<p class="ql-block"> 乙巳季春，谷雨時節(jié)，道邊柳綠，空中花香……。駕良駒，跨汾河，一騎向西，??龍子祠一游……</p> ??龍山寺?? <p class="ql-block"> 龍山寺始建于唐朝天佑二年，懸于臨汾市堯都區(qū)金殿鎮(zhèn)龍祠村的半山腰上，側(cè)耳能聽見龍祠泉噴銀吐玉。</p><p class="ql-block"> 龍山寺俗稱山寺廟，千百年來這里進香拜佛的善男信女絡(luò)繹不絕,求子靈驗，祈福得報，求名得名，求功成功，傳為佳話。</p><p class="ql-block"> 每年的正月十七、十八、十九是龍山寺廟會。周邊的村鎮(zhèn)香客們?nèi)缂s而至，叩拜神靈的精神信仰和寄托于與世俗的人間煙火，和求福融合在一起香火氤氳，戲樂聲聲。商販攤點齊聚，雜耍游戲匯集，山上山下，人流涌動，其歡聲笑語感染了早到的暖暖春意。</p><p class="ql-block"> 民俗活動“送嫁兒”和“掛橋”是龍山寺廟上獨特的村域文化之葩。每年逛廟會，家有小兒女的母親們會手擎一束“花卉”敬獻于神靈，祈求佑護兒女無災(zāi)無病，吉祥康健，幸福一生。這束“花卉“便被稱之為“嫁兒”。</p><p class="ql-block"> 十二歲是人生的一個分水嶺，十二歲這年就要“掛橋”。所謂"橋”就是用谷草秸稈把三四尺長。一柞余寬的黃布撐起成橋面，其上再綴以“亭臺樓閣”，用五色紙裁剪出花烏魚獸以及布做的彩色小人裝飾起來，這就是“橋”了。在諸神的賜福下，“橋”就可以在人生的旅途中幫其翻溝越壑，踏過江河，諸般坎坷在“橋”的幫扶下終化成條條坦途。</p> <p class="ql-block"> 龍山寺正月十九逢會日，人山人海，鑼鼓喧天，山上山下都沉浸在熱鬧非凡的歡樂聲中。在巍峨的呂梁山腳下，仰望平山半腰的龍山寺，頗顯風(fēng)光旖旎，崔巍崢嶸，顧盼峭聳，儀狀偉然。</p> <p class="ql-block"> 在平山迂曲的懷抱里，在香火如荼的燃燒煙霧下，在山搖地動的鑼鼓聲中，彰顯了龍山寺“萬古流芳益群庶，千秋垂?jié)蓾娚钡姆鸲骱剖帲@示了仙浴路殊的古剎風(fēng)貌。</p><p class="ql-block"> 名揚三晉的龍子祠，是祭祀水神龍王的祀廟。龍山寺則是集佛教、道教，儒教為一體的民俗寺廟。</p> <p class="ql-block"> 晉末，匈奴劉淵以平陽（金殿？）為龍興之地，遂移都平陽，筑龍城，建龍宮，興龍祠，祀龍神，平山也被呼為龍山。于是，建在平山半腰的這座寺廟，便叫做“龍山寺”，俗稱山寺。 </p> <p class="ql-block"> 攀登龍山寺，舉目東眺，城鎮(zhèn)村落星羅棋布；汾水平水縱橫縈繞；國道村道玉帶紛呈，令人蕩心怡情，賞心悅目。</p> <p class="ql-block"> 龍是吉祥和神圣的象征，有著至高無上的權(quán)威和本領(lǐng)。她把平水賜予這一方百姓，賦予吉祥、福澤和富裕。因此這里的山水寺廟都冠于龍姓——平陽為龍城；平水源泉為龍泉、金龍池；還有龍祠、龍子祠、天龍寺、龍山寺、龍王宮、龍母殿……</p> <p class="ql-block"> 汩汩平水，北澤臨汾千傾福地，南灌襄陵萬畝良田，使臨、襄民眾宛若澤國江鄉(xiāng)而居，雖天旱而無憂。</p> <p class="ql-block"> 但這解決不了子民的全部問題。有飯吃，有衣穿，種田有優(yōu)越的水利條件，這當(dāng)然很重要。但這只是人生所需的一個方面，倘若生病了怎么辦？沒錢花怎么辦？不生孩子難以傳宗接代又怎么辦？于是，龍山寺就請來了藥王爺，土地爺，財神爺以及菩薩、送子娘娘等諸神諸仙，甚至連天宇大權(quán)在握的玉皇大帝也請來了。</p> <p class="ql-block"> 各路神仙駕臨龍山寺，受一方子民頂禮膜拜，為一方百姓賜福消災(zāi)。似乎民間有什么疑難疾苦，這里就供奉什么，釋難解困之神，頗有關(guān)注民生之意味。尤其將碧霞元君(民間傳說的送子娘娘)供其寺中，便成為求子香客的熱門之地。 </p> <p class="ql-block"> 據(jù)說，過去寺中僧尼捏些男女小泥人置于神龕，吸引婦女們前來求子。求子者燒香擺供禱告罷，懷穿小泥人而歸，便對生兒育女充滿了憧憬和希望。</p><p class="ql-block"> 于是乎，龍山寺求神拜佛，燒香還愿，求兒求女，祈福免災(zāi)，終年香火不斷。</p> <p class="ql-block"> 廟會期間，唱戲雜耍，說書還愿，民間小吃，百貨布衣，鐵器雜貨，農(nóng)家土產(chǎn)，應(yīng)有盡有。