<p class="ql-block"> 莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙（一說為今河南商丘民權(quán)縣，一說為山東省菏澤市東明，一說為安徽省亳州市蒙城縣）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。在我看來，與其說莊子是思想家、哲學(xué)家，倒不如說他是一個(gè)文學(xué)家。莊子為文，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”</p><p class="ql-block"> 儒墨為戰(zhàn)國顯學(xué)，而孔子為儒家宗師。莊子因知其學(xué)說無法實(shí)行，故亟欲將其學(xué)說融冶儒學(xué)，或寄托于孔子之口，合為一條由淺入深的路線，用以展現(xiàn)其思想?！肚f子》全書33篇，其中言及孔子的就有21篇，有一百多處?！肚f子》中，孔子， 是個(gè)學(xué)無常師，不斷進(jìn)步，求道而得道學(xué)人。在《天地》、《天道》、《天運(yùn)》、《田子方》、《知北游》諸篇中，均有孔子見老聃，問禮，問道，問圣人之語。顏回本是孔子的學(xué)生，在《大宗師》里，顏回言及“坐忘”，孔子不解，問曰：“何謂坐忘？”對曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。此謂坐忘?！彼勚鴩@曰：“丘也請從而后也?！笨鬃訌膶?dǎo)師變成追隨者，給人以通達(dá)而隨和的印象。</p><p class="ql-block"> 莊子在人們的印象中是逍遙自得的。《逍遙游》居全書的篇首，逍遙似乎就是莊子的別稱?！跺羞b游》氣勢磅礴，居高臨下，遠(yuǎn)離人間煙火，而《人間世》則一上來就是孔子和顏回的對答，討論的是一些十分世俗而功利的話題，即如何侍奉或應(yīng)對人君。顏回欲去衛(wèi)國，輔佐國君，征求老師的意見。在師徒間周詳而設(shè)身處地的對話中，讀者可以體察孔子以其洞察人事的綿密思慮和豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)顏回如何處理復(fù)雜而不確定的君臣關(guān)系。接下來 ，葉公子高將出使齊國，求教于孔子，又是一段類似的對話，既有天地之命又有君臣之義等等。一個(gè)富有政治智慧的孔子形象躍然于筆下。</p><p class="ql-block"> 但儒家所倡導(dǎo)的六藝，紛繁復(fù)雜，不易掌握又難以實(shí)施。莊子通曉儒道學(xué)，極尊崇老聃，常以老聃抑壓孔子。《莊子》書中有多篇談及儒家，有的地方輕薄儒家，痛罵孔子，如雜篇中的《盜》、《漁夫》等篇。莊子以為孔子其術(shù)繁復(fù)，“太多政法而不諜”（《莊子·人間世》），雖急欲為世主用，卻徒勞無功。儒家的繁文縟節(jié)，也為后世所詬病。</p><p class="ql-block">夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。（《史記·太史公自序》）</p><p class="ql-block"> 儒家也有被道家稱道的地方。太史公司馬談述六家要旨時(shí)，就談及道家對儒家等別家長處的吸收。莊子自信比儒家更能理解孔子，故莊子設(shè)許多寓言開導(dǎo)孔子，鼓勵(lì)孔子，然而他的實(shí)際對象并非已死為朽骨的孔子，而是一般的儒家，莊子希望一般的儒家亦能學(xué)孔子的溫良恭儉讓，虛心求道、得道、安道。</p><p class="ql-block"> 孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)，而弦歌不惙。子路入見之，曰：“何夫子之娛也？”</p><p class="ql-block"> 孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無通人，非知失也，時(shí)勢適然。夫水行而不避蛟龍者，漁夫之勇也：陸行而不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣，吾命有所制矣！無幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退?！保ā肚f子·秋水篇》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道家者使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。（《史記·太史公自序》）</p><p class="ql-block"> 孔子思想的核心是“仁”，注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)禮儀和忠孝等道德準(zhǔn)則，主張通過教化和慎獨(dú)來實(shí)現(xiàn)人性的完善和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。