<p class="ql-block">25年5月21日是我們預(yù)約免費(fèi)參訪香港慈山寺的日子。持有效港澳通行證從羅湖口岸乘深港軌交車，到大埔墟落車，轉(zhuǎn)20B大巴直達(dá)慈山寺附近，步行約15分鐘到達(dá)慈山寺。圖為慈山寺山門。門額上書 “人解脫門” 四字，兩邊分立兇神“哼哈”二將。慈山寺由李嘉誠(chéng)先生發(fā)心興建。1980年成立李嘉誠(chéng)基金會(huì)注入其所有資產(chǎn)三分之一， 致力嶄新奉獻(xiàn)文化，舉辦許多能令社會(huì)變得更加美好項(xiàng)目。</p> <p class="ql-block">慈山寺背靠高高的青山，從山門前一眼望去是遼闊的湖泊和原野，從風(fēng)水的角度說那是特別的好。慈山寺興建自2003年起，從選址到基建歷逾十年，終告圓滿落成。</p> <p class="ql-block">筆者、山門（不二法門）和門前廣闊的湖泊原野。</p> <p class="ql-block">過山門，越廣場(chǎng)，拾級(jí)而上是雄壯的彌勒殿。門額上書”一生舖處”四個(gè)大字，這應(yīng)當(dāng)是彌勒一生對(duì)佛祖的信念。過彌勒殿，越大廣場(chǎng)，就是雄偉的大雄寶殿。慈山寺以漢傳佛教為本，致力發(fā)揚(yáng)觀音菩薩慈悲、智慧與承擔(dān)之精神。其土地購(gòu)置、建設(shè)資金，以及經(jīng)常費(fèi)用皆由李嘉誠(chéng)基金會(huì)奉獻(xiàn)，至今累計(jì)捐款已超過三十五億港元。2015年4月向公眾開放，各界人士以預(yù)約登記方式參訪。</p> <p class="ql-block">筆者在彌勒殿前</p> <p class="ql-block">殿正中，彌勒佛像慈祥。兩邊是雄猛的四大天王。慈山寺建築設(shè)計(jì)理念：力求延續(xù)中國(guó)佛寺建築傳統(tǒng)，借鑒盛唐建築風(fēng)格，並謹(jǐn)慎結(jié)合現(xiàn)代科技與創(chuàng)意，為兼具傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代功能之弘法道場(chǎng)。</p> <p class="ql-block">彌勒殿的后背，上書韋駝殿，他和天王一樣都是佛教圣地的保護(hù)者。</p> <p class="ql-block">彌勒殿右側(cè)是鐘樓。鐘樓下面是地藏殿。</p> <p class="ql-block">彌勒殿左側(cè)是皷樓。下面是藏經(jīng)院。</p> <p class="ql-block">過彌勒殿和大廣場(chǎng)，就是寺院的主殿大雄寶殿。慈山寺建築依自然環(huán)境佈局，山門、彌勒殿、大雄寶殿均座落於主中軸線上，具傳統(tǒng)寺廟均衡對(duì)稱之美。大雄寶殿之制式比例參考現(xiàn)存五臺(tái)山之唐代寺廟建築佛光寺設(shè)計(jì)。石築階基、木造柱牆?；彝呶蓓?，高十八米;飛簷寬五米七，其四角微揚(yáng)，充份展現(xiàn)古詩(shī)中「如鞏斯飛」之意境。大殿主結(jié)構(gòu)建造亦推陳出新，以混凝土配合鋼材，堅(jiān)實(shí)有力。殿內(nèi)支柱由傳統(tǒng)之十二支減至八支，以非洲紫檀包裹，兼具空間感與親切感。</p> <p class="ql-block">筆者在大雄寶殿前</p> <p class="ql-block">普門即觀音殿，為慈山寺第二大殿，位於大雄寶殿東側(cè)，面闊五間，脊高十四米。殿后即是巨大白色觀音菩薩圣像。</p> <p class="ql-block">觀音殿內(nèi)正中供奉如意輪觀音。殿堂兩側(cè)墻壁上分別刻有普賢菩薩的十大行願(yuàn)及觀音菩薩的十願(yuàn)六向，表述兩位大菩薩為救拔眾生所發(fā)的宏深大願(yuàn)。</p> <p class="ql-block">東區(qū)以戶外觀音立像為核心，兩側(cè)栽十八棵古羅漢松，至觀音殿形成自然輔軸線。</p> <p class="ql-block">七十米高素白觀音聖像立於六米高圓形平臺(tái)之上，為全球第二高的戶外觀音像。