<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賈科梅蒂繪畫(huà)作品</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>繪畫(huà)是創(chuàng)造符號(hào)或符號(hào)表達(dá)藝術(shù)嗎？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天翻開(kāi)任何一本藝術(shù)教科書(shū)和字典，都能找到賈克梅蒂這一詞條。這些著作對(duì)賈克梅第的推崇，差不多都集中在他推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)。他最早開(kāi)創(chuàng)了超現(xiàn)實(shí)主義雕塑，離開(kāi)超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)后，他又創(chuàng)造了如電線桿屹立著、互不相干的人群。這些作品被認(rèn)為是反映了現(xiàn)代人的渺小、孤立和隔離。他用簡(jiǎn)單得如同一塊平板般的人體，表現(xiàn)了人在現(xiàn)代文化中的空虛。正因?yàn)樗枷胧芳野奄Z克梅第所表現(xiàn)的寒傖存在作為現(xiàn)代人的寫(xiě)照，人們極易對(duì)他產(chǎn)生類(lèi)似于葛雷柯（El Greco）那樣的誤會(huì)，認(rèn)為他是風(fēng)格主義的畫(huà)家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)，只要我們宏觀地檢討藝術(shù)發(fā)展的道路，就可以發(fā)現(xiàn)賈克梅蒂的重要并不是他的作品成為現(xiàn)代人精神困境的象征，而是他在現(xiàn)代藝術(shù)危機(jī)中重新發(fā)現(xiàn)了繪畫(huà)的意義。早在青年時(shí)代，賈克梅蒂就表現(xiàn)出把握形象方面的巨大能力。他能做到畫(huà)什么像什么，這反而使他對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的逼真寫(xiě)實(shí)性失去興趣。為了表達(dá)更深層的精神，他投入超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">確實(shí)，賈克梅蒂不僅是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者，也是力圖將現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)方式推向極致的人。正是在不斷地探索自己內(nèi)心感受表現(xiàn)方式的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方法的困境，從而意識(shí)到畫(huà)家必須重新回到視覺(jué)中去。 </p> <br></br></h3></br><h3>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>眾所周知，現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)方式發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，就是繪畫(huà)語(yǔ)言的探索，其背后的根據(jù)是表現(xiàn)的象征性和符號(hào)化?？刀ㄋ够╓assily Kandinsky）在《藝術(shù)的精神性》一書(shū)中曾把紅色說(shuō)成熱情，藍(lán)色代表深遠(yuǎn)，主張畫(huà)家可以用色彩的組合表現(xiàn)人的感情14?；谶@種思想方式，只要畫(huà)家掌握某種色彩圖像的象征性和含義，并理清種種象征含義之間的結(jié)構(gòu)，就可以在掌握繪畫(huà)語(yǔ)言方面更上一層樓。</h3></br><h3>因此，在現(xiàn)代繪畫(huà)中，畫(huà)家尋找表現(xiàn)感情的方式，總是同作品的象征性符號(hào)化同步。大家熟悉的趙無(wú)極，他早年的繪畫(huà)便是一個(gè)明顯的例子：《船與漁夫》《船塢里的船》《昔也納廣場(chǎng)》等畫(huà)具有明顯的符合意義；后來(lái)到《風(fēng)》《向屈原致敬》《淹沒(méi)的城市》等作品中，繪畫(huà)過(guò)程直接與符號(hào)選擇等同。