西斯廷教堂位于梵蒂岡，是一座著名的宗教建筑，以其宏偉的壁畫(huà)而聞名。教堂長(zhǎng)40.25米，寬13.41米，高20.73米，始建于1479年，是教皇西克斯特四世時(shí)期建造的，用于舉行教皇選舉秘密會(huì)議。教堂的名字“西斯廷”便是來(lái)源于當(dāng)時(shí)的教皇之名“西斯都”。<div> 西斯廷教堂內(nèi)最著名的藝術(shù)品是米開(kāi)朗基羅的天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》和祭壇墻上的《最后的審判》?！秳?chuàng)世紀(jì)》描繪了舊約中上帝創(chuàng)造世界的九個(gè)場(chǎng)景，以及周?chē)戎男は?，整個(gè)工程歷時(shí)近四年完成。祭壇墻的《最后的審判》則繪制于1535年至1541年間，展示了耶穌審判人類(lèi)的壯觀場(chǎng)景。除了米開(kāi)朗基羅的作品，禮拜堂的北墻和南墻還分別由其他藝術(shù)家繪制了耶穌和摩西的生平壁畫(huà)。西斯廷禮拜堂不僅是藝術(shù)的寶庫(kù)，也是天主教會(huì)歷史的重要見(jiàn)證，特別是教皇選舉過(guò)程中的秘密會(huì)議，紅衣主教們?cè)诖碎]門(mén)選舉新教皇，期間完全隔離外界，遵循嚴(yán)格的保密規(guī)定，直到選出新教皇后煙囪中升起白煙。</div><div><div> 禮拜堂不能拍攝，大廳各個(gè)角落都有工作人員隨時(shí)提醒不守規(guī)矩的游客還要拍攝。今年三月中旬和四月下旬，我先后兩次來(lái)到梵蒂岡博物館，第一次嚴(yán)格遵守禮拜堂的要求。按說(shuō)既然不能拍攝，那各種自媒體上介紹禮拜堂的壁畫(huà)鋪天蓋地的，這些又是哪來(lái)的呢？是官方或官方授權(quán)拍攝的作品還是現(xiàn)場(chǎng)隱秘拍攝，我堅(jiān)信是后者。我第二次再來(lái)西斯廷禮拜堂時(shí)就仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)很多人都在隱秘地拍攝，我也有樣學(xué)樣地用手機(jī)、大疆Pocket 3趁監(jiān)督人員不注意時(shí)拍了幾張，更有甚者還用了佳能相機(jī)。正是這些不規(guī)矩操作，才有了這篇文章的素材。<div> 本文就禮拜堂天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》和祭壇墻上的《最后的審判》分區(qū)分部進(jìn)行介紹。</div><div> </div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>創(chuàng)世紀(jì)</b></h1><div><b><br></b></div><div><b><br></b></div><div> 《創(chuàng)世紀(jì)》是由歐洲文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫(huà)家米開(kāi)朗基羅在梵蒂岡西斯廷教堂頂部創(chuàng)作的基督教壁畫(huà)。壁畫(huà)長(zhǎng)40米、寬13米，面積達(dá)480平方米，也是美術(shù)史上最大的壁畫(huà)之一。該壁畫(huà)創(chuàng)作于1508年，1512年完成，以《舊約圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》9個(gè)場(chǎng)景為主線，描繪了343個(gè)人物和他們之間的故事。 米開(kāi)朗基羅以教堂宏偉的建筑結(jié)構(gòu)作框邊，把整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的頂部分成中央和周?chē)鷥纱蟛糠?