如今又加上現(xiàn)代娛樂設(shè)置，為熱鬧紅火的龍山寺綿上添花。趕會者，遠至洪洞、襄汾、鄉(xiāng)寧、蒲縣、大寧的客商和香客，人馬山集地聚集龍山古剎，驟使龍山寺沸騰起來。</p> <p class="ql-block"> 戲臺上管弦鼓樂隨風(fēng)飄蕩，其景悠悠；戲臺下男女老少喜上眉梢，其樂融融。山上山下，人流涌動，猶如盛世祥和風(fēng)景畫；平山平水，山水相映，好似大好河山形勝圖。</p> <p class="ql-block"> 龍山寺廟會上最吸引眼球的民俗活動是“掛橋”和“送稼兒”。這一獨特的風(fēng)俗形式與平水文化有著密切的襟連。 </p> <p class="ql-block"> 橋成了人們之間來往的通隘。橋成了連接村與村的紐帶。離了橋，人與人之間難以相見，村與村之間難以溝通。于是，人民把這個通俗、淺顯而又逼真的至理，形象的、具體地運用到人生的道途上，這就產(chǎn)生了十二歲“掛橋”這一風(fēng)俗。 兒童長到12歲掛了橋，就意味著平安順利地度過了童年時期，在人生的道路上邁開了新步伐，朝著人生的巔峰前進。 </p><p class="ql-block"> 在以后漫長的人生之途中，還會遇到大河小河的阻礙，還會碰到溝溝坎坎的羈絆。要通過免除大河小河、溝溝坎坎地攔擋，就必須“掛橋”，掛一座象征平安吉祥的橋，一座暢通無阻的橋，人生之途就會順順當(dāng)當(dāng)，萬事亨通。</p> <p class="ql-block"> 但是掛橋者必須掛到龍山寺，通過諸神諸仙的驗證和認可，這“橋”才會有靈應(yīng)，許愿才可兌現(xiàn)，這似乎成了龍山寺的專利。所謂的“橋”就是用谷草秸桿扎成橋形以黃布敷包做成橋面，上綴亭臺樓閣，配兩舟八柱，以五色紙剪出花鳥魚獸和布做成的彩色小人人裝飾起來，便成了五顏六色的“橋”。</p><p class="ql-block"> 人們從這座橋的豪華與簡陋上，就可以惦量出掛橋人家的光景底子薄厚、貧困富有。這橋有舟有柱還有帆，象征著十二歲以后的人生之途一帆風(fēng)順。舟柱間裝著針和麥麩，寓意為真真有福，祈盼子女福水長流，平安吉祥。 </p> <p class="ql-block"> 舊時富戶人家孩子十二歲山寺廟掛橋時，儀式浩大，百般顯擺。掛橋之日，親朋相慶，大擺宴席。掛橋隊伍一路敲鑼打鼓，主人騎馬坐轎，仆人伙計抬著食籮果盒，秀女扶橋上山入寺。進得山門，炮竹轟鳴，鼓樂齊奏。主人敬香擺供，打躬磕頭，布施功德。在僧侶祝禱聲中，將“橋”掛到正殿才算了事。這一族人家剛?cè)ィ忠蛔鍝碇痢?lt;/p><p class="ql-block"> 隆重的禮儀，熱鬧的場面，五彩繽紛的“橋”，成了龍山寺獨特而又靚麗的一道風(fēng)景。與龍山寺掛橋同樣引人注目的是“送稼兒”。自打龍山寺復(fù)興以來，“送稼兒”這一活動也漸漸舊俗復(fù)燃，日益火了起來。</p><p class="ql-block"> “稼”是什么？古人釋說，根之稼春獻神靈，以求子女衣食豐。在世人的意念中，有妻有室就是家。在夫妻的眼里，有了兒女才算有了完整的家。完整的家幸福、和諧而美滿，特須精心呵護。于是，凡有兒女的婦女，入寺逛會時，手執(zhí)一束花卉獻于佛前，祈求神靈保佑兒女平安吉祥，茁壯成長。這束花卉人們?nèi)∶小凹趦骸薄?lt;/p> <p class="ql-block"> “ 稼兒”可不是一般花卉，而是由帶根的谷桿捆成一束，用花草蟲鳥剪的彩帶纏繞起來，才成了“稼兒”。一般來講，制作稼兒并非難事，也不怎么苛求，似乎是表表心意而已。手巧者，稼兒如同一束美麗的花卉。手拙者，谷桿兒“衣不遮體”，簡單粗糙。但不管精致與簡陋，制作稼兒必須用谷桿，而且是帶根的谷桿。</p><p class="ql-block"> 谷者五谷之首也。中國自古就是農(nóng)業(yè)國，子民以農(nóng)為本，遂有江山社稷之說。因而制稼兒必須用谷桿而不能易物替代。谷桿非家家所有，因而龍山寺逢會期間，就產(chǎn)生了賣谷桿的生意。 “稼兒”所用的谷桿兒，必須是帶根的谷桿，寓意根脈相連，根基牢靠，一生平安幸福。還隱含著不忘根本，牢記神靈護佑之恩。送“稼兒”要送到孩子12歲掛橋時為止。因“送稼兒”比“掛橋”的人眾，不僅給龍山寺增添了香客，同時為龍山寺廟會增添了一道鄉(xiāng)土味十足的民俗景觀和獨特風(fēng)采。 </p> <p class="ql-block"> 龍山寺，自古就分為上寺下寺。上寺者即平山腰之山寺，下寺者乃山腳下之寺院。如今下寺只留得明末清初的一座古戲臺，戲臺前的大院，成為逢廟會唱大戲的熱鬧紅火中心。每年正月十九逢會，三天前就請來了戲班子助興。