云岡妙音 <p class="ql-block">云岡石窟就像一場永不落幕的藝術盛宴。第 6 窟堪稱“藝術巔峰之作”，整個洞窟就像一座精美的藝術宮殿?？唔數钠狡逶寰b飾著飛天、蓮花，四壁和佛龕上雕刻著佛傳故事、本生故事，每一個細節(jié)都栩栩如生。能看到釋迦牟尼從誕生到成道的全過程，仿佛在觀看一部古代 “動畫大片”。
</p><p class="ql-block">在第 10 窟的窟門上方，雕刻著一幅“音樂演奏圖”，20 多位樂伎手持琵琶、箜篌、笛子等樂器，神情專注地演奏著，仿佛能讓人聽到悠揚的樂聲，也讓我們看到了千年前的“音樂會”現場。
</p><p class="ql-block">第 12 窟，被稱為“音樂窟”?？邇鹊窨讨罅康臉菲骱蜆肺杓浚扔兄性瓊鹘y(tǒng)樂器，也有西域傳來的樂器，展現了當時音樂文化的交流與融合。據說，當年這里經常舉行盛大的佛事活動，音樂聲、誦經聲此起彼伏，熱鬧非凡。</p> 鼓樂飛天 <p class="ql-block">飛天是佛教藝術中佛祖釋迦牟尼八部侍從中的兩部，即佛經中的乾達婆與緊那羅。八部侍從也就是天龍八部，是佛的護法神。乾達婆和緊那羅是天龍八部中的兩部，在佛界中稱“香音神”。飛天主要任務是散花，為佛唱贊歌。在佛講經時，他會臨空飛舞，散發(fā)香氣，向空中播撒雨露和花瓣，給莊嚴的佛國世界增添一抹亮色。乾達婆是梵文音譯，意譯為天歌神，男性，由于他周圍散發(fā)香氣，又叫香音神。緊那羅意譯為天樂神，女性。佛經說緊那羅：“有微妙音響，能作歌舞。”緊那羅與乾達婆同在極樂園里彈琴歌唱，娛樂于佛。他們夫妻兩個形影不離，融洽和諧。通常所說的飛天，就是他們的合稱。
</p><p class="ql-block">相比敦煌莫高窟的反彈琵琶飛天造型，云岡石窟的飛天形象更加豐富多彩，包括胖飛天丘比特、琵琶飛天、笛子飛天、胡琴飛天等，是佛教文化、中原文化和鮮卑文化融合的典型代表。云岡飛天以“不依靠翅膀或云彩支撐”的獨特方式飛翔，主要依靠飄逸的衣裙飄帶凌空翱翔，姿態(tài)優(yōu)雅，更富于浪漫和超脫。這種表現手法突破傳統(tǒng)宗教雕塑的靜態(tài)模式，賦予飛天以靈動感。服飾設計上，飛天通常身著貼體短衫或長裙，裙擺隨風飄揚，形成“之”字形或“U”形動態(tài)曲線。衣袂翻飛接近于漢服風格，整體裝束與造型更像中國神話故事里的七仙女。第7窟窟門西壁的飛天通過裙擺的流動感表現出強烈的升騰趨勢。
</p><p class="ql-block">最有代表性的是云岡第12窟內的飛天圖，畫面中的飛天，高發(fā)髻，穿短襦，不露足，呈一字飛舞，縱逸飄舉，風神靈動，反映了云岡中期飛天造像胡風漢韻兼柔并蓄的多樣式藝術發(fā)展特點。她們體態(tài)輕盈，舞姿優(yōu)美，衣袂翩翩，或歌或舞，或凌空飛翔，是美的化身，有著“靈魂舞者”的美譽。以其獨特的音樂和舞蹈造像，營造出一種極樂的氛圍，給人以強烈的律動感。唐代詩人宋煜贊美云岡飛天是：“梵宇開金地，香龕鑿鐵圍。影中君像動，空里從靈飛?！?</p><p class="ql-block">在這里，樂舞交融，他們或持彈撥樂，或持打擊樂，或持吹管樂，姿態(tài)各異，相互顧盼、敲擊、吹彈，仿佛正在演奏一場有中國音韻的佛國仙樂專場音樂會。千百年來，人們駐足在此，仿佛能聽到天籟之音般的管樂聲聲，真所謂“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”。舞伎在空中翩翩起舞，舞姿優(yōu)雅，生動逼真，宛如一支天宮歌舞樂團在韻律中滿壁生輝。這里構成一個宏大的音樂殿堂和舞蹈天地，置身其中，人們仿佛融入這一美妙的梵宮圣境，感受著北魏時代的梵韻與鐘聲。
</p><p class="ql-block">《鼓樂飛天》再現和復刻了云岡飛天的形象和神韻，呈現出一場歌舞盛宴，正所謂：狀似明月泛云河，體如輕風動流波。</p> 六黛風華 <p class="ql-block">云岡石窟第7窟南壁拱門的上方，并排雕刻兩組相向而跪的6位供養(yǎng)天女神，形象恬淡典雅，像少女一樣明亮美麗，被稱為“云岡六美人”。她們發(fā)髻高聳入云，頸飾項圈，臂佩鐲釧，飄帶繞臂向后，雙手合掌，單腿曲跪，呈現出一種虔誠的姿態(tài)。她們面容安詳、自在、超逸，含笑而立，仰首凝視，洋溢著敬意與莊重。最絕妙的是，她們身著波斯聯(lián)珠紋襦裙，發(fā)髻卻梳著南朝流行的“十字髻”，堪稱北魏“全球化”的活化石。</p><p class="ql-block">一是形態(tài)美：胡跪姿態(tài)，雙手合十。她們胡跪在地，雙手合十，面帶微笑，流露出淑女的純真，仿佛在聆聽佛祖的教誨，又像是突然間悟到佛法智慧。