<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊社會的西藏，千百年來，實行“政教合一”的封建農(nóng)奴制。自10世紀(jì)開始，一直到上世紀(jì)五十年代末西藏民主改革才被廢除。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏地方政府一直被“三大領(lǐng)主”（即官家、寺廟上等僧侶、地方貴族）把持。“三大領(lǐng)主”構(gòu)成西藏農(nóng)奴主階層，控制著西藏地方政權(quán)，各級官員由上層僧侶和世俗貴族擔(dān)任。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 為了維護(hù)統(tǒng)治利益，“三大領(lǐng)主”對農(nóng)奴采取軟硬兼施的手段，軟的一手是用藏傳佛教來毒害農(nóng)奴的靈魂，硬的一手是用殘酷野蠻的刑罰鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的反抗。農(nóng)奴主階級制定的《十三法典》《十六法典》，將人分成三等九級，并進(jìn)行明碼標(biāo)價。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏法典所反映的等級情況：</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 上等</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 上上：藏王等最高統(tǒng)治者(無價) </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 上中：善知、軌范師、寺院管家、高級官員［有三百以上仆從的頭領(lǐng)、政府宗本、寺廟的堪布等(命價三百到四百兩)］</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 上下：中級官員、僧侶[扎倉的喇嘛、比丘、有三百名仆從的政府仲科官員(命價二百兩)] </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 中等</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 中上：一般官員、侍寢小吏、官員之辦事小吏[屬仲科的騎士、 寺院扎倉的執(zhí)事、掌堂師等(命價一百四十至一百五十兩)] </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 中中：中級公務(wù)員[小寺院的扎巴(命價五十至七十兩)] </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 中下：平民[世俗貴族類(命價三十至四十兩)] </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 下等</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 下上：[無主獨(dú)身者，政府的勤雜人員(命價三十兩)] </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 下中：[定居納稅的鐵匠、屠夫、乞丐(命價二十兩)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 下下：婦女、流浪漢、乞丐、屠夫、鐵匠(命價草根一條)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 由于佛教和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等諸多原因，殺人者不再以命相抵，改為支付一定的償命金，因此出現(xiàn)了命價。藏族社會等級森嚴(yán)，把人按血統(tǒng)貴賤和身份高低，劃分為三等九級?！稓⑷嗣鼉r律》就是按照這些等級對賠償命價作了具體明確的規(guī)定。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 以法律的形式確認(rèn)和維護(hù)農(nóng)奴主階級和農(nóng)奴階級社會政治地位的不平等。地方政府、大寺廟都設(shè)有法庭、監(jiān)獄，領(lǐng)主還可在自己的莊園私設(shè)監(jiān)獄，實施剜目、割耳、斷手、剁腳、抽筋、 投水等殘酷野蠻的刑罰，肆無忌憚地壓迫農(nóng)奴。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏的農(nóng)奴階層：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 差巴：支差者。是領(lǐng)種地方政府的差地，為地方政府和所屬農(nóng)奴主支差的人，可以簡單地理解為農(nóng)民。地位略高于堆窮。少數(shù)差巴通過自己的努力，有可能成為農(nóng)奴主。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 堆窮：（意為冒煙的小戶)，是農(nóng)奴階級中地位較差巴低的階層。其中一部分是由破產(chǎn)的差巴轉(zhuǎn)變而來，一部分是由差巴戶分家或失去“份地”而逃出來的。