屆時，下寺院里院外、門前大道、平山腳崖，到處是商販攤點兒，商棚遍及旮旮旯旯。 </p> <p class="ql-block"> 平水流域，人稠地窄，村村相鄰，河渠成網(wǎng)，大橋小橋隨途可遇。</p> <p class="ql-block"> 龍山寺還有個傳說亦令人唏噓。據(jù)說唐天佑年間建龍山寺的時候，寺址并非選在這兒，而是選在金龍池西面半山腰的一個石洞前。筑寺的磚瓦木石都已備齊運至該地，準備第二天奠基開工。不料夜里狂風(fēng)大作，畢至天明一看，建寺的材料全不見了。眾人以為是竊賊所為，慌忙四下里尋找，卻發(fā)現(xiàn)所有的建筑材料，都堆放在平山半山腰現(xiàn)寺址。</p> <p class="ql-block"> 何人有這么大的神力，一夜之間將這么多的建筑材料搬運到這兒？人們突然回過神來，這分明是神靈點化，此地才是建寺的祥瑞之處！于是，人們就在著平山半腰間建起了龍山寺。</p><p class="ql-block"> 這只是個傳說。其實在平山腰建寺廟，乃是古人視寺廟與山腳下的龍泉水同在一條龍脈上的緣故而為。然而，龍山寺的命運同龍子祠一樣，亦是屢建屢毀，屢毀屢建。 最后一次毀廢是1966年，龍山寺幾乎被夷為平地。那年，我和喬忠延先生心生憐念，攀登平山探察龍山寺之遺跡，目之所及，荒草萋萋，瓦礫遍地，發(fā)現(xiàn)龍祠村劉玉錄在龍山寺半截圯墻上的留詩，令我倆唏噓良久。其詩曰:摧礦過古寺，心內(nèi)倍惆悵。滿目皆廢墟，神仙全跑光。</p><p class="ql-block"> 時至1989年，龍祠村一伙村民，出于對本地文物古跡的惜愛和對神靈的信仰，自發(fā)組織起來，籌措資金，鳩工重建。龍祠村民踴躍捐款捐物，共釀嘉事。于是古寺廟又在她的廢墟上復(fù)活過來。</p><p class="ql-block"> 近年來，龍山寺不斷更新擴建，整個龍山寺??然一新。尤其是新建的大型佛塔“多寶塔”，更是巍峨挺拔，姿容擢世。吾受邀為“多寶塔”撰寫碑文如下: 重建多寶塔碑記嘗聞龍山寺與龍子祠同為唐天佑二年所建，緣于一脈相承也。大唐伊始，古寺無燈憑月照，山門不鎖靠德守；金爐不斷千年火，玉盞常明萬歲燈，幾度毀而復(fù)建，歷歲梵煙繚繞，香火不斷。</p><p class="ql-block"> 近年間，龍山寺僧尼主持，克盡職守，佛心浩蕩，修舊寺以待祈禱，設(shè)新殿以肅祭祀，致古寺日漸恢宏，佛事盛舉，佛緣遠播，常年香客如云。為匡基業(yè)，增建多寶塔一座。卻因佛資短缺，實施無力，半途停建，竟擱置十余載之久焉。其間飽經(jīng)風(fēng)雨濁蝕，柱梁頹毀，令佛門眾生揪心不已。須知多寶塔乃源于佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》，原為葬佛舍利之圣所。佛祖多寶佛為東方寶凈世界之教主多寶如來佛也，故佛座之塔尊曰多寶塔。寶塔構(gòu)建獨特，彰顯佛教建筑之格律，象征佛門之理念，突出佛教之莊嚴。佛教凈土龍山寺，多寶塔半途而廢，令庶民香客無不惋惜，佛門眾生不無缺畧矣。</p><p class="ql-block"> 為續(xù)寶寺圣境，炫佛門風(fēng)光，提振佛界品位，以演民、乾建、喬俊平為首的眾多善心人士，佛之信徒，發(fā)菩提心，愛心捐資，共襄盛舉。神寺住持，鳩工聚匠，精心施工，從二零二三年農(nóng)歷六月初六吉日開工，耗資百萬元，至二零二四年農(nóng)歷 月 日，工果告竣，寶塔落成。</p><p class="ql-block"> 遠望飛檐翹角，輝煌多姿，氣勢磅礴；近視顧盼峭聳，風(fēng)骨錚錚，蔚然大觀。寶塔雕梁畫棟，金襄玉裹，熠熠生輝，昱光明天地有節(jié)，揚佛法寺廟一新。一時山縈佛氣導(dǎo)鐘靈，寺鳴禪機挺毓秀，致神寺多一份禪音，黎庶獲一份福氣也。功在當(dāng)今，惠澤百世，此禪心善舉，當(dāng)書于竹帛，垂于永遠，故勒碑銘記矣。</p> 龍子祠 <p class="ql-block"> 堯都區(qū)龍祠村的平水神祠——龍子祠，坐落于金龍池側(cè)，是人們?yōu)榧o念留下甘泉而獻身的龍子所建的祀廟。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《臨汾縣志》載：</p><p class="ql-block"> “城西南三十里，平水上。永嘉中，有韓媼野見巨卵，持歸，育之，得嬰兒名橛兒。方四歲，劉淵筑金城，不能就，募能成者，橛兒應(yīng)募，變?yōu)樯撸顙嬤z灰，其后憑灰筑城，立就。淵怪之，逐蛇，至平山之麓，人空，尾露，使者斬之，泉涌焉?！辈挥眉氄f，這泉就是龍祠泉了。