，并以中央為主，全部繪以基督教里的故事和人物形象，其中宗教故事取材于基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”，即所謂上帝創(chuàng)造世界的故事，故這一作品被稱(chēng)為《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫(huà)?！秳?chuàng)世紀(jì)》壁畫(huà)由敘事和人物兩類(lèi)題材構(gòu)成。其中敘事類(lèi)主題為舊約中的“罪罰”，人物類(lèi)主題為先知和奴隸。</div><div> 《創(chuàng)世記》一共有三組九個(gè)場(chǎng)景。第一組“創(chuàng)世天地”，包括“神分光暗”、“創(chuàng)造日月草木”、“神分水陸”；第二組“創(chuàng)造人類(lèi)”，包括“創(chuàng)造亞當(dāng)”、“創(chuàng)造夏娃”、“逐出樂(lè)園”；第三組“人類(lèi)墮落與命運(yùn)”，包括“大洪水”、“諾亞獻(xiàn)祭”、“諾亞醉酒”。<b><br></b></div></div></div> 《創(chuàng)世紀(jì)》三部曲<div><br></div><div> 下面對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》三部曲中的九個(gè)場(chǎng)景分別敘述。</div><div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"> <b>神分光暗</b></h1><br><br> 傳說(shuō)創(chuàng)世之前，天地混沌無(wú)邊，神靈四處飄浮。畫(huà)中的造物主全身肌肉賁張，充滿原始的生命力，他可不是發(fā)號(hào)施令、光說(shuō)不練，而是親自上陣，在混沌中猛烈地扭轉(zhuǎn)身體，用雙臂奮力推開(kāi)一切，整個(gè)宇宙的秩序是在他強(qiáng)大的意志和肉體的力量下，被硬生生“撕裂”出來(lái)，這種強(qiáng)烈的身體扭轉(zhuǎn)，正是米開(kāi)朗基羅的標(biāo)志性風(fēng)格之一，我們稱(chēng)之為“蛇形構(gòu)圖”。畫(huà)面采用了從上至下的仰視角度，極大地增強(qiáng)了這種非凡的壓迫感，他似乎正從我們頭頂呼嘯而過(guò)，背景是灰暗不明的漩渦，象征著創(chuàng)世前無(wú)形的虛空，而上方光明的區(qū)域正被他奮力撐開(kāi)，混沌的黑暗則被壓向下半部分，整個(gè)畫(huà)面?zhèn)鬟f出一種最純粹、最原始、勢(shì)不可擋的力量，這正是從“無(wú)”到“有”的誕生有一天上帝說(shuō)：要有光，于是就有了光。上帝第一天創(chuàng)造了光，將光明與黑暗分開(kāi)。從此世界分為白天和黑夜。<br></div> 神分光暗<div> </div><div> 這幅畫(huà)相當(dāng)非凡，是最后完成的一幅壁畫(huà)，雖然較小，但概念卻很崇高：“讓光來(lái)！”，如果神將光與黑暗分開(kāi)，那就是他自己作為光的創(chuàng)造和體現(xiàn)。宇宙之旅中的擬人化旋風(fēng)令人嘆為觀止。 壁畫(huà)是米開(kāi)朗琪羅克己禁欲、走向神的藝術(shù)的第一個(gè)舉動(dòng)，意想不到的美麗。 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家及其贊助者通常是內(nèi)心的異教徒，但米開(kāi)朗琪羅卻并非如此；他是一個(gè)真正的中世紀(jì)男子，對(duì)信仰與神靈的熱忱，和對(duì)美麗的熱愛(ài)在這些壁畫(huà)巨作中展開(kāi)。