賈克梅蒂一開(kāi)始也投入了這個(gè)用象征和符號(hào)來(lái)作為藝術(shù)表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，但他很快就發(fā)現(xiàn)，用象征和符號(hào)來(lái)表現(xiàn)是與繪畫(huà)藝術(shù)存在著內(nèi)在沖突的。</h3></br><h3>賈克梅蒂在雕塑時(shí)總是先做一個(gè)人的模型，有手、有腳、有頭，但是這種表現(xiàn)不夠純粹。接下去，賈克梅第把看上去虛假和多余的東西砍掉。慢慢地，剩下來(lái)的東西越來(lái)越少，雕塑最后變成了一塊平板。賈克梅蒂驚奇地發(fā)現(xiàn)：“如果一個(gè)藝術(shù)家不考慮外界現(xiàn)實(shí)，只想把自我內(nèi)在的東西表現(xiàn)出來(lái)的話(huà)，到頭來(lái)，他只能作出一件與外界現(xiàn)實(shí)相似的東西而已?！?lt;/h3></br><h3><br></br> <br></br></h3></br><h3>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>賈克梅蒂通過(guò)自己的實(shí)踐觸及到一個(gè)驚心動(dòng)魄的事實(shí)，即什么是內(nèi)心感情的表現(xiàn)？感情表現(xiàn)作為一種感覺(jué)的外化或移情，通常的手段是依靠符號(hào)。當(dāng)人用符號(hào)來(lái)代表感情時(shí)，表現(xiàn)感情本質(zhì)上只是人選擇符號(hào)的過(guò)程，而宇宙中并不存在一條客觀規(guī)律以規(guī)定符號(hào)和它代表對(duì)象之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。</h3></br><h3>換言之，人選擇什么符號(hào)來(lái)代表某一種感情完全是一種約定，也就是說(shuō)符號(hào)和表現(xiàn)內(nèi)容之間的關(guān)系往往是任意的、個(gè)人化的，也是沒(méi)有普遍意義的。對(duì)于詩(shī)歌、小說(shuō)這些用符號(hào)組合表達(dá)意義的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，符號(hào)約定的任意性并不構(gòu)成對(duì)語(yǔ)言的傷害。因?yàn)橹灰@種約定得到全社會(huì)的公認(rèn)，它就不會(huì)妨礙符號(hào)組合可以表達(dá)準(zhǔn)確的意義和內(nèi)容。但是，繪畫(huà)是一種用符號(hào)組合表達(dá)的藝術(shù)嗎？</h3></br><h3>固然，某些著名的畫(huà)作會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)公認(rèn)其象征性含義而成為普遍的符號(hào)，畫(huà)家甚至可以用這些符號(hào)性的繪畫(huà)組合產(chǎn)生新的畫(huà)，但這必盡不是繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)。畫(huà)家的原創(chuàng)能力表現(xiàn)在畫(huà)一張人們從未見(jiàn)過(guò)的新畫(huà)，而不是把舊畫(huà)組合起來(lái)加以拼湊。?</h3></br><h3> <br></br>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>雖然不少藝術(shù)家早就發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)同小說(shuō)、詩(shī)歌不同，它不是一種用符號(hào)來(lái)表達(dá)的藝術(shù)。畫(huà)家畫(huà)一幅畫(huà)不是倉(cāng)頡造字，其目的并不是創(chuàng)造新符號(hào)。但賈克梅蒂最早清楚地意識(shí)到，繪畫(huà)藝術(shù)如果要表達(dá)人的感情和各程感受，唯有將其寄托在非符號(hào)的視覺(jué)形象上。