</p><p class="ql-block"> 有了龍祠泉，才可“北澤臨汾千頃地，南潤襄陵萬畝田”，民感其恩澤，遂設(shè)廟祭祀，這就有了“龍子祠”。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《下官河志》載：“龍子祠初著小廟三間，民祝禱祈應(yīng)。蓋因太守請，宋神宗熙寧八年(1075)封龍子神為澤民侯，廟曰‘敏濟’，從此興祀?！闭f得很清楚，從龍子神晉級澤民侯后，廟宇的規(guī)模也相應(yīng)擴大，再不是小廟三間的狀況了。</p><p class="ql-block"> 31年后，宋徽宗崇寧五年（1106），再封澤民侯為靈濟公；宣和五年（1123），又加封為康澤王。元至正九年（1349），元順帝只在康澤王的頭銜上加了“普應(yīng)”二字作為增封。龍子的封號日崇，由侯而公，由公而王了。龍子祠便于大元泰定年間（1324—1327）添增起建廟宇、齋廳、廊廡等處，使其面貌大變。龍子祠遂被稱為“康澤王廟”，龍宮亦被稱為“康澤王宮”，直到明末清初才又恢復(fù)了“龍子祠”之稱。</p> <p class="ql-block"> 龍子祠是一座依山傍水、鐘靈秀、大氣磅礴、恢宏壯觀的神祠，也是一處自然景觀與人文景觀、平水文化與民俗文化相輔相成、相映生輝的祀廟。 </p><p class="ql-block"> 抬頭望平山，會被那蔥蔥綠綠、巍巍峨峨的玉峰所吸引；俯首觀龍泉，會被那穴噴蜂涌的神奇景象所興嘆；漫步龍子祠，會被那“三殿”“八景”的奇觀所纏綿。三殿者，龍王殿，水母殿，獻殿。這三殿都是碧瓦飛甍，朱欄玉柱，結(jié)構(gòu)奇特，精巧絕妙。龍王神像和水母娘娘神像，更是形象逼真，動人心弦。</p> <p class="ql-block"> 所謂八景，乃是清音亭，得月樓，看花亭，平水泉，金龍池，先春軒，金魚池， 姑泉。這八景如同八朵水仙花，點綴在龍祠這片澤被上，放射著奪目的光彩。尤其是位于祠廟大門西側(cè)的“清音亭”，景致獨特，設(shè)計巧妙，非龍祠他處難設(shè)。清音亭結(jié)構(gòu)精巧，雕梁畫棟，一汪溪水入橋過亭，潺潺水聲令人心曠神怡。那些文人墨客，到得清音亭來心弦撩撥，興趣盎然，多有詠誦。明朝詩人張昌提筆盛贊曰：“清音亭上春無際，且放滄浪入管弦?！币徽Z就道出了清音亭聲如樂章的絕妙景象。</p><p class="ql-block"> 清代著名散文家、戲劇家、詩人孔尚任，詩贊清音亭“回欄繞砌響潺潺”，并留下了傳世之作《清音亭記》。真是入此地如入 景一般，誠如是“沿溪入勝地，仿佛桃源里，處處足怡情，隨心任行至!”</p> <p class="ql-block"> 被稱為平水神祠的龍子祠，橫闊三間的古廟門臨街而立，廟額大書“龍子祠”三字。進得山門，廟里的殿宇屋舍，逐層增高，向北鋪開。迎面是一座過殿，殿兩側(cè)各有一尊形態(tài)威嚴的將軍，使廟宇氣氛頓覺肅然。 過殿兩側(cè)東為僧侶繕居之所，西為酬神戲臺。穿過過殿，在一層高而廣平的臺基上，前為壯麗的獻殿，后為雄偉的康澤王宮，即龍王殿。龍王殿里塑著龍子神，給人一種威嚴而又慈祥的感覺。宮中精美的壁畫中，“ 宮華裙乘朱軒”，氣韻生動，引人入勝。 龍王殿后即為“龍母殿”，亦稱“水母殿”“水母行宮”。儀態(tài)端莊的龍母——水母娘娘，坐在水甕上的蒲墩上。蒲墩半掀處，一汪清水嘩嘩而出。娘娘發(fā)髻上別著木梳，其神態(tài)意境都來自一個美麗而又神奇的神話傳說。其梗概是：龍祠村有個好媳婦，天天到幾里外挑水。一日，她剛挑水回來，門前一個漢子討水喝。那漢子和他的馬一陣就把一擔(dān)水喝完了。為報其善，漢子臨走贈媳婦馬鞭一條，囑咐將其投進水甕，用水時提一提就有水，可千萬別提出來，試之，果如此。一日，媳婦回娘家至晚未歸。次日晨起梳頭，婆家人慌報家中發(fā)大水，驚得那媳婦顧不上去掉頭上的梳子，拔腳就往龍祠村跑，進得門撿個蒲墩壓在突突冒水的甕上，按不住，她就一屁股坐了上去。水勢小了，只剩下蒲墩下絲縷流水。這股水長流不息，遂有了龍祠泉。于是，龍母殿中的龍母神像就定格在別木梳、坐蒲墩這一特定的鏡頭上，形象十分逼真生動。 龍母殿里令人嘆奇的是：水母娘娘坐在蒲墩的下邊真有一小股汩汩清水長流不息。水母娘娘的娘家傳說是汾河以東的鄢村，似乎要告訴世人，娘娘是真有其人，而且是個平凡善良的農(nóng)家婦女。據(jù)說，農(nóng)歷四月十四日是水母娘娘的生日。因此，每年農(nóng)歷四月十四日龍祠都要舉行祭祀大會。 把虛無的故事與現(xiàn)實的現(xiàn)象結(jié)合在一起演繹，把故事情節(jié)同廟里的塑像巧妙地糅合顯示，這就是龍子祠不同于其它祠廟的閃爍之處。