從事手工業(yè)或只靠出賣勞動力營生的其他職業(yè)戶以及租賃大差巴住房的外來戶也叫堆窮。堆窮是沒有差地或失去差地的農(nóng)奴，他們的人身依附于農(nóng)奴主。 “堆窮”約占農(nóng)奴的30-40%。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 朗生：(意為“家里飼養(yǎng)的”)，朗生沒有任何生產(chǎn)資料，沒有絲毫人身自由，被領(lǐng)主看成是“會說話的牲畜”。他們受農(nóng)奴主的絕對支配。農(nóng)奴主可以把他們當(dāng)作禮品贈送親友，或當(dāng)作陪奩隨同農(nóng)奴主的子女入贅或出嫁，或當(dāng)作牲畜標(biāo)價出售。朗生的子女皆為朗生，世世代代為奴。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 游民：指農(nóng)奴中一部分無地可耕、四處流浪的人，他們雖然過著乞討生活，卻還要定期向所屬領(lǐng)主交人役稅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 貧苦僧侶：占寺廟僧侶的90%以上，處于受奴役、受剝削的境地，勞役繁重，生活貧困，實際上是穿著僧袍的貧苦農(nóng)奴。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 由于舊西藏以法律形式確定農(nóng)奴命如草芥，使得農(nóng)奴沒有人格、沒有自由，任由農(nóng)奴主蹂躪、壓迫、剝削。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 宗教惡性膨脹</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 宗教勢力在政教合一制度下惡性膨脹，消耗了西藏大量人力和財富，成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的沉重枷鎖。據(jù)統(tǒng)計，1959年民主改革前，西藏共有寺廟2676座，僧眾114925人，約占男性人口的四分之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 寺廟是集開展宗教活動、控制一方政權(quán)、實施經(jīng)濟(jì)剝削、囤積武裝力量、進(jìn)行司法審判等功能為一體的統(tǒng)治堡壘。寺廟不僅成為“三大領(lǐng)主”實施精神控制的工具，而且直接壓迫和剝削農(nóng)奴：一方面對廣大信教群眾實行神權(quán)統(tǒng)治和宗教專制，使農(nóng)奴安于現(xiàn)狀、逆來順受；另一方面赤裸裸地剝削、奴役、處罰廣大農(nóng)奴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 藏傳佛教格魯派寺院組織是西藏封建農(nóng)奴制社會“三大領(lǐng)主”集團(tuán)的重要成員，其上層僧侶集團(tuán)具有地方政府的最高決策權(quán)和一系列封建特權(quán)。在召開商討重大事務(wù)的“官員擴(kuò)大會議”時，要有三大寺(甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺)和四大林(功德林、丹吉林、策墨林、 次覺林)的住持參加。形成決議后，需要地方政府和三大寺共同加蓋印章方能生效。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏法律宣稱，“三大領(lǐng)主”統(tǒng)治農(nóng)奴是神的意志，農(nóng)奴受苦是命中注定，不能反抗。法律規(guī)定：“不受主人約束者拘捕之，打探主人要事者拘捕之，百姓碰撞官長者拘捕之?！薄跋麓蛏险?，小官與大官爭執(zhí)者犯重罪，均應(yīng)拘捕?！薄跋蛲鯇m喊冤，不合體統(tǒng)， 應(yīng)速捕鞭擊之。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 大的寺院設(shè)有法官，叫做“協(xié)敖”，審理僧人中的案件。 僧人犯法首先由寺院管理，各級政府不得干預(yù)。寺院的判決與政府判決效力相同。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏地方政府、大寺廟都設(shè)有法庭、 監(jiān)獄，領(lǐng)主還在自己的莊園私設(shè)監(jiān)獄，實施剜目、割耳、斷手、剁腳、抽筋、投水等野蠻的刑罰，肆無忌憚地殘害農(nóng)奴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “三大領(lǐng)主”常常拋開法律，為所欲為。農(nóng)奴一旦犯錯，動輒被農(nóng)奴主鞭笞，甚至被挖去雙眼、砍去雙腳。農(nóng)奴一旦喪失勞動能力就會被主人一腳踢開，任其餓死、病死、凍死。20世紀(jì)初到過拉薩的俄國人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一書中寫道：“在拉薩，每天都可以看到因貪圖別人的財產(chǎn)而受到懲罰的人，他們被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “像發(fā)生在這塊與眾不同的土地上的其他事物一樣，懲罰也是十分嚴(yán)酷的。切斷手足，包括挖眼都是懲罰各種罪犯所采用的方式。