也就是說(shuō)，如果繪畫(huà)藝術(shù)在今天仍有其自身意義的話(huà)，那么就只能是因?yàn)樗磉_(dá)了畫(huà)家真正看到了什么，而主觀感受和感情只不過(guò)是寄生在這種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上的東西。</h3></br><h3>一個(gè)畫(huà)家仍可以把表現(xiàn)自己的感情和感受看作繪畫(huà)的目的，但為了達(dá)到這個(gè)目的，他首先要探索那個(gè)非符號(hào)的視覺(jué)世界，把真實(shí)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)畫(huà)出來(lái)，讓真實(shí)的視覺(jué)形象成為感情與感受的載體。因此從1935年開(kāi)始，賈克梅蒂就告別了抽象藝術(shù)，他堅(jiān)信如果繪畫(huà)要具有公共性，就必須回到視覺(jué)中去，而回到視覺(jué)就必須去寫(xiě)生。?</h3></br><h3> <br></br></h3></br><h3>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3><strong>什么是新視覺(jué)模式的發(fā)現(xiàn)？</strong></h3></br><h3>但是一旦把繪畫(huà)定義為視覺(jué)藝術(shù)，繪畫(huà)表現(xiàn)的首要對(duì)象便不是感情而是視覺(jué)真實(shí)，賈克梅蒂立即陷入那個(gè)在現(xiàn)代藝術(shù)興起之前就已經(jīng)存在的巨大陷阱中：真實(shí)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)似乎早已被前輩畫(huà)家窮盡了。在照相、攝影技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，準(zhǔn)確地記錄視覺(jué)形象根本不需要畫(huà)家。賈克梅蒂在與施奈德（Pierre Schneider）的談話(huà)中詳細(xì)地描述過(guò)他的苦惱。他幾乎為此而想放棄繪畫(huà)，因?yàn)榫退氵@樣畫(huà)下去，也只是重復(fù)畫(huà)那些已經(jīng)知道的東西。既然視覺(jué)的探險(xiǎn)已經(jīng)完結(jié)，就應(yīng)該宣布畫(huà)家這種行業(yè)的過(guò)時(shí)。賈克梅蒂為這個(gè)難題苦惱了很久。</h3></br><h3>有一天，他終于找到了解決問(wèn)題的辦法，他發(fā)現(xiàn)畫(huà)和人所看到的世界是完全不同的。一張畫(huà)無(wú)論如何逼真，它實(shí)際上與人所看到的東西完全不同。其實(shí)，這是人所共知的事實(shí)，只是一般人不再將這個(gè)含混不清的感覺(jué)追問(wèn)下去。而對(duì)于賈克梅蒂來(lái)說(shuō)，既然畫(huà)（或照片）并不等同于真實(shí)的視覺(jué)，那么就必須去搞清楚所謂一張畫(huà)表達(dá)某種真實(shí)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在含義究竟是什么。注意，這里有兩個(gè)前提：第一，畫(huà)不是符號(hào)，它表達(dá)的某物不是靠約定；第二，注視一張畫(huà)也不等同于看現(xiàn)實(shí)的東西，那么人憑什么可以認(rèn)定這張畫(huà)逼真地表達(dá)了對(duì)象？?</h3></br><h3> <br></br>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，賈克梅蒂發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)模式才是問(wèn)題的關(guān)鍵。事實(shí)上，人之所以認(rèn)為某張畫(huà)像某物，正是因?yàn)檫@張畫(huà)記錄了看的方式（視覺(jué)模式）。在觀看畫(huà)時(shí)，這種人們熟悉的視覺(jué)模式被激活，某物才被認(rèn)出。</h3></br><h3>舉一個(gè)例子，為什么用焦點(diǎn)透視畫(huà)出的風(fēng)景會(huì)被認(rèn)為是立體的？事實(shí)上，人感受（或把握）空間的一種常用方式是把眼前的一個(gè)平面不斷后移，這個(gè)平面最后在無(wú)窮遠(yuǎn)處變成一個(gè)點(diǎn)。