與其他多數(shù)寺廟不同的是，慈山寺內(nèi)參拜觀音時(shí)不準(zhǔn)燒香，以“供水”取代。以超過六百噸錫青銅鑄造，雙目俯視，寓意觀世間眾生疾苦。法相慈悲，清淨(jìng)莊嚴(yán)。</p> <p class="ql-block">素白觀音聖像由青銅合金鑄造，高七十米(包括三層青銅蓮臺(tái))，下設(shè)六米高麻石基座，總高七十六米，聖像外噴塗白色氟碳自淨(jìng)漆。觀音在印度時(shí)期的造相為男相，傳入中 國(guó)後，直至唐朝末期(618-907)，其造像皆現(xiàn)男相。至宋代(960-1279)初期，觀音像開始現(xiàn)女相，如公元十世紀(jì)出現(xiàn)的水月觀音像，是真正具有中國(guó)本土特徵的觀音形像，此後的觀音造像皆現(xiàn)女相。觀音從男性到女性的性別轉(zhuǎn)變，是觀音在中國(guó)本土化的進(jìn)一步發(fā)展。</p> <p class="ql-block">其造型追模宋式，法相慈悲莊嚴(yán)，頭頂髮髻中現(xiàn)阿彌陀佛像，寓意無量法力庇佑眾生。其右手持智慧寶珠--摩尼珠，左手持淨(jìng)瓶，施灑淨(jìng)水，清涼世界。</p> <p class="ql-block">法身佩戴瓔珞，衣帶當(dāng)風(fēng)，典雅飄逸。觀音頭部微微低垂，俯瞰眾生，以慈悲與智慧廣度一切有情。</p> <p class="ql-block">慈山寺佛教藝術(shù)（造像）博物館</p><p class="ql-block">坐落于觀音巨像基座之下。本次展覽以漢傳佛教造像為主軸，也選展其他亞洲諸國(guó)的佛教造像，展覽包含「護(hù)法神威——（力士天王類）」、「妙變神通——（羅漢類）」、「慈悲誓願(yuàn)——菩薩類」和「梵宇佛光——（諸佛類」四大類型。</p> <p class="ql-block">1.類 護(hù)法神威 —— 護(hù)法天王類 佛教的護(hù)法眾多，在中國(guó)寺院裡最常見的有金剛力士、四大天王與韋馱等等。金剛力士是天界的守護(hù)者，四大天王是須彌山腰的護(hù)衛(wèi)者。圖為館藏四大天王像。</p><p class="ql-block">1--1四大天王坐像時(shí)代 明代年代 1368-1644地區(qū) 中國(guó)材質(zhì) 木雕彩繪類別 天王?護(hù)法高 105公分左右四大天王是佛教中的重要護(hù)法神，四天王分別名為北方多聞天王、東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王與西方廣目天王，祂們的職責(zé)是各領(lǐng)一方，每月伺察帝王、臣民、龍鬼等言行舉止，并守護(hù)四方佛土。今日所見唐代（618-907）以后天王形象均作武人裝扮，至元代逐漸成為多聞天持傘幢、持國(guó)天抱琵琶、增長(zhǎng)天拿劍、廣目天握蛇索的定制，加上民間四大天王護(hù)佑國(guó)家的概念，于是祂們也具有「風(fēng)、調(diào)、雨、順」的吉祥意涵。四尊天王皆身穿盔甲、護(hù)膝、護(hù)腕，并披天衣，巍然坐于山巖之上。驅(qū)體厚實(shí)，四肢粗壯，極具體量感。天王所著服飾的布帛翻動(dòng)流順，衣褶襞面立體，線條靈活。雖為端坐的造像，但手臂或揚(yáng)或止，靜中有動(dòng)，頗具威猛凌厲之氣。</p> <p class="ql-block">1--2 四大天王坐像之三 木雕彩繪中國(guó)明代(1368-1644) 天王頭戴高冠，頭頂束髻，冠上鏤雕盤枝蓮花，臉型方圓，五官立體，肌肉遒勁，表情豐富，雙眼多怒目圓睜，鼻梁寬而短，嘴唇豐厚，展現(xiàn)出恫嚇一切邪異的剛猛形象。</p> <p class="ql-block">1--3 四大天王坐像之四 木雕彩繪中國(guó) 明代(1368-1644)四尊天王皆身穿盔甲、護(hù)膝、護(hù)腕，并披天衣，巍然坐于山巖之上。驅(qū)體厚實(shí)，四肢粗壯，極具體量感。天王所著服飾的布帛翻動(dòng)流順，衣褶襞面立體，線條靈活。雖為端坐的造像，但手臂或揚(yáng)或止，靜中有動(dòng)，頗具威猛凌厲之氣。