</p> <p class="ql-block"> 龍子祠巍峨宏敞，錯落有致，布局嚴密，精細完整，可謂增則弄巧，缺則不足。難怪古人詩贊龍子祠“河?xùn)|神祠擅標雄!”把龍子祠看作是晉南奪標稱雄的名勝之地。 龍子祠是唐時所建。祠內(nèi)有唐天祐二年(905)石碑可鑒。</p><p class="ql-block"> 清咸豐七年（1857）《重修龍子祠廟碑記》載：“龍子祠距郡一舍之地，毓靈于晉，創(chuàng)建于唐，志承豐碑。”千百年來，龍子祠歷經(jīng)滄桑之礪而不廢，頻遭兵燹之災(zāi)而不毀，究其根本，皆緣以龍子賜水之功，民感龍恩之心，乃至屢毀屢建，香火不斷，使這座神祠“當(dāng)巋然于山水清暉之際，不與昔人風(fēng)流共盡俱亡”。 </p><p class="ql-block"> 千百年來，人們把平水看作是龍子的恩澤、圣母的福賜，把建廟祭祀視同感恩酬報，把崇神敬神作為平安福澤的護衛(wèi)，形成了龍祠特有的平水文化、平水民俗文化和水神信仰文化。龍子祠是這一底蘊豐厚的“平水文化”的靚點和體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 解放前，龍子祠在兵荒馬亂的年月里漸漸破敗，文革期間又遭一劫，殿宇廊廡傾圮殆盡?？上驳氖?，近年來改革開放形勢越來越好，各地旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勢頭越來越旺。專家學(xué)者斷言：龍祠風(fēng)景區(qū)是最具市場競爭力的旅游資源，前景十分看好。許多有識之士都把眼光盯在龍祠的發(fā)展前景上。臨汾市佛教協(xié)會已著手對龍子祠進行規(guī)模化重建。不久的將來，一個超越過去、面貌更新、風(fēng)格標異的龍子祠，將展示在世人面前。</p> 平水神祭 <p class="ql-block"> 平水流域民殷物阜，實得益于平水這一渦泉水，乃至“不圩而稻粳茂，不雨而麻麥熟”。于是，鄉(xiāng)民建廟酬恩，尊龍子為平水神，歲年祭祀。 祭祀的時日，古制定為“春祈”和“秋報”。</p><p class="ql-block"> 春祈者，于仲春時節(jié)祭祀，祈求龍神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。秋報則為秋季百科 ，舉行祭祀活動，酬謝神靈恩。最隆重的祭祀活動是農(nóng)歷四月十四日，據(jù)說這天是水母娘娘的誕辰日。鄉(xiāng)人俗稱逢廟會。屆時，周邊各縣，商賈云集，名伶戲班，鑼鼓旱船，車水馬龍，熱鬧紅火。且時近夏收，農(nóng)人所需杈把掃帚皆借廟會之機上市，百姓遂稱“杈把掃帚節(jié)”。這更給廟會摻雜了內(nèi)容，驟使赴廟會者人山人海。祭期來臨之日，平水十六渠的渠長，率領(lǐng)本渠紳士、鄉(xiāng)民百余人，以及鑼鼓旗傘，光臨龍祠。平水總渠渠長率鼓樂迎于龍子祠大門前。北渠渠長系平陽人，路近坐轎。南渠渠長皆襄陵人，路遠騎馬。渠長、溝首、村首、紳士俱袍子馬褂，舉止文雅，率眾入祠，威風(fēng)凜凜，各顯氣派，盡展風(fēng)光。</p><p class="ql-block"> 屆時州府縣衙，水督官吏，或 吏祭祀，或親臨祠廟，渠廟自當(dāng)隆重接應(yīng)，廟里別席招待。 </p><p class="ql-block"> 據(jù)說水母娘娘的家是臨汾汾東鄢村人，逢會時鄢村人也來龍祠給姑姑拜壽祭祀。龍祠人便以親戚情分予以款待，吃喝住行予以特別照顧，當(dāng)天回不去者，龍祠人便拉回家居住，這一獨特風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)了1000多年。 </p><p class="ql-block"> 祭祀廟會上，長長的供桌上擺滿了各種祭品。由各渠供獻的四樣別具特色的祭品頗引人注目：一是被刮得凈白無毛的整豬整羊和縛于木板上的活兔子，稱謂“血祭”；二是做工考究的花饃、饅首，稱謂“素祭”；三是各類瓜果、酒水，稱謂“水祭”；四是紙馬燭裱等，謂之“火祭”。 隆重的祭祀禮儀在震耳欲聾的鐵銃聲和鑼鼓齊鳴的喧天聲中開幕。致祭的祭文皆是一些文人墨客的杰作。</p><p class="ql-block"> 元代毛麾曾作《康澤王廟迎神送神辭》，頗得后人賞識。毛麾亦平陽人，進士出身。 對龍祠之況、平水之景較為熟悉，因而他的祭詞貼切中肯。 寫道：“神之來兮雨瀟瀟，不破塊兮不鳴條；茲多稼兮滿平皋，享血祀兮聞歡謠。神之去兮日光沉，巖穴瞑兮煙云深。廟門合兮來棲禽，容山水兮遺清音。”這首祭祠把祭祀熱烈之狀及祭祀完 之后的清寧，寫得有聲有色，耐人尋味。