<br></div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>創(chuàng)造日月</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 米開(kāi)朗基羅把創(chuàng)造植物和創(chuàng)造日月這兩件大事巧妙地合并在了同一幅畫(huà)中，在同一個(gè)畫(huà)框內(nèi)用“一畫(huà)兩景”的蒙太奇手法講述了這兩個(gè)創(chuàng)造場(chǎng)景。畫(huà)的右側(cè)，造物主正朝著我們飛來(lái)，神情嚴(yán)峻果決，他伸出右臂指向太陽(yáng)，左臂指向月亮，強(qiáng)壯的手臂和飄動(dòng)的須發(fā)無(wú)不彰顯著創(chuàng)造天體的巨大能量。而在畫(huà)的左側(cè)，他已經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)身，只留給我們一個(gè)匆忙的背景，他飛向遠(yuǎn)方，手臂揮向大地，生命（草木）便由此而生。</div> <div> 創(chuàng)造日月</div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>陸水分離</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 畫(huà)面中清晰地描繪了創(chuàng)造者在空中飛行，下方是已經(jīng)顯露出輪廓的陸地和匯集起來(lái)的海洋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這幅畫(huà)里的造物主氣質(zhì)完全變了，他不再是前兩集那個(gè)單打獨(dú)斗充滿爆發(fā)力的“勞動(dòng)者”，而是顯得從容不迫，云淡風(fēng)輕，一幅輕舟已過(guò)萬(wàn)重山的優(yōu)雅姿態(tài)，他的姿態(tài)也從之前激烈的扭轉(zhuǎn)變?yōu)樵谔炜罩衅椒€(wěn)地滑翔，目光堅(jiān)定地注視著下方，手臂一揮，大地與水便應(yīng)聲分離開(kāi)來(lái)。那這些天使到底是代表什么意思呢？要理解這一點(diǎn)，我們得先明白米開(kāi)朗基羅在“創(chuàng)世”這個(gè)主題里，想表達(dá)的兩個(gè)核心力量和智慧，“力量”比較好畫(huà)，賁張的肌肉就是最好的語(yǔ)言，但抽象的“智慧”和“思想”要怎么畫(huà)出來(lái)呢？藝術(shù)大師的答案是借用大家熟悉的“符號(hào)”，在當(dāng)時(shí)的文化中，“天使”就是這樣一個(gè)符號(hào)，他們是信使是神圣力量的延伸，更是純粹的精神體，既然如此，用他們來(lái)代表造物主純粹的“精神世界”再合適不過(guò)了。所以當(dāng)我們看到畫(huà)這群天使時(shí)，可以讀出兩層含義，第一層是字面意思，一群天使圍繞著造物主；第二層是象征意義，它告訴我們，此刻的創(chuàng)造是由造物主內(nèi)在的“智慧”和“藍(lán)圖”所驅(qū)動(dòng)的，看起來(lái)可能有點(diǎn)繞，但這正是文化復(fù)興藝術(shù)的魅力，藝術(shù)家們想方設(shè)法把抽象的哲學(xué)概念（比如智慧）用具體的視覺(jué)形象（比如天使群）給畫(huà)了出來(lái)。</div> 陸水分離<div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>創(chuàng)造亞當(dāng)</b><br></h1><div><b><br></b></div><div><b><br></b></div><div> 這幅畫(huà)是整個(gè)天頂畫(huà)中最動(dòng)人心弦的一幕，這一幕沒(méi)有直接畫(huà)上帝塑造亞當(dāng)，而是畫(huà)出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來(lái)的上帝，將手指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)。