而所謂繪畫(huà)中的焦點(diǎn)透視原理，就是把這一平面后移的軌跡畫(huà)在同一平面上。當(dāng)人們用焦點(diǎn)透視來(lái)畫(huà)畫(huà)時(shí)，意味著這些畫(huà)能觸發(fā)人們?cè)缫咽煜さ陌盐湛臻g的視覺(jué)模式，于是平面上的圖像被認(rèn)為表達(dá)了立體空間。顯然，所謂視覺(jué)模式就是人觀看世界的方式，它取決于人的生活經(jīng)驗(yàn)特別是知覺(jué)過(guò)程。例如焦點(diǎn)透視這種視覺(jué)模式的存在，是因?yàn)槿松钤谌S空間中，平面后移模式是每個(gè)人都有的感受空間的經(jīng)驗(yàn)。</h3></br><h3>所謂文藝復(fù)興時(shí)代的大師發(fā)明焦點(diǎn)透視畫(huà)法，實(shí)際上只是發(fā)現(xiàn)這種視覺(jué)模式。由于知覺(jué)過(guò)程同學(xué)習(xí)有關(guān)，一些特殊的視覺(jué)模式是可以靠學(xué)習(xí)建立起來(lái)的。例如，今天很多畫(huà)家把他看到的一切還原為立方體、圓柱體和球體，用幾何形體的組合來(lái)觀看對(duì)象。實(shí)際上，這種視覺(jué)模式很大程度上依賴(lài)于自塞尚開(kāi)始的繪畫(huà)教學(xué)，最早是塞尚發(fā)明了這種看的方式。</h3></br><h3>他常在大街上攔住朋友說(shuō)：“你瞧前面那人，咳，那是個(gè)圓柱體，他的手臂不算數(shù)?！焙髞?lái)美術(shù)學(xué)院的教育不斷強(qiáng)化這種模式，用它來(lái)教學(xué)生如何抓住對(duì)象。賈克梅蒂意識(shí)到，人們之所以認(rèn)定真實(shí)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被先輩大師窮盡，或以為完全可以用照相機(jī)和攝影機(jī)來(lái)表達(dá)，這是因?yàn)樗麄儾蛔杂X(jué)地被束縛在某種習(xí)慣的視覺(jué)模式中。?</h3></br><h3> <br></br>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>當(dāng)視覺(jué)真實(shí)被下意識(shí)地等同于某一種視覺(jué)模式所看到的東西時(shí)，人們只能看到那些熟視無(wú)睹的景象。賈克梅蒂曾這樣寫(xiě)到，在1945年以前他看到的是一個(gè)平庸的世界。他相信大多數(shù)人和他一樣，“我們從來(lái)沒(méi)有自己看見(jiàn)過(guò)東西，而是通過(guò)銀幕觀看，一個(gè)人在走進(jìn)電影院和走出電影院有什么不同”。賈克梅蒂之所以把時(shí)間定在1945年，是因?yàn)樽源艘院笏繒r(shí)每刻都在同早已熟悉的視覺(jué)模式斗爭(zhēng)，力圖從中跳出來(lái)。</h3></br><h3>賈克梅蒂的非凡之處在于：他第一次揭示了那些只有畫(huà)家特殊的經(jīng)驗(yàn)才可能具有的視覺(jué)模式，從而把發(fā)現(xiàn)新視覺(jué)模式看作為繪畫(huà)的本質(zhì)。有一次他為一位年輕姑娘畫(huà)像，他突然發(fā)現(xiàn)姑娘的頭變成了頭蓋骨，唯一有生命的是姑娘眼中的那一道目光。</h3></br><h3>賈克梅蒂看到這駭人的奇景，并不是他大腦突然產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，而是他具有常人沒(méi)有的視覺(jué)模式。從年青時(shí)代開(kāi)始，他就長(zhǎng)時(shí)間地研究和寫(xiě)生人的頭蓋骨，以至于以后每當(dāng)他畫(huà)活人時(shí)，只要愿意，他總能透過(guò)活人看見(jiàn)一個(gè)頭蓋骨。而一般人是不會(huì)把一個(gè)姑娘看成一副頭蓋骨支持的一道奇異的目光的，因?yàn)樗麄儾豢赡苋缤?huà)家那樣經(jīng)歷足以形成這種特殊視覺(jué)模式的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練。</h3></br><h3> <br></br>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>我們知道，專(zhuān)業(yè)畫(huà)家常常有類(lèi)似賈克梅蒂的這種體驗(yàn)，但他們通常只將其看作一種造型方法或所謂意象，而沒(méi)有意識(shí)到它并不是可以任意夸張的客體之變形，而是在某種視覺(jué)模式下看到的真實(shí)。