之道”等，而是老子之《道》?？鬃酉蚶献诱埥剃P(guān)于“道”的理解，老子對孔子的思想進行了指導，并強調(diào)了順應自然的重要性。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">孔子</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">李白、杜甫一生三次相遇，第一次相遇是在唐玄宗天寶三年（744）夏天，杜甫科舉失利，李白因得罪楊貴妃和高力士，剛被唐玄宗賜金放還，二人在人生低谷時，在洛陽不期而遇，兩人一見如故，相見恨晚。別是，遂相約同游梁宋（今河南省開封市、商丘市一帶）共同求仙訪道。同年秋天二人如約來到梁宋。這次，他們還遇到了同樣懷才不遇的邊塞詩人高適。三人看名山、訪勝跡、飲酒作詩，快樂無比。他們游歷王屋山陽臺觀時，李白乘盛興寫下著名的《上陽臺帖》。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">李白</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">杜甫</p> <p class="ql-block">《上陽臺帖》是李白唯一一副傳世書法真跡，紙本縱28.5厘米，橫38.1厘米，草書5行，共25字，用白麻紙書寫。其內(nèi)容為：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮。十八日，上陽臺書，太白?！薄渡详柵_帖》現(xiàn)收藏于北京故宮博物院，國家“一級甲等”文物。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">第三次相遇是天寶四年（745年）秋，相會于東魯，分別于魯郡（今山東兗州）。相會其間，兩人尋訪隱士高人，同行共眠、互相酬唱。此次分別后，杜甫吟詩一首，名曰《贈李白》：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?！?lt;/p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">朱熹</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">接下來說說“鵝湖會”。“鵝湖會”是南宋時期朱熹與陸九淵兄弟之間的一場哲學辯論會?！谤Z湖會”發(fā)生在宋孝宗淳熙二年（1175）的信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）?！谤Z湖會”由呂祖謙發(fā)起，旨在調(diào)和朱熹理學和陸九淵心學之間的理論分歧。朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”，即只有先多讀書，多觀察、研究、總結(jié)事事物物，才能在博的基礎(chǔ)上歸結(jié)到精深的道理上來。陸九淵主張“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”，反對先在外界的事事物物上做窮理之工夫，強調(diào)要先體認本心，去此心之蔽，先學做人，后由人及事，再擴散到事事物物中去。結(jié)果，雙方不歡而散。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">陸九淵</p> <p class="ql-block">“柏林會”是怎么回事？“柏林會”指的是催生了細胞學說的施萊登與布朗，施旺與施萊登在柏林的兩次相會。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block" style="text-align:justify;">施萊登，1804出生于德國漢堡的醫(yī)生家庭。中學畢業(yè)后，在海德堡大學攻讀法律，并獲得博士學位。之后，回家鄉(xiāng)從事法庭律師工作。他傲慢、暴躁、反復無常，精神長期憂郁，企圖自殺。之后，進入哥廷根大學學習醫(yī)學，后又進入柏林大學學習植物學。施萊登的叔父赫克爾是一位植物生理學家，和羅伯特·布朗，即“布朗運動”的發(fā)現(xiàn)者是好朋友。在柏林逗留其間，赫克爾把施萊登引薦給布朗，布朗給施萊登講植物學，并希望施萊登研究植物胚胎。在布朗的影響下，施萊登迷上了植物學，后來果然成了植物學，并成為創(chuàng)始“細胞學說”第一人。像施萊登這樣一個精神和感情上的“跛子”，能夠成為一名杰出的科學家，不可否認，很大程度上得益于與布朗相遇的。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">施萊登</p> <p class="ql-block">施旺，另一個細胞學說創(chuàng)立人，比施萊登小六歲，是一位金匠的兒子。1810年12月7日出生于德國北萊茵-威斯特法倫州的諾伊斯，父親是一名金匠。施旺雖從小品學兼優(yōu)，尤其數(shù)學物理方面頗具天賦，但性格懦弱，缺乏自信。1826年，16歲的施旺離開故鄉(xiāng)，到科隆的耶穌教會學院學習宗教。在這里，施旺接觸到了很多關(guān)于人與自然的故事，這些故事使他為之著迷，以至于使他在1829年離開教會學院進入德國波恩大學學醫(yī)。在這里，他不僅聽了約翰內(nèi)斯?彌勒（J.P.Muller）的生理學課程，還當上了彌勒的實驗助手。1831年，他讀完醫(yī)學預科課程，獲得了醫(yī)學學士學位，同年秋天，到維爾茨堡學習臨床醫(yī)學。1833年4月，又回到柏林大學聽彌勒講授解剖生理學。從彌勒這里，施旺知道了植物學家施萊登。1834年，施旺在獲得醫(yī)學博士學位后的7月26日通過了國家級考試，正式成為彌勒的助手。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">1838年10月在柏林的一次聚會上，施旺與施萊登會面了。盡管兩人性格不同、宗教信仰有差異，但他們對細胞的認知觀點完全一致，因此，二人一拍即合，很快成了好朋友。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">這次會面，施萊登把未公開發(fā)表的《植物發(fā)生論》論文中有關(guān)植物細胞結(jié)構(gòu)的知識和細胞核在細胞發(fā)育中的重要性告訴了施旺，施旺深受啟發(fā)，馬上投入到細胞學研究中。這次相遇，施旺使細胞學說有植物界擴展到了動物界，完善了“細胞學說”，成了動物細胞學家。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">施旺</p> <p class="ql-block">偉人與偉人的相遇所激發(fā)的力量，如海陸變遷催生出的一座座高山、一個個海洋，其中蘊藏的是留給后人取之不盡、用之不竭的寶藏。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">?</p>