</p> <p class="ql-block">1--4 天王立像 時(shí)代 北齊年代 550-577地區(qū) 中國(guó) 材質(zhì) 砂巖彩繪 類別 天王?護(hù)法 尺寸 高 132 公分 此尊北齊石雕天王像原出自天龍山第十窟，此像的頭部與身軀分別來自窟前廊道西側(cè)的力士像與窟內(nèi)前壁西側(cè)的天王像。尊像的頭部雙眉緊蹙眉，兩眼圓睜，鼻梁高挺，上齒咬下唇，臉部肌肉緊勁，呈塊狀結(jié)構(gòu)，神情威猛，極具精神。其頭戴矮冠，上飾如意寶珠，卷云，流蘇等圖案，雕刻仔細(xì)。如今該像的表面仍可見朱紅色彩。此像在民國(guó)早期已遭盜掘流往日本，1932年曾在日本山中商會(huì)展出，后為日本京都藤井有鄰館所藏，復(fù)被臺(tái)灣的私人藏家所得。此像不僅是難得一見的北朝天王遺珍，且經(jīng)歷多方流寓，流傳有緒，是本館收藏中極為珍貴的一尊造像。</p> <p class="ql-block">2.類妙變神通—— 羅漢類 羅漢具守護(hù)正法，救助眾生的質(zhì)。羅漢像造形生動(dòng)活潑具有人同氣息。</p><p class="ql-block">2--1圖為羅漢坐像 時(shí)代 明代年代 15世羅紀(jì)上半葉地區(qū) 中國(guó)材質(zhì) 銅鎏金類別 羅漢?弟子尺寸 高80公分羅漢梵文Arhat，又稱阿羅漢，是聲聞當(dāng)中修行得證的最高境界。羅漢除了是修行者外，后來也帶有護(hù)持佛法，度化眾生，解除危難的性格。這尊羅漢坐像頭部略呈橢圓形，面如童子，神色俊朗。鼻梁挺拔，眼神下視，唇角略揚(yáng)，面帶笑意。羅漢穿著右袒式袈裟，結(jié)跏趺坐，雙手掌心向上置于胸前，原先應(yīng)捧有器物，今已佚失。造像身軀略呈寬肩細(xì)腰，肩部圓潤(rùn)，胸膛健壯而飽滿。</p> <p class="ql-block">2--2圖為羅漢坐像2 時(shí)代 明代年代 1368-1644地區(qū) 中國(guó) 材質(zhì) 泥塑彩繪 類別 羅漢?弟子尺寸 高 102 公分 這尊明代彩塑羅漢像，形態(tài)完整，色彩保存亦佳，頗為難得。羅漢為中年男子樣貌，眉頭緊蹙，兩眼圓睜，神情肅穆微慍。羅漢采游戲坐，右臂向前伸出，右掌食指與中指并攏伸張，余指向掌心折屈，左手則置于腹前，握住右手衣袖，似在與人辯經(jīng)論道。羅漢身穿內(nèi)衣和綠色長(zhǎng)衫，外搭暗褐色的袈裟，袈裟布帛包覆左肩，繞于右腹，再與左肩下的勾環(huán)相系，并垂蓋在左臂之上。此作極佳的發(fā)揮了泥料的可塑性，對(duì)于肌膚的細(xì)微起伏和衣紋都展現(xiàn)出精準(zhǔn)的形塑能力，像是頭額青筋的浮突，表現(xiàn)出聚精會(huì)神的神態(tài);衣紋部分，則善用波浪狀的起伏和不同彎曲程度的弧脊，處理布料在不同力度下的起皺，為作品更添自然生趣。</p> <p class="ql-block">2--3迦葉頭像石灰?guī)r中國(guó)</p><p class="ql-block">明代 15世紀(jì)</p> <p class="ql-block">3.類 慈悲誓願(yuàn) ——菩薩造像類 菩薩皆以慈悲為懷，救度六道眾生，説法度眾。東亞的菩薩像受到當(dāng)?shù)匚幕淖虧?rùn)，呈現(xiàn)出世俗化的特色或婦女化的造型，使得菩薩的樣貌更加千變?nèi)f化。</p><p class="ql-block">3--1圖為觀音菩薩立像 時(shí)代 唐代 年代 7世紀(jì)地區(qū) 中國(guó)材質(zhì) 石灰?guī)r 類別 菩薩 尺寸 高 160 公分</p><p class="ql-block">此件初唐觀音菩薩立像源自洛陽龍門石窟，觀音菩薩右手持凈瓶，左手拿蓮花于胸前，發(fā)梳高髻，頭戴花冠，臉型長(zhǎng)圓，兩頰豐腴柔軟，眉毛以弧形陰線刻劃，兩眼下視，可見眼內(nèi)瞳仁，鼻梁略寬，兩翼飽滿，嘴部雕琢細(xì)膩，雙唇略張，似欲言語，神情喜樂慈祥。菩薩的身軀仍略顯清瘦，兩肩削圓，胸口平實(shí)，胸前掛有項(xiàng)鏈，身披天衣和瓔珞，瓔珞于腹部交叉成X形，復(fù)于兩膝處向身后環(huán)繞下身。穿著長(zhǎng)裙，裙帶系扎于腰際，裙頭反折，天衣和瓔珞層疊的關(guān)系交待清楚。