</p><p class="ql-block"> 宋代王士元亦作《龍子祠農(nóng)人享神》描寫祭祀的熱鬧盛況：“割牲灑酒父老趨，坎坎擊鼓吹笙竽。報答龍神醉飽余，宛若澤國江鄉(xiāng)居。” 人們一邊供奉祭品讓神祗享用，一邊用“歡謠”娛樂之。敲鑼鼓，打豆鑼，耍龍燈，劃旱船，裝社火，扭秧歌，一直熱鬧到日過中午。 祭祀 ，按照傳統(tǒng)的分胙規(guī)定，十分之六留于廟里供廟內(nèi)人員享用；十分之四由參加祭祀的各渠分享。廟主理當(dāng)謙讓，將那整豬整羊分一半給各渠。于是，各渠把事先帶來的佐料和分得的供品大擺宴席。祠里早就糊好了兩個爐子，一應(yīng)灶具俱妥，臨汾一灶，襄陵一灶。臨汾人多勢眾，有意擺闊，大設(shè)宴席，揎拳捋袖，得意洋洋。人們說 們是吃一桌看一桌。襄陵人少，設(shè)席也少，顯得勢弱。實際上臨汾人倚著平水出于己地，常常擺出掌柜的作風(fēng)，就連祭祀時也不例外。 </p><p class="ql-block"> 享宴之后，總渠渠長便借機開會，與各渠渠長和紳士腦腦，共同商討河渠的管理事宜，諸如淘河修堰，廟渠經(jīng)費攤派，溝渠任免人選，廟渠通盤安排等等。</p><p class="ql-block"> 龍祠神祭廟會，最近一次是民國十二年(1923)。自那以后，會隨廟衰，偃旗息鼓，令幾代人都生疏起來。2006年龍子祠著手重建，于是就臨時搭臺唱戲，于農(nóng)歷四月十四逢會祭祀。各廠礦、機關(guān)、學(xué)校和附近各村捐款數(shù)萬元。2007年—2008年，也連續(xù)逢廟會，附近的蘇村女子百人鑼鼓隊、蘭村威風(fēng)鑼鼓隊也到會助威表演，臨汾蒲劇團每天午后及晚上演出精彩劇目，廟會期間還舉行象棋 賽等活動。那種古韻古味的祭祀活動已不再現(xiàn)，換之而來的是充滿現(xiàn)代氣息的休閑娛樂活動，仍然是人山人海，熱鬧異常。</p> 平水探源 <p class="ql-block"> 平水賦予臨汾、襄陵人民得天獨厚的水利條件，使這一方民殷物阜、萬物欣榮。</p><p class="ql-block"> 清咸豐年間（1851-1861）有位叫王錫倫的描寫過龍祠之景：</p><p class="ql-block"> “水從山足出，初散漫出。出匯成巨沼，灌臨襄兩邑田數(shù)千畝。有蓮藕魚稻之勝，春盡夏初，蓮藕尚未長齊，而青翠可愛，樹木蔭翳，有余鄉(xiāng)所未見者。居人門巷，水道相通潺然。平府節(jié)侯，較吾鄉(xiāng)頗早。而是日甚 ，山翠沁人。架橋水上，兩水十字橫流，與吾鄉(xiāng)白石村渠水流橋上，車行橋下者同其巧制。水不及晉祠之巨，龍子祠布置樓閣金碧燦爛，不及晉祠遠甚。然此亦奇觀也，有水碓，鱔產(chǎn)其下，取巨者午食盤中，殆徑寸余，制作亦佳，此又晉祠所不及也。” </p><p class="ql-block"> 王先生描寫的昔日龍祠之景是多么迷人呀!其實，這一切皆賴于平水，根源于平水，得益于平水。那么，平水是從何而來，何時而來呢?《下官河志》云：</p><p class="ql-block"> “孟門之上東南二百里曰平山，水潛出其下，曰平水。其本初亂泉如蜂房蟻穴，沸于淺沙平麓之間，未數(shù)十步，忽已尺湍怒濤，盈科漲壑，南北灌田數(shù)千頃，動碾磴百余所……東流匯成湖泊，州人因水名曰‘平湖’……”</p><p class="ql-block"> 這里所說的孟門乃昔日大禹治水所鑿，在壺口附近?！端?jīng)注》云：“平水出平陽城西壺口山，東經(jīng)平陽城西入汾水，俗稱晉水。</p><p class="ql-block"> 《水經(jīng)注》是公元六世紀中國第一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發(fā)展過程中有著深遠影響。它收錄的河流達1252條，泉水200多處，龍祠泉就是其中的一處。它所說的壺口山，龍子祠有碑文解釋：“蓋聞水經(jīng)云，平水出平陽西壺口山，即所謂壺口也。”</p><p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》亦云：“平山，平水出于其上，潛于其下。”也是說，平水是從壺口一帶潛流至平山而始出。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代科學(xué)家經(jīng)考察測定：“龍祠泉是山西省最大的巖溶泉之一，水溫恒定，年水溫17℃左右，年變化小于0.5℃，為低礦化水，水質(zhì)良好，年均流量5.6立方米／秒?！