這一戲劇性的瞬間，將人與上帝奇妙地并列起來(lái)，觸發(fā)我們的無(wú)限敬畏感，這真是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。 體魄豐滿、背景簡(jiǎn)約的形式處理，靜動(dòng)相對(duì)、神人相顧的兩組造型，一與多、靈與肉的視覺(jué)照應(yīng)，創(chuàng)世的記載集中到了這一時(shí)刻。上帝一把昏沉的亞當(dāng)提醒，理性就成了人類(lèi)意識(shí)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的“器”。亞當(dāng)慵倦地斜臥在一個(gè)山坡下，他健壯的體格在深重的土色中襯托出來(lái)，充滿著青春的力與柔和。他的右臂依在山坡上，右腿伸展，左腿自然地歪曲著。他的頭，悲哀中透露著一絲渴望，無(wú)力地微俯，左臂依在左膝上伸向上帝。上帝飛騰而來(lái)，左臂圍著幾個(gè)小天使。他的臉色不再是發(fā)號(hào)施令時(shí)的威嚴(yán)神氣，而是又悲哀又和善的情態(tài)。他的目光注視著亞當(dāng)：他的第一個(gè)創(chuàng)造物。他的手指即將觸到亞當(dāng)?shù)氖种?，灌注神明的靈魂。此時(shí)，我們注意到亞當(dāng)不僅使勁地移向他的創(chuàng)造者，而且還使勁地移向夏娃，因?yàn)樗芽匆?jiàn)在上帝左臂庇護(hù)下即將誕生的夏娃。我們循著亞當(dāng)?shù)难凵瘢财骋?jiàn)了那美麗的夏娃，她那雙明亮嫵媚的雙眼正在偷偷斜視地上的亞當(dāng)。在一個(gè)靜止的畫(huà)面上，同時(shí)描繪出兩個(gè)不同層面的情節(jié)，完整地再現(xiàn)了上帝造人的全部意義，這是何等高超的繪畫(huà)技藝。<b><br></b></div> 創(chuàng)造亞當(dāng)<div> </div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>創(chuàng)造夏娃</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 為幅畫(huà)里有三位核心人物：沉睡的亞當(dāng)、祈禱的夏娃和威嚴(yán)的造物主。<br></div> 沉睡的亞當(dāng)，他不再是畫(huà)面的中心，他蜷縮在左下角的土地上，姿態(tài)扭曲，沉沉睡去。赤身裸體，正在。他的姿態(tài)放松，躺在地上。<br> 祈禱的夏娃，她正從亞當(dāng)?shù)睦吖侵芯従徤?，身體已基本成形，她雙手合十，作出了一個(gè)祈禱的姿態(tài)，虔誠(chéng)地仰望著造物主。<div> 威嚴(yán)的造物主，他一改之前飛翔的動(dòng)態(tài)，而是身披紫色長(zhǎng)袍，穩(wěn)穩(wěn)地站立在大地上，仔細(xì)看他的神情極為嚴(yán)肅，甚至帶著一絲憂慮，他的右手沒(méi)有指向夏娃而是抬起，仿佛在發(fā)出一首無(wú)聲的不容置疑的命令，夏娃便應(yīng)聲而出。這幅畫(huà)耐人尋味的地方是造物主那張嚴(yán)肅的臉，按理說(shuō)創(chuàng)造生命的瞬間應(yīng)該充滿喜悅，可他為什么眉頭緊鎖甚至帶著一絲憂慮？許多藝術(shù)史家認(rèn)為，米開(kāi)朗基羅在這里為我們描繪了一位早已讀完整個(gè)劇本的造物主。他看到的遠(yuǎn)不止夏娃的誕生，他已經(jīng)看到了這個(gè)故事結(jié)局的那條毒蛇、那顆禁果以及那扇再也回不去的伊甸園的廈門(mén)。