此作無論是在神情的塑造，或是身軀比例，服飾的雕鑿上，都相當(dāng)出色，亦可看到工匠熟練的使用不同的線性弧脊來呈現(xiàn)布料翻動(dòng)的感覺，堪稱是初唐時(shí)期的精品杰作。</p> <p class="ql-block">3--2彌勒菩薩坐像 片巖 犍陀羅</p><p class="ql-block">貴霜王朝 3世紀(jì)</p> <p class="ql-block">3--3半跏思惟菩薩坐像 時(shí)代 北齊 年代 550-577地區(qū) 中國(guó)材質(zhì) 白石貼金彩繪類別 菩薩尺寸 高 63 公分此龕像的主尊菩薩坐在鏤雕的雙樹之下，臉型方圓，頭戴寶冠，寶繒垂覆肩頭，五官集中，眼睛以墨線描繪，神情安詳靜謐。菩薩佩戴瓔珞，臂釧與手環(huán)，飾物表面涂繪金彩。菩薩上半身赤裸，右手上舉支頤，作思惟狀；右足平放在左膝上，左手垂置右腳踝上，半跏坐于束腰式桶形高座。下身穿紅色長(zhǎng)裙，左腳垂放踏于蓮臺(tái)，頭光正背兩面皆作蓮花紋。主尊菩薩左右各有一比丘，一辟支佛與一菩薩作為脅侍，比丘所立蓮臺(tái)下方各浮雕男，女供養(yǎng)人一軀。辟支佛與菩薩蓮臺(tái)的下方則刻有回首而視的龍頭。主尊菩薩的頭側(cè)雕刻六尊飛天，身形呈U字型，手持瓔珞，凌空飛翔于樹端，頭頂則浮雕一尊結(jié)跏趺坐佛。下層方臺(tái)中間浮雕兩名童子承托博山爐，兩側(cè)各雕獅子和天王一軀，天王手持金剛杵與寶珠，蹙眉而視。此一龕像背屏由兩株相互纏繞的巨樹構(gòu)成，樹身前后雕有身形矯健，張牙舞爪的盤龍，此件鏤雕的白石龕像，組成人物眾多，構(gòu)圖繁復(fù)，層次豐富，雕鑿精致細(xì)膩，規(guī)模又高達(dá)六十公分，表面仍存留豐富而鮮艷的色彩，是極為珍貴的北齊（550-577）白石龕像珍品。</p> <p class="ql-block">3--4觀音菩薩立像 石灰?guī)r 中國(guó)</p><p class="ql-block">北周(557-581）北周時(shí)期的男性觀音</p> <p class="ql-block">3--5騎犼觀音菩薩坐像 銅鎏金 中國(guó) 明代 15世紀(jì) 此尊騎犼觀音面相長(zhǎng)圓，眉彎眼長(zhǎng)，雙頰豐腴，嘴角含笑，形貌親和。頭戴化佛冠，梳三環(huán)高髻，肩披天衣，身飾繁複華麗的瓔珞，衣帛翻轉(zhuǎn)流暢，線條靈動(dòng)，衣緣皆刻鏨花草紋樣，製作精美細(xì)緻。右手置於右膝，左手持蓮，憑幾遊戲坐於金毛犼上，自在閒適。金毛犼?duì)钊缧—{，頭上有角，頸部長(zhǎng)滿波浪般的長(zhǎng)鬃，身軀圓長(zhǎng)，四肢稍短，臥於山巖?；厥讎簧涎鐾^音，張嘴怒吼，姿態(tài)生動(dòng)活潑。</p> <p class="ql-block"> 3--6書卷觀音菩薩坐像時(shí)代 明代年代 1368-1644地區(qū) 中國(guó)材質(zhì) 木雕彩繪</p><p class="ql-block">類別 菩薩尺寸 主像高28公分，背龕像約高 10 公分。圖像上通常描繪觀音手持經(jīng)卷，坐于巖座上，用以表現(xiàn)觀音持經(jīng)為聲聞?wù)f法的情景。此尊書卷觀音頭發(fā)高盤，束成云髻，發(fā)紋絲絲刻劃，精細(xì)入微，五官娟秀，彎眉細(xì)眼，秀鼻小嘴，狀似婦人。這尊菩薩未佩瓔珞，內(nèi)穿僧祇支，外著大衣，頭略向右轉(zhuǎn)，雙手展讀經(jīng)卷，神情專注地坐于臺(tái)座之上。衣紋部份流暢自然，優(yōu)美的弧線時(shí)而平行，時(shí)而交疊，塑造出衣料的翻折。臺(tái)座有四足，座面雕刻回字形圖案，周沿尚刻以短的豎線，代表臺(tái)座上鋪放的氈墊。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">3--6這尊書卷觀音像的背后開有一長(zhǎng)方形小龕，龕內(nèi)漆有紅彩，安置一尊唐代 （618-907）銅鎏金觀音菩薩立像。這尊菩薩上身袒露，身披天衣和瓔珞，站立于束腰仰覆蓮座之上，腰枝輕扭，臀部略移，具有動(dòng)勢(shì)。