边@是當(dāng)今的科學(xué)結(jié)論。作為門外漢，筆者不敢妄議，只覺得有一點是所有人都無可爭議的，即：平水出自平山腳！</p><p class="ql-block"> 平水潛出平山腳下，故而稱平水，那一個個似蜂窩蟻穴般的泉眼，不斷噴涌出晶瑩玉潔的泉水，頃刻間即匯為巨流，急湍怒濤般地向下游奔去。視那泉水，清澈見底，直視無礙。古人有詩贊曰：“藐姑神境曳平坡，仙液鐘靈盈碧波，龍卵一祠探穴古，蜂房諸洞浚流多?！? 這首詩中的“龍卵一祠”出自“龍子祠的傳說”。</p><p class="ql-block"> 據(jù)傳：“平水出于西晉永嘉年間?！纱擞砍觯蚍Q龍泉?！币廊?，曰“金龍池”泉水澤潤于民，后世封橛兒為“康澤王”，于池側(cè)建祠祭祀，名“康澤王廟”，人稱“龍子祠”，每年農(nóng)歷四月十四日為祭祀日，舉辦廟會…… 按照上述故事來看，平水出自永嘉年間，乃因劉淵斬蛇出水。事實并非如此。</p><p class="ql-block"> 平山，平水，平湖，平陽，自西向東，形成一幅引人入勝、引人深思、引人感慨的山川形勝圖。平山孕育了平水，平水孕育了平湖，平湖孕育了平陽。平陽乃堯建都之地，故曰陶唐古都。昔日都城建在平水之北，古人以山之南、水之北為陽，故曰平陽。中國第一部編年史《春秋》一書，即有平陽之名。若無平水，那來的平陽?平陽乃4000多年前堯之都邑，那平水何謂出自永嘉年間?就連那位王錫倫先生對此也有疑義：“按平陽土厚水深，城非難筑，固不勞橛兒之應(yīng)募。此水固是自有天地之水?！渡胶＝?jīng)》云，平山之下，平水出焉，固不俟蛇之而龍之也!”</p><p class="ql-block"> 勿須贅述，單從平陽因平水而名，而堯都平陽這一點來看，可以說平水源于堯時期。</p><p class="ql-block"> 至于劉淵斬蛇出水的故事，乃是漢民族與匈奴族之間摩擦的火花。漢人稱匈奴人為胡人，胡人踏入漢人領(lǐng)地稱王稱帝，自然會激起漢人不滿。于是，人們把劉淵作為這個故事的反面人物予以編排，無非是發(fā)泄不滿情緒而已。況且故事成型于唐，劉淵建漢于晉，相距300余年。劉淵何能 指平水?還是王錫倫先生說得好：“此水固是自有天地即有之水?！倍侨藶樗乱?。</p> 金龍池??傳說 <p class="ql-block"> 從前，在呂梁山平山峰腳下的窯院村，住著一位年邁的老婦人。村人只知老婦人出自西山，婚于本村，而不知其姓啥喚啥。老婦人整日里紡線織布，辛勤勞作，不管白天黑夜，人們總聽見她屋里的紡車嗡嗡響。于是，村人都喊她“紡婆婆”。</p><p class="ql-block"> 這紡婆婆隔上十天半月的就把織好的布拿到平陽城去賣。這日，她又趕集賣布，直到日過中午才把布賣完。她蹣蹣跚跚走在回家的路上，腦子里還不斷閃現(xiàn)集上賣布的情景。平陽城里人來人往，車水馬龍，但是她擺在街邊的土布沒人問津。人們看著老人織的“目眼”布不太密實，那紅套綠套的顏色也太淺，擺下半天了也沒人買，眼看太陽偏西了才賣完。如今人老啦，身子骨不如以前啦，這紡車搖著搖著就覺得胳膊疼得搖不動了；上了織布機，織不了幾墨子就腰酸地支架不住啦。</p><p class="ql-block"> 想到這里，她不禁深深地嘆了口氣。忽然路邊草叢中明晃晃閃了一下，她定睛一看，是一枚雀蛋。她彎腰撿起帶回家中，把蛋放在炕頭，用布捂實，心想若能孵出一只雞來養(yǎng)著好下蛋，就算是只野雀兒，也算作件善事兒。 過了些日子，紡婆婆又到平陽城賣布，一直到天傍黑才回到家。她疲憊地推開家門，撲鼻一股香味，揭開籠蓋，米飯炒菜，香噴噴，熱騰騰的。這紡婆婆也著實餓了，顧不上多想，飽飽地吃了一頓。</p><p class="ql-block"> 晚上睡下后，一個人思謀著：“米罐里米沒有了， 面甕里的面不多啦，得先在平陽城里買點了?！r(nóng)歷三月十八，麥抱娃娃’，如今都農(nóng)歷四月初十頭啦，湊活湊活就接上新麥啦?！? </p><p class="ql-block"> 第二天，紡婆婆起來做飯，打開面甕盛面，面甕里滿滿溢溢一甕面；掀開米罐舀米，溢溢滿滿一罐米，喜得婆婆又驚又疑。她聯(lián)想到昨日的飯菜，覺得這些事兒有點蹊蹺。</p><p class="ql-block"> 過了幾日，紡婆婆又裝作去賣布，走到半路上歇息了一陣兒，便折身回了家。她悄悄透過窗隙偷看，見一個十分俊秀的女子掃家掃炕，生火燒水，淘米做飯，麻麻利利，快手快腳地啥都干。</p><p class="ql-block"> 織婆婆高興極了，猛地推門進來，抱住那女子說：“好閨女哩，我孤孤寡寡沒個得親的，你就給我做女兒吧!”那女子笑著點了點頭，就一口一個媽地叫開了，叫得紡婆婆心里吃了蜜還甜。