所以他的神情才會(huì)如此復(fù)雜，其中有造物主的權(quán)柄與堅(jiān)定，也有旁觀整個(gè)生命曲線后的沉靜瓦嘆息。最深處，那是一位“父親”的目光，慈愛(ài)、憂思卻依然選擇放手。他知道孩子終究在走向?qū)儆谧约旱牡缆?，那里有選擇也有代價(jià)，有希望也有跌倒，成長(zhǎng)從來(lái)不是避免傷痛而是學(xué)會(huì)承受它、穿越它。就這樣，夏娃誕生了，她是亞當(dāng)?shù)陌閭H，亞當(dāng)與夏娃終于完整地站立在伊甸園的大地上，那個(gè)屬于人類(lèi)的“宏大篇章”從此刻才真正拉開(kāi)序幕。<br></div> 創(chuàng)造夏娃<div><br></div><div> </div><h1 style="text-align: center;"> <b>逐出樂(lè)園</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 亞當(dāng)和夏娃擁有一個(gè)堪稱(chēng)完美的世界，在伊甸園里，餓了有吃不完的鮮果，渴了有喝不完的甘泉，日子過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮，但這份完美有一條邊界。造物主領(lǐng)著他們來(lái)到園子中央，指著那棵獨(dú)自靜立、果實(shí)飽滿誘人的智慧之樹(shù)，立下了唯一的規(guī)矩：聽(tīng)著孩子們，園子里的一切都屬于你們，唯獨(dú)這棵樹(shù)上的果子不要碰，它里面藏著的是分辨善惡的智慧，但這份智慧是有代價(jià)的，因?yàn)橐坏┛辞辶松?，你們也將直面丑惡，一旦懂得了?ài)，你們也將嘗到背叛。到那時(shí)，天真將不復(fù)存在，你們的世界只剩下無(wú)盡的掙扎、勞苦和不可避免的死亡。<br></div><div> 可惜，再牢固的囑咐，也擋不住好奇心的悄然滋長(zhǎng)。那天當(dāng)夏娃獨(dú)自在智慧樹(shù)下徘徊時(shí)，一個(gè)狡黠的聲音像風(fēng)一樣鉆進(jìn)她的耳朵。她一抬頭看見(jiàn)了那條蛇，它的鱗片在陽(yáng)光下閃著幽光，金色的瞳孔里滿是洞悉一切的笑意，它優(yōu)雅地盤(pán)踞在樹(shù)枝上，用一種充滿磁性的語(yǔ)調(diào)開(kāi)了口：“死亡，別傻了，那不過(guò)只是用來(lái)嚇唬孩子的把戲。（蛇輕蔑地笑了笑，仿佛看穿了造物主的心思） 他不是怕你們死，是怕你們長(zhǎng)大，他喜歡你們現(xiàn)在這樣，天真、聽(tīng)話、什么都不懂，像兩個(gè)漂亮的沒(méi)有思想的擺設(shè)?？梢坏┠銈儑L了這果子，一切都會(huì)不一樣，你們會(huì)擁有自己的思想、自己的判斷，你們將睜開(kāi)眼睛，看清這個(gè)世界本來(lái)的樣子，而不僅僅是他想讓你們看到的樣子。到那時(shí)，你們就不再是這個(gè)園子的寵物，而是和他一樣成為能夠明辨是非定義善惡的主人”。<br></div><div> “主人”？這個(gè)詞像驚雷，瞬間炸開(kāi)了夏娃所有的思緒，她再次望向那顆禁果，它不再只是一顆果子，而是通往一個(gè)全新世界的鑰匙。陽(yáng)光下，它飽滿的果皮仿佛在呼吸，散發(fā)著致命的誘惑，像一顆跳動(dòng)的心臟在對(duì)她發(fā)出無(wú)聲的召喚。那個(gè)關(guān)于死亡的嚴(yán)厲警告在成為主人的巨大渴望面前瞬間變得蒼白無(wú)力。鬼使神差地夏娃伸出手摘下了果子，她咬了一口又把剩下的遞給了亞當(dāng)。就在他們分享禁果的那一刻，天翻地覆，他們的眼睛確實(shí)明亮了，但看到的不是什么智慧，而是彼此赤裸的身體和內(nèi)心深處涌出的前所未有的羞恥感，天真和純粹就這樣煙消云散了。