這種在佛，菩薩造像的內(nèi)部安置舍利，經(jīng)咒，草藥等，用以莊嚴(yán)佛像，并賦予尊像生命力的方式，稱之為「裝臟」。此像裝臟的唐代觀音，或許也帶有書卷觀音的本尊意涵。如此特殊的裝臟形式和豐富的宗教涵意，更使得這尊書卷觀音益加珍稀罕見。</p> <p class="ql-block">3--7地藏菩薩立像 木雕漆金彩繪 日本 鎌倉(cāng)時(shí)期(1192-1333)</p> <p class="ql-block">3--8觀音菩薩坐像 時(shí)代 遼代年代 12世紀(jì)地區(qū) 中國(guó)材質(zhì) 木雕彩繪</p><p class="ql-block">類別 菩薩尺寸 高 66 公分 此尊觀音面呈橢圓，下頷較方，頭梳高髻，戴云紋冠，冠飾中央稍有殘損，化佛僅存半身，菩薩五官集中，眉骨與眼窩轉(zhuǎn)折淺緩，兩眼上挑微睜，眼神直視前方，唇部紅潤(rùn)飽滿，秀口小嘴，下巴方突，眉毛與髭須皆以青色細(xì)線描繪。觀音菩薩右腿支起，左腿平放，右肘平放于膝上，左手撐地，上身袒裸，胸佩瓔珞，天衣覆蓋雙肩后順手臂而下，絡(luò)腋自左肩斜至右腹，手臂穿戴臂釧和手環(huán)。菩薩頭部比例略大，兩肩較窄，胸部挺實(shí)，腹部肌肉隆起且厚實(shí)松軟，身姿稍向一側(cè)偏移，體態(tài)自然。觀音像的肢體形塑精湛，仔細(xì)地表現(xiàn)肌肉的起伏變化，掌部豐滿緊實(shí)且富有彈性，手指的肌理松緊有度且姿態(tài)充滿細(xì)微變化，處理手法細(xì)膩。此尊觀音的神情肅穆，胸線較低，身軀豐實(shí)但不粗重，呈現(xiàn)遼代造像的特色。菩薩下身著長(zhǎng)裙，明代（1368-1644）曾經(jīng)重修，裙裳的膝部和邊緣處瀝粉泥金的云紋和金彩，皆為明代所為。</p> <p class="ql-block">4.類 梵宇佛光——佛陀造像類 佛是從三界輪迴中得到最後解脫，徹底明白宇宙生命成因，獲得真正圓滿覺悟的聖者。佛教初始有過去、現(xiàn)在、未來三世佛的說法。大乘佛教又有十方佛、報(bào)身佛等。但仍以創(chuàng)始者釋迦牟尼最令人尊崇，佛經(jīng)記載，諸佛和釋迦牟尼佛同樣，皆相好具足，僅諸佛間的手印與持物或有所不同，是我們認(rèn)識(shí)佛像尊格的重要依據(jù)。</p><p class="ql-block">4--1圖為釋迦牟尼佛說法浮雕 時(shí)代 貴霜王朝 年代 2-3世紀(jì)地區(qū) 犍陀羅 材質(zhì) 片巖 類別 諸佛 尺寸 高 95 公分 此件石雕刻畫佛陀說法時(shí)的盛況，主尊釋迦牟尼佛頂有小螺發(fā)，身著右袒式袈裟，兩手于胸前結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，在大蓮臺(tái)上結(jié)跏趺坐佛陀。五官深邃，鼻梁高挺，鼻頭小，上唇薄，兩頰稍平，身軀壯實(shí)，衣紋線條流利，疏密安排與身體動(dòng)作相互呼應(yīng)，衣褶襞面深淺不一，疊壓關(guān)系交待清楚，作風(fēng)寫實(shí)。四周環(huán)繞的聽法群眾多具頭光，應(yīng)為菩薩與天人。佛陀頭部后方雕有圓形頭光，頭光內(nèi)浮雕卷發(fā)長(zhǎng)胡手持金剛杵的執(zhí)金剛神，與一位頭戴華冠的女性神祇。左右兩側(cè)的脅侍菩薩皆身佩瓔珞，手持花環(huán)，腳踏圓形臺(tái)座，作供養(yǎng)佛陀狀。浮雕上部殘損較劇，背景為樹葉與花穗，部分人物雖已佚失，但仍可看到下半身為葉片的神靈，以及雙掌合十的飛天。</p><p class="ql-block">主尊釋迦牟尼的靜態(tài)姿勢(shì)，搭配姿態(tài)多樣的人物群像，不僅強(qiáng)化了整體浮雕的戲劇性張力，也將各式的人物作出有序的排列，在龐雜的群像組合中，形塑出精彩而豐富的細(xì)節(jié)內(nèi)容，生動(dòng)地呈現(xiàn)眾天人聆聽佛說法時(shí)的不同狀態(tài)。如此大型的說法圖浮雕在犍陀羅仍不多見，且人物組成的豐富度與多樣性尤為可觀，是極為精彩的早期佛教藝術(shù)巨作。