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 雖然很少執(zhí)行死刑(佛教禁止殺生)，但是把犯人推下山崖或把犯人縫進(jìn)口袋扔進(jìn)河里則是屢見不鮮的。另一種懲罰只能由達(dá)賴?yán)飦韴?zhí)行，那就是宣布一個人的靈魂不能再生。這就意味著他只能在地獄的邊緣徘徊。宣布的同時，也宣判死刑?！?[英]彼得·霍普柯克:《闖入世界屋脊的人》) 。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 農(nóng)奴主對農(nóng)奴人身的占有</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 把農(nóng)奴當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)支配，可隨意用于賭博、買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵債和交換。農(nóng)奴主掌握著農(nóng)奴的生、死、婚、嫁大權(quán)。農(nóng)奴一出生，就有主人。農(nóng)奴要結(jié)婚，要向所屬農(nóng)奴主先送禮。 不是同一領(lǐng)主的男女農(nóng)奴結(jié)婚，要事先取得雙方領(lǐng)主同意。嫁出和外贅的農(nóng)奴要繳納一項名為“本卓”的贖身費(fèi)。有的經(jīng)婚嫁雙方領(lǐng)主同意，原領(lǐng)屬關(guān)系不變，婚后男孩歸男方領(lǐng)主，女孩歸女方領(lǐng)主。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1943年，大貴族車門·羅布旺杰把100名農(nóng)奴賣給止貢地區(qū)噶珠康薩的僧官洛桑楚成，每個農(nóng)奴的價錢是60 兩藏銀(3元人民幣，1兩藏銀約為0.05元)，另外，他還把40名農(nóng)奴送給功德林寺抵債。 </span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 農(nóng)奴主對農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)上的剝削 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，是建立在農(nóng)奴主對生產(chǎn)資料和農(nóng)奴人身占有基礎(chǔ)之上的?！叭箢I(lǐng)主”高度集中占有和壟斷以土地為主的生產(chǎn)資料，使農(nóng)奴從根本上喪失了賴以生存的物質(zhì)條件，被迫依附在農(nóng)奴主莊園里，遭受著強(qiáng)制的烏拉差役、差稅和高利貸三重剝削，生活在死亡線的邊緣。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅噶廈政府征收的差稅種類就達(dá)200多種。農(nóng)奴為噶廈政府和園主支的差，占農(nóng)奴戶勞動量一大半，60%以上的農(nóng)奴背負(fù)著沉重的高利貸。 </span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 吸血的莊園經(jīng)濟(jì)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏的土地掌握在政府、貴族和寺院三者手里，當(dāng)時的農(nóng)奴稱其為雄(政府)、噶(世家)、卻(寺院)松三種，“三大領(lǐng)主”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是領(lǐng)主莊園制，都以剝削農(nóng)奴的無償勞役和實物地租為基礎(chǔ)。</span></p><p class="ql-block"><i style="font-size:22px;"> <u>雄谿 噶廈直接占有的莊園</u></i></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 西藏地方政府直接占有的莊園稱為“雄谿”。政府莊園的理統(tǒng)歸“孜康”總管。較大的莊園由地方政府專門派員坐鎮(zhèn)管轄，在行政上和經(jīng)濟(jì)上直屬西藏地方政府；中小莊園和邊沿地區(qū)租給小貴族、寺院及政府官員經(jīng)營，由承租者向政府交納租稅；政府給高級官員的“薪俸地”莊園，由該官員自行管轄。</span></p><p class="ql-block"><i style="font-size:22px;"> <u>格谿 貴族占有的莊園</u></i></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 貴族占有的莊園稱為“格谿”。貴族經(jīng)營的莊園包括自世襲領(lǐng)地、臨時占有的“薪俸地”和承租官家、寺院和地。一般是小貴族租種大貴族的莊園，但也有大貴族強(qiáng)租小貴族的莊園的。后者租金低，帶有霸占的性質(zhì)。 莊園的方式和寺院差不多，一是派管家去擔(dān)任“谿本”，出租給白己的親屬或親信，收取定額地租。有的小貴族占有莊園，則由自己親自管理。 </span></p><p class="ql-block"><i style="font-size:22px;"> <u>曲谿 寺院的莊園</u></i></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 寺院的莊園稱為“曲谿”。