</p> <p class="ql-block"> 從此以后，這拾來的女兒把紡線織布的活兒全攬下了。說來也怪，紡婆婆的紡線車兒，只要那姑娘坐到跟前就轉(zhuǎn)開了，姑娘只管一個勁地續(xù)棉花，那艷麗多彩的花布，順著紡車的輪兒飄了下來。不消一會兒，花布就織了一大堆。</p><p class="ql-block"> 紡婆婆把這些布拿到平陽城去賣。人們還從未見過這么好的布，那上邊的花呀鳥呀，就像是真的，那布又厚實又瓷實。滿街的人都擠著搶購，不一陣兒，布就賣完了。沒買上的人還叮嚀下次一定要給們多帶些。</p><p class="ql-block"> 就這樣，姑娘織布，婆婆賣布，母女倆親親熱熱，日子過得寬寬綽綽。 </p><p class="ql-block"> 有一天，紡婆婆去平陽城回來對姑娘說：“胡子劉淵在平陽當(dāng)了皇上，要建陶唐金城哩，可這城咋也建不起來，白天砌得好好的，晚上就塌了。胡子沒法兒，就張榜募能人兒，看的人挺多，就沒一個人敢揭這皇榜。”</p><p class="ql-block"> 那姑娘聽老母一說，立馬來了勁兒。她囑咐紡婆婆去把那皇榜揭了，說是她能把這城建起來。那婆婆真的把那皇榜揭了回來，可一進門她就后悔了。想這皇榜上限五日把城建起，到期不成，全家問斬。這胡子是殺人不眨眼的東西，把晉朝兩個皇帝都殺了，還不敢殺咱這老百 ?那姑娘卻笑著安慰老母，叫她把心安生地放在肚里。 </p><p class="ql-block"> 揭皇榜后，那姑娘頭一天修了紡車的輪兒，第二天修了紡車的軸兒，第三天修了紡車的搖把兒，第四天修了紡車的紐兒，第五天夜里姑娘坐在紡車前狠勁地搖，搖得紡車輪兒飛轉(zhuǎn)起來，搖得紡車嗡嗡直響，震得山搖地動、大地隆隆作響。這紡車兒整整飛轉(zhuǎn)了一夜，每轉(zhuǎn)一圈兒，陶唐金城就建一截兒，一夜間就把平陽城圍了起來。</p><p class="ql-block"> 第二天一大早，人們就看見一座嶄新的城墻豎了起來。 胡子劉淵聞報，驚奇地出宮去看，只見那城墻大頭在上，小頭在下。一時火冒竄天，大叫道：“抓那婆婆問罪，這分明是戲弄寡人!”那姑娘對差役說道：“這事不難，不就是上寬下窄嗎?晚上給倒過來就是!”</p> <p class="ql-block"> 到了晚上，那姑娘坐在紡車前，手握搖把兒，倒轉(zhuǎn)起紡車輪兒。天明一看，那城墻全都顛倒了過來，成了大頭在下，小頭在上。 </p><p class="ql-block"> 胡子劉淵聞報甚感驚奇， 立即帶人來到紡婆婆家，定要看看這神奇的工匠是個什么樣了。</p><p class="ql-block"> 等見到那姑娘后，胡子大吃一驚。萬萬沒料到，建城墻的工匠竟是一個好看的姑娘，就連皇宮里那么多娘娘嬪妃，也沒一個能比得上的。 </p><p class="ql-block"> 于是那胡人立馬著人寫下御詔，封那女子為貴妃娘娘，著人請那姑娘坐轎回宮。 不料那姑娘死活不從，任憑劉淵封官許愿、威逼利誘就是不允。</p><p class="ql-block"> 那紡婆婆聽說要帶女兒進宮，硬是拉住女兒不松手。劉淵下令去搶，眾兵卒把姑娘強架到馬上，那匹馬立馬倒地而死。</p><p class="ql-block"> 胡人把姑娘塞進花轎，抬轎的八個轎夫，一起身就吐血死了四對。</p><p class="ql-block"> 劉淵大怒，手執(zhí)三尺寶劍，親自殺了過來。 這劉淵是真命天子，姑娘奈何 不得，拔腳就往平山逃去。那劉淵緊追不舍。</p><p class="ql-block"> 眼看就要追上，那姑娘倒地一個滾兒，變成一條金龍，順著平山隙縫竄去。劉淵一劍下去，砍斷一截龍尾，汩汩流血不止，后來成了一汪渾水。</p><p class="ql-block"> 這渾水流淌了300多年才變成了一池清水，人們就把這池兒叫做“金龍池”，以紀念舍身賜水的龍女。</p><p class="ql-block"> 這個故事是龍祠村里流傳下來的，與龍子祠的傳說形成了姐妹篇。只是這姐妹之間也有爭議的地方，平陽城說是龍子橛兒遺灰印建成的，龍祠村人說是龍女用紡車紡成的；那韓媼氏撿蛋撿了個兒子；這紡婆婆拾蛋拾了個閨女，本事都不小，可都被劉淵殺死在平山腳下，一個遺下龍子泉，一個遺下金龍池。</p><p class="ql-block"> 既然是傳說故事，那就不必要弄清那個在先，那個在后，其實兩個傳說故事皆緣于平山腳下的平水，是平水孕育了這些傳說故事，而不是這些故事中的龍子、龍女遺留下平水。</p> 天龍寺 <p class="ql-block">聲名：學(xué)習(xí)之用，部分文語來自網(wǎng)端及高茂森之語，表示感謝！</p>