他們慌亂地扯下無(wú)花果樹(shù)的葉子編成裙子，試圖遮住身體，更試圖遮住那份闖下大禍的驚惶與悔恨。當(dāng)造物主的聲音再次響起，那曾經(jīng)熟悉的聲音此刻卻讓他們無(wú)比恐懼，他們下意識(shí)地躲藏起來(lái)，就像做錯(cuò)了事的孩子，他們心里明白，從吃下禁果的那一刻起，這個(gè)完美的家園就已經(jīng)不再屬于他們了。<br></div><div> 米開(kāi)朗基羅用了一個(gè)畫(huà)框?yàn)槲覀兂尸F(xiàn)了之前與之后的強(qiáng)烈對(duì)比，戲劇張力十足，畫(huà)面被中央的智慧之樹(shù)一分為二。<br> 我們先看左邊罪的發(fā)生：這里是生機(jī)勃勃的伊甸園，但最引人注目的是盤(pán)踞在樹(shù)上的誘惑者，米開(kāi)朗基羅大膽地將它畫(huà)成了一位蛇女，上半身是美麗的女性，下半身則是金色的蛇尾，與樹(shù)干緊緊纏繞，她臉上帶著魅惑的微笑，正將禁果遞給夏娃，這種處理讓冰冷的惡化作了更具人形也更危險(xiǎn)的誘惑。再看夏娃，她的體態(tài)柔和而流暢，甚至帶著一絲慵懶，她仰頭注視著蛇女，神情平靜，仿佛正沉溺于對(duì)智慧的渴望中，順從地接過(guò)了果實(shí)，然而米開(kāi)朗基羅在這里做了一個(gè)顛覆性的處理，他讓亞當(dāng)也主動(dòng)地伸出手，去摘樹(shù)上的另一顆果子，這在視覺(jué)上強(qiáng)調(diào)了他們同罪的事實(shí)，更在觀念上為千百年來(lái)被過(guò)分苛責(zé)的夏娃做了一次平反。原罪不是某一個(gè)人的過(guò)失，而是全人類(lèi)共同的選擇。<br></div><div> 我們把目光轉(zhuǎn)向右側(cè)懲罰的降臨：背景瞬間變得荒蕪貧脊，一位手持利劍的天使神情嚴(yán)厲，毫不留情地將他們驅(qū)逐，而最震憾的是亞當(dāng)一夏娃的變化，左邊有多健美右邊就有多衰敗。夏娃原本優(yōu)美的身姿此刻變得佝僂憔悴，她弓著背，幾乎蜷縮成一團(tuán)，臉龐因?yàn)榭謶趾托邜u而扭曲，甚至顯得有些丑陋。亞當(dāng)則張著嘴，仿佛在痛苦地哀嚎，他踉蹌著腳步，手臂護(hù)在身前，不敢回望那片失去的樂(lè)土。<br> 從左到右，不過(guò)是一步之遙，卻跨越了天堂與人間的界限，經(jīng)歷了從健美到丑陋、從純真到悔恨的全部過(guò)程，這正是米開(kāi)朗基羅的驚人之處。<br> 這幅畫(huà)震憾人心的地方就是這種斷崖式的轉(zhuǎn)變，米開(kāi)朗基羅讓我們清晰地看到一個(gè)選擇帶來(lái)了什么代價(jià)。左邊的亞當(dāng)夏娃代表著人類(lèi)童年時(shí)期的純真無(wú)知，他們生活在庇護(hù)之下，不知善惡也不知愁苦，像是活在永恒里的嬰兒。而右邊的他們則被迫在一瞬間長(zhǎng)大了，擁有了智慧，代價(jià)就是告別樂(lè)園，懂得了羞恥，代價(jià)就是背負(fù)上罪惡感。他們獲得了自由意志也必須承擔(dān)這意志帶來(lái)的一切后果，勞作的辛苦、生育的痛苦以及終將面對(duì)的死亡。<br> 再看驅(qū)逐他們的天使，表情雖然嚴(yán)厲，卻沒(méi)有憤怒，他更像一個(gè)踏實(shí)的執(zhí)行者，在宣告一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的法則。而真正的關(guān)鍵在于那個(gè)我們看不見(jiàn)的、作出判決的造物主。<br></div> 逐出伊甸園<div><br></div><div> </div><h1 style="text-align: center;"><b> 諾亞獻(xiàn)祭</b><br></h1><div><br></div><div> </div><div> 洪水退去之后，諾亞帶領(lǐng)家人走出方舟，他做的第一件事就是舉行獻(xiàn)祭儀式，表達(dá)對(duì)劫后余生的感激，這就是米開(kāi)朗基羅在諾亞獻(xiàn)祭中所描繪的場(chǎng)景。