</p> <p class="ql-block">4--2龍王護(hù)佛坐像 時(shí)代 吉蔑王朝 年代 12-13世紀(jì) 地區(qū) 柬埔寨 材質(zhì) 砂巖類別 諸佛尺寸 高 143 公分 龍王護(hù)佛起源于佛傳故事，釋迦牟尼正于菩提樹下禪定，忽遭七日大風(fēng)雨。目真鄰?fù)育埻跻姶饲榫?，以身護(hù)佛繞纏七匝，以頭為傘蓋化出多頭蔽覆佛上，直到七日風(fēng)雨止歇。</p><p class="ql-block">此尊佛像臉型長(zhǎng)圓，肉髻較低，呈錐狀，小螺發(fā)，耳垂長(zhǎng)厚，穿有耳洞，但不配頭冠與耳環(huán)，是吉蔑王朝巴戎寺時(shí)期（12-13世紀(jì)）造像的新風(fēng)貌。佛陀五官勻稱，頭額寬大，肌膚轉(zhuǎn)折平緩，雙眼微微睜開，鼻翼寬大，嘴唇寬厚，面帶微笑，神態(tài)安詳慈悲。佛像身軀平素光潔，似未著衣裝，雙手交疊于足上，結(jié)禪定印，跏趺坐于龍王盤曲的身軀上。目真鄰?fù)育埻跎碥|與尾巴盤曲成座，自佛身后伸出七首，以為傘蓋遮護(hù)佛陀。居中的龍首昂揚(yáng)正視，左右各三首亦環(huán)繞四周作為屏障，龍王以半浮雕的方式刻劃于佛像身后的石板上，并以陰刻方式勾劃龍王的細(xì)部形貌和鱗片，將圓雕的佛像和浮雕的龍王作出和諧的主次安排。</p> <p class="ql-block">4--3釋迦牟尼佛涅槃像 時(shí)代 遼代 年代 916-1125地區(qū) 中國(guó) 材質(zhì) 白石貼金彩繪類別 諸佛尺寸 高 30 公分 涅槃意譯為滅度，圓寂等，是指滅盡所有煩惱，超越生死輪回，證得寂靜體性的境界。釋迦牟尼八十歲時(shí)，佛陀于拘尸那羅城的娑羅雙樹下，頭部向北，右脅偃臥，兩足相累入滅。這尊釋迦牟尼佛涅槃像以白石刻成，佛像的肉髻間飾有髻珠，小螺發(fā)，臉型圓潤(rùn)，額間有白毫，五官集中，鼻梁細(xì)挺，櫻嘴紅唇，神態(tài)沉靜安詳。釋尊身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支，露出豐腴壯碩的胸部。頭靠圓枕，枕右手，右脅而臥，現(xiàn)涅槃之相，足底尚刻有法輪。佛像身形健美，胸口突鼓，肌肉緊實(shí)，寫實(shí)自然。佛像的全身涂以金彩，眼睛以黑色顏料填畫，髻珠，白毫與唇部皆以朱紅涂繪，螺發(fā)上則施以靛藍(lán)與黑色的顏料。釋迦牟尼所躺臥的臺(tái)座為四方形的束腰座床，座面下方與束腰座腳皆雕飾蓮瓣，臺(tái)面上以紅，藍(lán)，綠，褐等色描繪交疊的圓圈和四瓣花朵紋樣，臺(tái)座的側(cè)邊亦以彩繪裝飾，色彩繽紛而華美。此像的臉部處理細(xì)致，掌握肌理變化，表面肌膚起伏似有彈性。而且衣紋流暢自然，疏密有致，背部的衣紋亦仔細(xì)刻畫。該像下身袈裟與座床相接之處形成渦形波浪的衣紋，表現(xiàn)特殊，為遼代造像典型的特色之一。此作不但雕鑿精美，同時(shí)色彩保存完好，所繪紋飾色澤艷麗，圖樣清晰，是極為罕有的遼代遺珍。</p> <p class="ql-block">4--4釋迦牟尼佛坐像 時(shí)代 素可泰王朝年代 14世紀(jì) 地區(qū) 泰國(guó) 材質(zhì) 青銅類別 諸佛 尺寸 高 87 公分</p><p class="ql-block">釋迦牟尼佛身穿右袒式袈裟，袈裟尾端衣裾垂至腹前，右手觸地印，左手禪定印，雙腿盤起，結(jié)跏趺坐，展現(xiàn)釋迦牟尼于菩提伽耶降魔成道時(shí)的樣貌。 此尊造像為典型的泰國(guó)素可泰王朝（1238-1438）造像，佛像為小螺發(fā)，頂有火焰形肉髻，耳朵長(zhǎng)垂，耳垂下端略向外擴(kuò)，佛像臉作鵝蛋形，兩頰圓潤(rùn)，五官的轉(zhuǎn)折銳利鮮明，眉毛彎曲如圓弧，眼睛輪廓帶有波折，眼尾上挑，眼神俯視，鼻頭圓潤(rùn)，形如懸膽，嘴唇豐厚寬大，面帶微笑，神情恬然安詳。佛像的上半身呈漏斗形，兩肩寬方粗圓，胸膛健壯厚實(shí)，四肢比例較長(zhǎng)，手臂圓潤(rùn)如柱，袈裟質(zhì)地輕薄，不飾衣紋，布料緊貼身軀，隨著軀體線條而起伏，僅有在衣袖邊緣精簡(jiǎn)地用突起的棱線勾勒出布帛的邊緣輪廓。