莊子思想的核心則是“道”，道既虛無縹緲又無處不在，它主宰著宇宙自然萬物和一切社會(huì)人事，萬事天注定，人本身沒有是非，因?yàn)橐磺卸际翘斓朗谷?。人世間的一切紛繁和爭斗，都是人類自作多情的一廂情愿，而人類自作多情的一廂情愿，又是天道的自然流露。所以，莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和無為而治，主張放棄功利和欲望，回歸自然的無為狀態(tài)。</p><p class="ql-block">在外篇中，孔子的形象明顯褪色，對世事顯得不怎么有把握。特別是他與老子相見時(shí)，自信心也略顯不足，基本上是只有聆聽后者的教誨和指點(diǎn)的份兒。老子問他學(xué)道如何，孔子稱學(xué)了十二年，仍未得道。這情形有點(diǎn)悲催。在雜篇中，情況更為不妙，孔子成為揶揄和挖苦的對象，不僅書生氣十足，而且還有點(diǎn)偽善，與內(nèi)篇七篇中的孔子形象完全不可同日而語。故蘇軾鐵定認(rèn)為《盜跖》《漁父》等篇為偽作。</p><p class="ql-block"> 孔子以仁義為修己復(fù)禮之道，認(rèn)為“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也”，而老子則認(rèn)為，兼愛有點(diǎn)迂腐，無私實(shí)際就是偏私。在《莊子·天道》中，莊子借老聃之口說仁義之術(shù)，亂人之性。</p><p class="ql-block"> 則天地固有常矣，日月故有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！（《莊子·天道》）</p><p class="ql-block"> 天地原本就有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹木原本就直立于地面。先生你還是仿依自然的狀態(tài)行事，順著規(guī)律去進(jìn)取，這就是極好的了。又何必如此急切地標(biāo)榜仁義，這豈不就象是打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠(yuǎn)嗎？噫！先生擾亂了人的本性??！</p><p class="ql-block"> 一切均自然運(yùn)行，在此之上硬要再去揭示什么仁義，那就是亂人之性情。在《莊子·天運(yùn)》中，莊子又借老聃之口說仁義之術(shù)是假道而已。孔子“見老聃而語仁義”，結(jié)果又被老聃一通批駁：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻膚，則通昔不寐矣，夫仁義憯然乃憒吾心，亂莫大焉?！?糠麩瞇眼，蚊蟲擾睡，仁義亂心，而且是最大的禍亂。莊子耤老聃之口，批評的焦點(diǎn)還是落在“仁義”上。這是道家對儒家總體性的批評，不僅表明道家的基本思想不同于儒家，而且也明確了儒家的核心觀念為仁義。追溯起來，儒家的仁義從三皇五帝說起，經(jīng)堯、舜、禹、湯、文、武、周公一路而來，是儒家推崇的治國之道。但是在道家看來，仁義治下的社會(huì)總體上越治理越差，可謂每況越下。儒家的仁義之道治國不效，所以道家的主張是無為而治。</p><p class="ql-block"> 仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可以久處，覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。（《莊子·天運(yùn)》）</p><p class="ql-block"> 仁義，乃是先王的館舍，只可以停留一宿，不可以久居。形跡昭彰便多責(zé)難。</p><p class="ql-block"> 古代的圣人，把仁看作是借路，把義看作是暫住。他悠游于逍遙自在的境地，生活在簡樸的田野，立身于不施給的園圃之中。這樣便能逍遙無為。簡樸，容易滿足；不施，也就沒有耗費(fèi)。古代的人把它稱作是探求本真的遨游。</p><p class="ql-block"> 在《盜跖》篇中，莊子借柳下跖之口面斥孔子：“子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！” 又說，“今子修文武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？”在《列御寇》中，則通過魯哀公和顏闔的對話中，把孔子描繪成巧言令色，講空話大話，不能干實(shí)事的巧偽之人，至于《漁父》篇，基本是從頭挖苦到尾。</p><p class="ql-block"> 莊子筆下的孔子，未必是真實(shí)的孔子，作為文學(xué)家的莊子，假托孔子的言行，讓儒道兩家的理念發(fā)生碰撞而彰顯自己的學(xué)說。</p>