</h3></br><h3>事實(shí)上，人的頭蓋骨是一種隱蔽的存在，只有通過(guò)特殊的訓(xùn)練才能看到它。一旦意識(shí)到它是某種視覺(jué)模式下的真實(shí)，那么，畫(huà)家從對(duì)人體的研究把人臉看成頭蓋骨，這本身意味著視覺(jué)模式的發(fā)現(xiàn)，即畫(huà)家通過(guò)研究打破了常人的視覺(jué)模式，而建立了繪畫(huà)這一專(zhuān)業(yè)特有的視覺(jué)模式。顯然，這一過(guò)程可以無(wú)限地進(jìn)行下去，可以不斷發(fā)現(xiàn)新的視覺(jué)真實(shí)。?</h3></br><h3> <br></br>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>賈克梅蒂發(fā)現(xiàn)，畫(huà)家只要從一種習(xí)慣的視覺(jué)模式中跳出來(lái)，他將發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的視覺(jué)世界。他曾這樣描述視覺(jué)的解放:“我記得很清楚，在蒙巴勒斯大道上，我突然有一種處身于從未見(jiàn)過(guò)事物面前的感覺(jué)。是的，從未見(jiàn)過(guò)，完全不認(rèn)識(shí)，太美妙了！蒙巴勒斯大道變得如一千零一夜般奇妙……一種令人不可信的靜?！辟Z克梅蒂甚至被這種新的視覺(jué)模式嚇了一大跳：“早上當(dāng)我醒過(guò)來(lái)，房子里有一張椅子上搭著一條毛巾，但我卻嚇出一身冷汗，因?yàn)橐巫雍兔硗耆チ酥亓?，毛巾并不是壓在椅子上，椅子也沒(méi)有壓在地板上?！边@里，蒙巴勒斯大道、椅子、毛巾一點(diǎn)都沒(méi)有變，變化了的是賈克梅蒂觀看它們的方式。那么對(duì)于同一個(gè)觀察對(duì)象，可以有多少種我們不知道的、新鮮的看的方式呢？顯然，這是一個(gè)必須由畫(huà)家的實(shí)踐來(lái)回答的問(wèn)題。或者說(shuō)，它規(guī)定了畫(huà)家所特有的、不同于科學(xué)家的求知活動(dòng)。畫(huà)家的使命是打破人們熟悉的或由前輩先師建立起來(lái)的視覺(jué)模式，不斷發(fā)現(xiàn)新的視覺(jué)模式。賈克梅蒂?gòu)拇司统两谶@種發(fā)現(xiàn)新視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的焦慮和狂喜中。他曾這樣說(shuō)過(guò)：“奇遇，大的奇遇，在于每一天，從同一張面孔上，看到某種不曾認(rèn)識(shí)的東西出現(xiàn)。這比所有的環(huán)球旅行都要偉大?！?</h3></br><h3> 賈科梅蒂繪畫(huà)作品<br></br></h3></br><h3><strong>?“現(xiàn)象學(xué)式的觀看”和絕對(duì)真實(shí)</strong></h3></br><h3>當(dāng)繪畫(huà)把尋找并表達(dá)某種新的視覺(jué)模式作為終極目的時(shí)，那已被莫蘭迪實(shí)現(xiàn)但理論上一直不清楚的問(wèn)題，即什么是繪畫(huà)中的求知，也就迎刃而解了。當(dāng)某種視覺(jué)模式并未被畫(huà)家表現(xiàn)出來(lái)之前，它雖然早已被人們習(xí)慣或隱含在少數(shù)人特有的經(jīng)驗(yàn)之中，但這時(shí)它只是屬于尚未被發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識(shí)的真實(shí)，而只有畫(huà)家將其畫(huà)出來(lái)，才標(biāo)志著人類(lèi)在視覺(jué)模式認(rèn)知中的發(fā)現(xiàn)。</h3></br><h3>在這一意義上，繪畫(huà)成為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)，視覺(jué)模式的發(fā)現(xiàn)，界定了作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)繪畫(huà)的特殊探索領(lǐng)域。