每一個動作都顯得自然、和諧，讓人百看不厭。</p><p class="ql-block">二是服飾美：輕薄貼體，展現身型。六位美人身著袒肩式袈裟，衣服輕薄貼體，把她們的曼妙身型展現得淋漓盡致。這種衣服風格其實是犍陀羅風格與秣菟羅風格漢化后的典型寫照，既有異域風情，又充滿了中國特色。</p><p class="ql-block">三是長相美：異域風情，面部精致。六位美人眉眼細長，鼻梁高挺，大耳垂肩，頭發(fā)卷曲，線條優(yōu)美，讓人感受北魏鮮卑女子生氣盈盈和超凡脫俗的神態(tài)。</p><p class="ql-block">四是雕刻美：高浮雕與大線條結合。六美人形象整體采用高浮雕的表現形式，人物的表情和體態(tài)表現得惟妙惟肖。而在衣服的處理上整體采用大線條雕刻，雖然簡單幾筆，卻讓人感覺到衣物的靈動。她們不僅是云岡石刻中的瑰寶，更是中國古代雕刻藝術的典范。</p><p class="ql-block">《六黛風華》以“云岡六美人”雕像為創(chuàng)作藍本，以北魏歷史為敘事脈絡，讓石窟造像中原本靜態(tài)的舞蹈“活”了起來。她們的舞姿宛如一幅躍動的畫卷，每一個動作都流暢而富有韻味，輕盈而優(yōu)雅；又仿佛是一首流動的詩篇，每一個動作都蘊含著韻律與動感，宛如綻放的花朵在清風中輕盈起舞，令人美不勝收。</p> 束腰鼓舞 <p class="ql-block">《云岡之舞》（包括《束腰鼓舞》《長袖飛天舞》《六臂神舞》《蓮珠紋舞》等），入選教育部2025年度全國高校思政原創(chuàng)文化精品項目?！妒奈琛肪劢褂谠茖叩?2窟的伎樂天人。12窟俗稱音樂窟。前室北壁最上層天宮伎樂十四身，分別演奏吹指、齊鼓、排簫、琵琶、橫笛、琴、五弦、篳篥、箜篌、腰鼓、義嘴笛、法螺等樂器。門楣上一組舞伎群，動作連貫，氣韻奔放，是人間舞姿的藝術再現。手持腰鼓的樂伎，姿態(tài)各異，充滿生活氣息。李莉設計了一系列充滿節(jié)奏感的動作，讓舞者腰間系著仿制的北魏腰鼓，通過跳躍、旋轉、擊鼓，將古代樂伎的生動形象呈現在舞臺上，通過舞蹈展現他們的歡樂與激情。隨著一聲聲明快的鼓聲，身挎寬邊束腰鼓的云岡石窟伎樂天重現人間，時而翻轉跳躍，時而擊鼓聲響，舞姿鮮活流暢，氣勢剛健威武。觀眾仿佛穿越千年，感受到了北魏樂舞的熱烈與奔放。</p> 團蓮盛景 <p class="ql-block">山西大同大學《鑄牢中華民族共同體意識學術成果匯報演出》之《團蓮盛景》：</p><p class="ql-block"> 《團蓮盛景》取材于云岡石窟中的團蓮造型及寓意。云岡石窟中盛開的圓形團蓮多在窟頂或者窟室正中做裝飾。團蓮紋，象征著圓滿與和諧，其圓形結構蘊含著中庸之道，代表著包容萬象的力量。</p><p class="ql-block"> 蓮花在佛教中被尊為“圣花”，即圣潔之花，是崇高、光明、吉祥、圣潔的象征。佛教典籍中有大量關于蓮花的記載，如“若在佛前，蓮花化生?！薄耙娪星吨T妙蓮花，一一蓮花各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏……如此劫中當有千佛出興與世?！?lt;/p><p class="ql-block"> 蓮花的美麗和神秘，吸引了許多文人墨客的描繪和贊美。在中國文學史上，許多著名的文學作品以蓮花為主題，如唐代詩人白居易的《采蓮曲》：“菱葉縈波荷飐風，荷花深處小船通。逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。”描繪了采蓮少女的初戀情態(tài)，喜悅而嬌羞。唐李商隱《贈荷花》：“惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人?！碧仆醪g《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！彼未~人柳永《望海潮》：“重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃?！泵枥L西湖風光，展現杭州人民和平寧靜的生活景象等。這些作品以蓮花的形象為載體，表達了作者對自然、人生和社會的感悟和思考。</p><p class="ql-block"> 《團蓮盛景》正如唐代著名邊塞詩人岑參所寫：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應未見。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無?！保ā短锸咕廊宋枞缟徎ū变a歌》）</p>