寺院莊園主要包括寺院直接占有的莊園和承租地方政府的莊園，還有相當(dāng)數(shù)量的零散地，主要是霸占的土地和典當(dāng)、抵押的土地。寺院設(shè)有專門的經(jīng)營管理機(jī)構(gòu)。如果寺院占有的莊園是一個宗或幾個莊園連成一片，則由寺院派上層喇嘛或寺院僧官去擔(dān)任“宗本”或“谿堆”， 直接管理。邊沿地區(qū)的小莊園和分散的土地，租給農(nóng)奴主代理人經(jīng)營管理，由代理人定期、定額向寺院交納地租，期滿由寺院收回土地。寺院出租莊園的租額比政府莊園的租額高。租佃莊園要立契約，租佃內(nèi)容不僅包括莊園的土地，還包括莊園內(nèi)的其他財產(chǎn)和農(nóng)奴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在土地的實際經(jīng)營方面，“三大領(lǐng)主”基本上采用的是同一種方式，即將土地劃分為自營地和份地(差地) 兩部分。自營地歸領(lǐng)主管理，差地分派給農(nóng)奴使用，條件是為領(lǐng)主承擔(dān)勞役、實物和貨幣等差稅。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 領(lǐng)主經(jīng)營自營地的具體方法大致有兩種:一種是利用差巴戶支應(yīng)內(nèi)差的無償勞役、堆窮戶的無償烏拉勞役和莊園朗生的奴隸勞動，將他們置于監(jiān)工的監(jiān)督之下，在領(lǐng)主的自營地上集體勞動。另一種是將自營地的一部分由莊園的朗生耕種，一部分根據(jù)差巴戶和堆窮戶支應(yīng)的勞役，分別分配給差巴和堆窮戶耕種，收獲物全部歸領(lǐng)主。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一個莊園的收獲成果，農(nóng)奴主占86%，農(nóng)奴最終只獲得14%的成果。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 農(nóng)奴主對農(nóng)奴精神上的控制</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “三大領(lǐng)主”為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治，推行神權(quán)統(tǒng)治、 文化專制和愚民政策，嚴(yán)重扼殺理性精神、科學(xué)技術(shù)、文化活力，嚴(yán)重禁錮人們思想，阻礙了西藏社會發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 宗教和寺院在舊西藏政教合一的社會政治結(jié)構(gòu)中處于至高無上的地位，受“三大領(lǐng)主”控制的藏傳佛教作為舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制社會的主要精神支柱和意識形態(tài)，滲透到西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的各個領(lǐng)域，就像一條無形的枷鎖，把廣大農(nóng)奴從出生到死亡，從生產(chǎn)到生活，從家庭到社會緊緊束縛起來。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “三大領(lǐng)主”利用宗教宣揚(yáng)“天意”等唯心主義思想，把自己的統(tǒng)治權(quán)力宣揚(yáng)為天意，是神佛的安排，歪曲利用宗教的理論強(qiáng)化權(quán)力合法性。在政教合一制度下，神權(quán)與政權(quán)相互交織、融為一體，誘導(dǎo)信徒將宗教崇拜與首領(lǐng)崇拜結(jié)合起來，為“三大領(lǐng)主”的政治統(tǒng)治罩上神圣的光環(huán)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏“三大領(lǐng)主”對全社會實行文化專制，壟斷了精神文化生活，百萬農(nóng)奴沒有接受教育的權(quán)利，沒有表達(dá)思想的權(quán)利，甚至沒有思考的權(quán)利。 舊西藏沒有一所現(xiàn)代意義上的學(xué)校，文化教育被寺院上層和貴族所壟斷，全社會文盲率高達(dá)95%。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 西藏和平解放前，僅有2000余名僧侶和貴族子弟在舊式官辦學(xué)校和私塾學(xué)習(xí)。舊西藏僧官學(xué)校藏語稱“孜拉扎”，俗官學(xué)校藏語稱“孜康拉扎”，都是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)官員。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在舊西藏，寺廟教育是最主要的教育形式。寺院就是學(xué)校、僧尼就是教師、佛經(jīng)就是教材，通過教育控制、文化壟斷，“三大領(lǐng)主”培植了一批又一批篤信宗教唯心主義、維護(hù)政教合一制度的僧眾，使得封建農(nóng)奴制度更加牢固。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 沉重的差役租稅</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏的苛捐雜稅多如牛毛，征收名目隨心所欲。