在人類(lèi)歷史上，某種新研究領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)大多都具有相關(guān)性。與賈克梅蒂認(rèn)識(shí)到人看到什么取決于觀看的方式的同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)研究有了重大突破。1945年，梅洛龐蒂（Maurice Merleau Ponty）發(fā)表了《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》（Phenomenology of Perception）。梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)理論通過(guò)法國(guó)知識(shí)份子的現(xiàn)象學(xué)圈子與賈克梅第的探索交互作用，誕生了用現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的繪畫(huà)的方法論。?</h3></br><h3><br></br> <br></br></h3></br><h3>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>雖然胡塞爾（Edmund Husserl）在本世紀(jì)初就指出人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)取決于人的意向性，但是人的觀念和意識(shí)如何影響人的知覺(jué)尚一直不清楚?，F(xiàn)象學(xué)打破了西方近代哲學(xué)心物（或主客觀）二分的傳統(tǒng)，主張從人的意識(shí)取向來(lái)考察存在，認(rèn)為一切真實(shí)都離不開(kāi)觀察者的意識(shí)，從而與人的意向性無(wú)關(guān)的真實(shí)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，一切真實(shí)都應(yīng)該是客觀與主體交互作用而產(chǎn)生的主觀真實(shí)。這在哲學(xué)上已經(jīng)暗含著畫(huà)家追求的主觀真實(shí)具有不可窮盡性。但德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家的研究重點(diǎn)在于意向性本身。胡塞爾晚年更把現(xiàn)象學(xué)研究引向超驗(yàn)層面。這一切使得用現(xiàn)象學(xué)來(lái)討論視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間中被忽略，直至梅洛龐蒂的著作發(fā)表以及法國(guó)出現(xiàn)了不同于德國(guó)的現(xiàn)象學(xué)流派，情況才出現(xiàn)改變。</h3></br><h3>事實(shí)上，正是梅洛龐蒂第一次系統(tǒng)地證明：人的意識(shí)是如何參與對(duì)世界感知的建構(gòu)。我們看到的世界之所以是這個(gè)樣子，以及我們的空間感和身體的知覺(jué)，這一切均同人的意向性或意識(shí)流有關(guān)。正如一位研究 者所指出的，梅洛龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》所代表的現(xiàn)象學(xué)研究方向與胡塞爾和海德格爾的最大不同，就在于他強(qiáng)調(diào)肉身主體，即人的身體運(yùn)動(dòng)在建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)中的巨大作用。</h3></br><h3>也就是說(shuō)，如果我們把意識(shí)對(duì)存在的建構(gòu)分成三種方式：第一是用身體來(lái)感受；第二是用眼睛的觀看；第三是用符號(hào)表達(dá)的觀念來(lái)把握世界，那么梅洛龐蒂所看重的是身體和眼睛。他力圖把握排除一切符號(hào)與觀念后用身體和眼睛所直接感知的世界。顯然，這種現(xiàn)象學(xué)方法同賈克梅蒂的繪畫(huà)不謀而合。以賈克梅第為代表的具象表現(xiàn)繪畫(huà)，可以把知覺(jué)的現(xiàn)象學(xué)作為自己的方法論。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的分析，一種藝術(shù)史上聞所未聞且唯有畫(huà)家才能承擔(dān)的認(rèn)識(shí)論使命終于被提出來(lái)了。?