</p> <p class="ql-block">4--5阿彌陀佛坐像 木雕漆金 日本</p><p class="ql-block">江戶時(shí)期 18世紀(jì)</p> <p class="ql-block">4--6阿閦佛坐像 時(shí)代 卡薩馬拉王朝 年代 13-14世紀(jì) 地區(qū) 尼泊爾 材質(zhì) 銅鎏金 類別 諸佛 尺寸 高 51 公分</p><p class="ql-block">此尊佛坐像姿態(tài)端正，鎏金厚實(shí)飽滿，正是此時(shí)期的精美杰作。</p><p class="ql-block">這尊坐佛頭戴五葉寶冠，右手作觸地印，左手彎曲置于腹前結(jié)禪定印，雙腿盤起，結(jié)跏趺坐，是為密教金剛界的東方阿閦佛。這尊阿閦佛臉型呈榛果形狀，上寬下窄，錐狀的肉髻高突，頂有髻珠，靛藍(lán)色小螺發(fā)，雙耳長(zhǎng)垂，耳洞寬大，冠側(cè)寶繒垂至肩頭，冠上鑲嵌各色寶石，已大半脫落，現(xiàn)僅部分存留。佛像的五官分布較疏，頭額寬廣，額心有水滴狀的白毫，眉毛長(zhǎng)細(xì)上挑，眼睛半睜，眼神向下俯視，鼻梁英挺，鼻頭下勾如鷹嘴，唇部厚而豐滿，嘴角上揚(yáng)，面帶微笑，法相祥和慈悲。佛像身穿右袒式袈裟，袈裟尾端覆于左肩。</p><p class="ql-block">佛像軀體健美，呈寬肩細(xì)腰形貌，肩膀?qū)捄穹綀A，胸膛豐滿壯碩，小腹微突，肌理緊實(shí)富有彈性，四肢圓潤(rùn)粗壯，手足肌肉飽滿，指節(jié)立體靈活。袈裟表面不飾衣褶，若薄衣貼體，軀體線條畢現(xiàn)，僅在左肩和雙腿間的袈裟下擺形塑波褶密集的扇形褶紋，衣服邊緣鏨刻連珠和葉形紋飾，饒富尼泊爾裝飾意趣。</p> <p class="ql-block">4--7阿彌陀佛、毗盧遮那佛、藥師佛三尊像時(shí)代 明代年代 15世紀(jì)地區(qū) 中國(guó)材質(zhì) 銅鎏金 類別 諸佛 尺寸 高 40公分 此組明代三尊像由居中的毗盧遮那佛和東方凈琉璃世界教主藥師佛以及西方極樂世界的教主阿彌陀佛所組成。三尊坐佛皆穿右袒式袈裟，袈裟衣角披覆右肩，在仰覆蓮臺(tái)上結(jié)跏趺坐。毗盧遮那佛兩手結(jié)最上菩提印；藥師佛右手自然下垂，手捻訶梨勒果，左手置于腹前，作禪定印；阿彌陀佛雙手交疊于腹前，作禪定印。藥師佛又名藥師琉璃光如來，于過去行菩薩道時(shí)，曾發(fā)為眾生解除病苦、延年益壽、消災(zāi)除厄、速證菩提的十二大愿。祂的凈土位于東方，與脅侍日光菩薩、月光菩薩合稱為東方三圣。這組造像的風(fēng)格一致，臉型方圓，臉頰較豐，耳朵長(zhǎng)，有耳洞，錐狀肉髻高聳，髻頂飾頂珠，錐狀小螺發(fā)，五官分布勻稱，眉如彎月，雙目下垂，鼻梁挺拔，唇部豐滿而立體，嘴角略帶笑意，神態(tài)莊嚴(yán)慈祥。造像的身軀健美緊勁，雙肩方圓，胸膛突鼓，肌肉飽滿，上半身略呈漏斗形，四肢肌肉緊實(shí)，手掌豐厚，指節(jié)刻劃生動(dòng)細(xì)膩。</p><p class="ql-block">三尊像的衣紋形塑極為仔細(xì)，其中尤以毗盧遮那佛最為出色，衣褶襞面翻折的角度富于變化，弧形衣襞的起伏柔軟而有彈性，極為寫實(shí)的表現(xiàn)衣紋與軀體的關(guān)系。臺(tái)座蓮瓣豐厚，瓣尖呈火焰狀的卷草紋飾，上層臺(tái)座邊緣雕飾兩道連珠，內(nèi)圈連珠細(xì)小，外圈連珠大而方圓，富層次變化。上述的這些風(fēng)格特征皆與明初永樂、宣德時(shí)期（1403-1435）的宮廷造像極為相近。不過，與永宣造像仔細(xì)相比，這三尊坐佛有著更豐富的漢地元素，像是臉龐較為圓潤(rùn)，身軀更顯豐滿，肌肉較為松軟，寬肩細(xì)腰的特征也較不明顯，而衣褶的詮釋反而更加精湛。雖然雙腿間衣裝下擺邊緣呈波浪狀的翻折，仍看似對(duì)稱，但布料的起伏實(shí)更為細(xì)膩，不再是平直的層狀翻折，而是透過柔軟的弧線來表達(dá)，同時(shí)盡可能的形塑不同的衣褶形態(tài)，使之更為自然流暢。此外，佛像的袈裟邊緣還鏨刻花草紋，并在底部填飾魚子紋，使衣服上的裝飾紋樣更加精美華麗。這些特征一再顯示，此三尊像顯然是在永宣時(shí)期藏式宮廷造像的基礎(chǔ)上，吸收更多漢地元素之后的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)是15世紀(jì)中葉左右的造像精品。