農(nóng)奴生小孩要向領(lǐng)主繳納出生稅，農(nóng)奴流落外地謀生要向原屬領(lǐng)主交人役稅，養(yǎng)馬的人要交養(yǎng)馬稅，不梳發(fā)辮的女人要交發(fā)辮稅，下雪要交掃雪稅，以及贖孽稅、胡琴稅、唱歌稅、養(yǎng)花稅、水井稅、池塘稅等。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏有句俗語:“人不無主，地不無差。"農(nóng)奴主對農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)剝削，主要形式是“差”?！安睢笔且粋€包括徭、賦稅、地(畜)租等在內(nèi)的含義十分廣泛的差稅總稱，統(tǒng)稱烏拉差役(“烏拉”是無償勞役的意思) 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 烏拉差役在內(nèi)容上分為兩大類，一類叫“剛捉”，意為“用腿走路的差”，即勞役差，包括人、馱牛、馬驢所支應(yīng)的勞役；一類叫“拉頓”，意為“用手拿出去的差”， 包括實物、貨幣。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 烏拉差役在形式上分為兩大類，一類叫“內(nèi)差” ，一類叫“外差”?！皟?nèi)差”是貴族、寺院莊園的農(nóng)奴給本莊園領(lǐng)主所支應(yīng)的差， “外差”是農(nóng)奴給西藏地方政府及其下屬機(jī)構(gòu)支的差役。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 農(nóng)奴為地方政府和莊園領(lǐng)主所支的差，一般要占農(nóng)奴戶勞動量的50% 以上，有的高達(dá)70%至80%。農(nóng)奴究竟應(yīng)支多少烏拉差役，全由“三大領(lǐng)主”說了算，農(nóng)奴主的意志就是征斂烏拉差役的標(biāo)準(zhǔn)。正如諺語所說的: “領(lǐng)主需要什么，就會有什么樣的差，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)什么， 也就會有什么樣的差。差稅像頭發(fā)一樣多，水波一樣不斷?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 政教合一的封建農(nóng)奴制扼殺了社會生產(chǎn)的活力，舊西藏生產(chǎn)方式原始落后，生產(chǎn)水平極其低下。直到民主改革以前，西藏仍處于原始落后的自然經(jīng)濟(jì)模式，一些地方還保持著“刀耕火種” 的原始模式。畜牧業(yè)業(yè)生產(chǎn)落后，沒有抵抗自然災(zāi)害能力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 交不起差或者還不清債務(wù)的農(nóng)奴，在走投無路的情況下只好選擇逃亡。據(jù)《衛(wèi)藏通志》記載，后藏薩嘎、桑薩一帶的牧區(qū)，早先人口眾多，牛羊繁衍， 后因差稅過重，人口日漸逃亡。到十八世紀(jì)末葉，這一帶的“百姓只有296 戶，牛羊較前剩有十分之二”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊西藏封建農(nóng)奴主統(tǒng)治階級的揮霍無度和對農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)掠奪損害著整個社會，沒落、腐朽的政教合一的封建農(nóng)奴制度嚴(yán)重阻礙著社會的發(fā)展和進(jìn)步，這種充斥著與文明進(jìn)步強(qiáng)烈沖突的制度已失去繼續(xù)存在的條件和依據(jù)，社會變革勢在必行。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1949年，中華人民共和國宣告成立。1951年，為實現(xiàn)祖國大陸的全部解放和完全統(tǒng)一，驅(qū)逐帝國主義勢力出西藏，人民解放軍進(jìn)軍西藏， 實現(xiàn)了西藏和平解放，這是中國人民解放事業(yè)的重要組成部分，是中國新民主主義革命的重要組成部分，是西藏社會發(fā)展具有劃時代意義的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1951年，西藏和平解放，擺脫了帝國主義侵略勢力的羈絆，為西藏與全國一起實現(xiàn)共同進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造了基本前提。 1959年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民實行的民主改革，徹底埋葬了舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴翻身解放，建立人民民主政權(quán)，實現(xiàn)了社會制度的歷史性跨越，這是西藏歷史上最廣泛、最深刻、 最偉大的社會變革，是西藏社會發(fā)展和人權(quán)進(jìn)步史上劃時代的重大歷史事件，是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進(jìn)步。</span></p>