整幅畫(huà)分為上下兩個(gè)層次：下方的人們正在準(zhǔn)備獻(xiàn)祭，幾位男子牽來(lái)獻(xiàn)祭的牛羊，搬運(yùn)木柴，人物的動(dòng)作充滿張力與力量感，肢體的扭轉(zhuǎn)和重量分布極為講究，展現(xiàn)了米開(kāi)朗基羅一貫的雕塑美學(xué)。畫(huà)面的上半部是燃燒著火焰的祭壇，諾亞身穿紅袍站在祭壇的后方，神情凝重，一手指向天空，他的身旁站著他的妻子和兒媳，火焰成為畫(huà)面的視覺(jué)中心，也象征著災(zāi)后人類(lèi)與自然命運(yùn)之間重新建立的聯(lián)系。左上角還能看見(jiàn)幾只動(dòng)物的身影，牛羊馬，這些牲畜象征著洪水之后的新秩序，也暗示著人類(lèi)再次開(kāi)始牧養(yǎng)與耕作的生活。在藝術(shù)風(fēng)格上，這幅畫(huà)既保留了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古典人體美的高度追求，也反映出米開(kāi)朗基羅個(gè)人強(qiáng)烈的雕塑感構(gòu)圖。</div> 諾亞獻(xiàn)祭<div><br></div><div> </div><h1 style="text-align: center;"> <b>大洪水</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)在地球上繁衍生息了數(shù)千年，隨著文明的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)逐漸陷入了普遍的墮落，人們互相殘殺，為了利益不擇手段，欺騙背叛偷盜成為常態(tài)，人與人之間的關(guān)系變得扭曲，親情友情愛(ài)情都被利益所取代，這種集體性的道德淪喪最終引發(fā)了一場(chǎng)大洪水，作為對(duì)人類(lèi)的懲罰。然而在這片黑暗之中，有一個(gè)人與眾不同，諾亞是一個(gè)正直的人，他堅(jiān)持道德，還隨波逐流，不參與那些欺騙和暴力的行為，他得到啟示，一場(chǎng)災(zāi)難可能到來(lái)，要建造一艘巨大的方舟，用來(lái)保存人類(lèi)和動(dòng)物的生命。諾亞按照啟示開(kāi)始了建造方舟。這艘方舟有多大呢？長(zhǎng)約150米寬約25米高約15米，分為三層，有足夠的空間去容納各種生物。這個(gè)過(guò)程持續(xù)了120年，也許你會(huì)說(shuō)那個(gè)時(shí)候人類(lèi)怎么可以活那么久呢？這是因?yàn)楦鶕?jù)故事中的說(shuō)法，遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的壽命要比現(xiàn)在長(zhǎng)的多，比如諾亞就活了950歲。當(dāng)然諾亞也想到大家伙，在這期間他不斷警告人們即將到來(lái)的災(zāi)難，但沒(méi)有人相信他。方舟建造完了，諾亞帶著他的家人以及各種動(dòng)物進(jìn)入了方舟，每種動(dòng)物都帶上一對(duì)，那些可以幫助人類(lèi)重建家園的動(dòng)物比如牛羊等家畜帶上七對(duì)。這一天該來(lái)的還是來(lái)了，大雨傾盆而下，持續(xù)了40天40夜，洪水淹沒(méi)了整個(gè)地球，最高的山峰都已經(jīng)淹沒(méi)在水下了，這場(chǎng)災(zāi)難持續(xù)了150天，除了方舟的生命，其他所有的生物都滅絕了，地球上除了汪洋只剩下諾亞方舟孤獨(dú)的漂浮在茫茫的大海上。最終當(dāng)大地完全干涸，諾亞一家和動(dòng)物們走出方舟，開(kāi)始了新的生活。