</p> <p class="ql-block">4--8佛祖苦行頭像 時(shí)代 貴霜王朝 年代 3世紀(jì) 地區(qū) 犍陀羅 材質(zhì) 片巖 類別 諸佛尺寸 高 37 公分 釋迦牟尼的六年苦行是他求道歷程的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，也是佛傳故事中的重要篇章。釋尊在認(rèn)識(shí)到人世間的生老病死之苦后，決定離開安逸的皇宮，進(jìn)入苦行林，希望從苦修中悟入解脫之道。當(dāng)時(shí)祂遠(yuǎn)離一切物欲，穿著粗糙的袈裟，每日僅喝清水和吃少量的麻粟，終日在樹下禪定思惟，凈心守戒。但經(jīng)過了六年漫長(zhǎng)的刻苦修行后，祂仍舊未能證悟，于是明白苦行無益于解脫，便接受牧羊女的供養(yǎng)，前往菩提伽耶，在菩提樹下進(jìn)入甚深的禪定，才終于成就無上正覺。這尊苦行頭像展現(xiàn)釋迦牟尼在苦行期間，面容枯槁的形象。犍陀羅藝術(shù)受到希臘化風(fēng)格的影響，以寫實(shí)見長(zhǎng)，此作即為一例。這尊釋迦佛發(fā)紋作波浪狀，眉間有白毫，眼窩凹陷，兩頰消瘦，顴骨高突，須發(fā)橫生，在額頭和頸部尚見青筋浮出，皮骨相連，工匠精準(zhǔn)地呈現(xiàn)了釋迦牟尼「日食一麻一粟」形銷骨立的樣貌。即便此件造像僅存有頭部，但骸骨相連的相貌仍令人不忍睟視。而釋迦神情肅穆，凹陷眼眶中刻畫的雙眼眼神堅(jiān)定，將祂追尋解脫的毅力盡表無遺，其高度寫實(shí)的技巧表現(xiàn)實(shí)在令人嘆為觀止。</p> <p class="ql-block">4--9釋迦牟尼佛立像 時(shí)代 貴霜王朝 年代 3-4世紀(jì) 地區(qū) 犍陀羅 材質(zhì) 片巖類別 諸佛 尺寸 高 175 公分 犍陀羅是貴霜王朝佛教藝術(shù)發(fā)展的重鎮(zhèn)之一，不僅位處東西文明交匯之地，藝術(shù)發(fā)展上亦借鑒印度的文化特色，再融入到自身的希臘化藝術(shù)傳統(tǒng)之中。以古典寫實(shí)主義的藝術(shù)語匯，詮釋佛教故事與佛教眾神的形象，給與佛陀具體的樣貌。此尊釋迦牟尼佛臉型長(zhǎng)圓，秀雅的發(fā)絲呈波浪般蜷曲，肉髻高突圓隆，髻間以細(xì)繩束發(fā)。面容刻劃極具希臘羅馬藝術(shù)色彩，五官立體分明，鼻梁長(zhǎng)而高挺，眉骨突出，眉眼距離較近，眉心處有圓形白毫，一雙巨大的眼睛，炯炯有神，微微俯視下方，唇上留有濃密的髭須，神態(tài)嚴(yán)肅而莊重。其身披通肩式袈裟，內(nèi)穿長(zhǎng)裙，袈裟質(zhì)地厚重，衣褶突出而立體。工匠傳承希臘羅馬藝術(shù)中，對(duì)于人像雕塑的精心摹刻，配合人體肌理的起伏，細(xì)膩地形塑衣紋襞面的深淺轉(zhuǎn)折，整體衣褶布排疏密有致，流暢自然，忠實(shí)呈現(xiàn)衣下若隱若現(xiàn)的身軀。佛陀的身形魁梧，胸肌挺實(shí)，右掌殘損，原來應(yīng)作無畏印，左手下垂握持衣裾一端，赤足站立于方座上。其左腳微彎，右腳略向外擴(kuò)，重心稍稍偏擺，姿態(tài)顯得輕松自在。此尊造像身形高度近似常人，身材勻稱協(xié)調(diào)，神采形貌兼?zhèn)?，是為貴霜王朝晚期造像的代表之作。</p> <p class="ql-block">慈山寺特色一，不但參觀免費(fèi)，還有免費(fèi)下午茶（約下午1:30開始），如圖（二人份）：茶和鮮奶咖啡任選一種，外加蛋糕一塊。</p> <p class="ql-block">慈山寺特色二：按十愿地圖指引的十個(gè)景點(diǎn)的蓋朱印點(diǎn)，蓋齊十個(gè)朱印，再到博物館服務(wù)臺(tái)蓋上十愿慈山大印，完成十個(gè)心愿蓋印功課。如圖：筆者集齊的十愿朱印并蓋上慈山大印完成圖?；顒?dòng)的好處是讓你不會(huì)錯(cuò)過任何重要景點(diǎn)，同時(shí)受到相應(yīng)的心靈洗禮。</p><p class="ql-block">此外寺內(nèi)還有抄經(jīng)等活動(dòng)。</p>