</h3></br><h3> <br></br>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>既然人對(duì)世界的知覺(jué)取決于人的意向性，即人看到了什么同他看世界的方式有關(guān)，而這種觀看的方式又被人過(guò)去的特殊經(jīng)驗(yàn)和由這些經(jīng)驗(yàn)形成的觀念決定，那么只要我們不斷地去排除對(duì)世界先入為主的觀念，我們就可能得到全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。賈克梅蒂的打破原有視覺(jué)模式，相當(dāng)于現(xiàn)象學(xué)中將人先入為主的觀念懸置起來(lái)，這就是一種所謂“現(xiàn)象學(xué)式的觀看”。畫(huà)家畫(huà)畫(huà)必須首先學(xué)會(huì)“現(xiàn)象學(xué)式的觀看”。而且當(dāng)某一天我們能將所有先入為主的觀念排除出去，僅用我們的身體和眼去感知，這意味著我們將獲得一種先于觀念也是最為客觀的知覺(jué)。這時(shí)，事物不是通過(guò)我們觀念的建構(gòu)加以呈現(xiàn)，而是用自己的存在方式呈現(xiàn)出來(lái)。如果我們將這種排除了一切先入為主的觀念之后所看到的事物稱(chēng)為絕對(duì)真實(shí)，那么畫(huà)家繪畫(huà)的終極使命便是去發(fā)現(xiàn)并表達(dá)絕對(duì)真實(shí)。一種體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)哲理的繪畫(huà)產(chǎn)生了：表達(dá)絕對(duì)真實(shí)就如同尋求終極真理一樣，成為畫(huà)家最終目的，它構(gòu)成了繪畫(huà)活動(dòng)的最高理想和超越層面。</h3></br><h3>然而，要做到排除一切先入為主的觀念去感知事物是極為困難的事，而且對(duì)于那種把一切觀念都懸置起來(lái)的意識(shí)狀態(tài)是什么，也很難講得清楚，它是不是佛教中的般若？正因?yàn)橐幌伦与y以達(dá)到絕對(duì)真實(shí)，于是現(xiàn)象學(xué)的繪畫(huà)把一步步地破除人的下意識(shí)對(duì)事物先入為主的觀念（或習(xí)慣）作為它的目標(biāo)。</h3></br><h3>一張成功的繪畫(huà)首先要向人們發(fā)問(wèn)：你所看到的東西真是那樣的嗎？而且排除先入為主的觀念是一個(gè)近于無(wú)窮的過(guò)程：去掉了一種之后，仍有另一種先入為主的陳見(jiàn)存在。這樣，繪畫(huà)向絕對(duì)真實(shí)逼近應(yīng)是一種抹去——再畫(huà)——再抹去——再畫(huà)的反復(fù)循環(huán)。為了使繪畫(huà)能夠逼近絕對(duì)真實(shí)，而不是以另一種偏見(jiàn)結(jié)束，一幅畫(huà)必須保持未完成性……?？傊瑥默F(xiàn)象學(xué)的原理中產(chǎn)生了我們?cè)诘谝还?jié)所敘述的具象表現(xiàn)繪畫(huà)的三個(gè)基本原則。?</h3></br><h3> <br></br>賈科梅蒂繪畫(huà)作品</h3></br><h3>1945年后，賈克梅蒂一直處于這種尋找絕對(duì)真實(shí)的探索中，薩特（Jean-Paul）稱(chēng)之為“絕對(duì)的追尋”。賈克梅蒂曾這樣描述自己每天的生活：?</h3></br><h3><br></br>我對(duì)藝術(shù)感興趣，但對(duì)真實(shí)更關(guān)心，我想每天都接近（真實(shí)）一點(diǎn)，未此我奔走不停，我從沒(méi)有像現(xiàn)在那樣不休止地工作。我肯定這是一些從未做過(guò)但很快將過(guò)時(shí)的工作，就像昨晚或今早做的這些雕塑，為了這些作品我工作到今早八時(shí)，現(xiàn)在我繼續(xù)做的就是超過(guò)它。就算現(xiàn)在它們已什么都不是，但對(duì)我來(lái)講它已比原先前進(jìn)了。而且是一次性地永遠(yuǎn)不會(huì)倒退回去，我不會(huì)再去做昨晚做過(guò)的事，這是一次“長(zhǎng)征”（C'est la lonque marche）！?</h3></br><h3>