<br></div><div> 讓我們來(lái)看看米開(kāi)朗基羅是如何表達(dá)這場(chǎng)災(zāi)難的。在畫(huà)面的左側(cè)，我們看到一群幸存者正在攀爬巖石高地，一位丈夫背負(fù)著妻子艱難向上，一位母親懷抱著嬰兒焦急的尋找立足之地，畫(huà)面右側(cè)靠近中景的地方，一艘小船載滿了試圖逃生的人，正被洶涌的波濤顛覆，船上的人們驚恐萬(wàn)狀，有人跌落水中有人抓緊般緣呼救。按照傳統(tǒng)，遭受洪水的人都被認(rèn)為是罪惡滔天的惡人，但米開(kāi)朗基羅卻沒(méi)有這樣處理，他把畫(huà)中的人物描繪成普通人，用母子相擁鄰里互助親人間的攙扶，這些細(xì)節(jié)強(qiáng)烈的表現(xiàn)出災(zāi)難中人類(lèi)共同的脆弱和情感，讓我們?cè)谟^看的時(shí)候不由自主的對(duì)這些身處絕境的人產(chǎn)生同情，從這個(gè)角度來(lái)看，大洪水已經(jīng)不只是一個(gè)宗教故事的插圖，而是一幅充滿了人文關(guān)懷的藝術(shù)杰作。真正的大師不只是畫(huà)得好，更能用作品表達(dá)態(tài)度、引發(fā)思考，這才是藝術(shù)的力量。<br></div> 大洪水（諾亞方舟）<div><br></div><div> </div><h1 style="text-align: center;"> <b>諾亞醉酒</b></h1><div><b><br></b></div><div> </div><div> 如果說(shuō)諾亞獻(xiàn)祭表現(xiàn)的是災(zāi)難之后人類(lèi)重建秩序的努力與尊嚴(yán)，那么緊隨其后的諾亞醉酒揭示的是在新生活開(kāi)始之后人性中難以避免的脆弱與失控。這幅畫(huà)采用雙場(chǎng)景并置的手法，就是把兩個(gè)不同時(shí)刻的故事融合在一個(gè)畫(huà)面中，左側(cè)身著紅色長(zhǎng)袍彎腰揮鋤的男子正在辛苦勞作，這正是諾亞。他在種葡萄，這個(gè)動(dòng)作象征著新世界的第一輪耕種也是后續(xù)事件的前奏。在畫(huà)面的中央，一只體積龐大的木制酒桶格外醒目，這是釀造葡萄酒所使用的發(fā)酵桶，也是整幅中非常關(guān)鍵的線索性道具。就在酒桶的前方，年邁的諾亞因?yàn)轱嬀七^(guò)量而醉倒在地，他半裸躺臥，胡須花白，周?chē)⒙渲继号c酒具，他的身體松弛，神志不清，毫無(wú)防備的暴露在其他人的注視之下。畫(huà)面右側(cè)出現(xiàn)了諾亞的三位兒子，靠近畫(huà)面的中央指著父親的人是含(Ham)，他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)父親醉酒狀態(tài)的人。在畫(huà)中，他似乎正在向兩位兄弟講述這一幕，語(yǔ)氣和動(dòng)作中帶著某種嘲諷和戲虐的意味。而站在他身后的是閃和雅芙，兩人沒(méi)有多說(shuō)什么，只是默默的拿起布簾從背后為父親遮擋身體，為他保留尊嚴(yán)與體面。米開(kāi)朗基羅塑造了三位兄弟之間在面對(duì)同一事件時(shí)的不同反應(yīng)，含的態(tài)度直接而張揚(yáng)，而閃和雅芙的回應(yīng)則更為內(nèi)斂，選擇用行動(dòng)表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的尊重。<b><br></b></div> 諾亞醉酒<div><br></div><div> 在創(chuàng)世三部曲的九幅主畫(huà)四周有一群特別的形象，一共有20個(gè)裸體男子像（專(zhuān)有名詞是 ignudi），他們沒(méi)有名字也不是圣經(jīng)里任何一個(gè)有名的人物，這些無(wú)名的人到底是誰(shuí)呢？他們?cè)谶@里干什么？米開(kāi)朗基羅為什么要畫(huà)他們呢？下面就聊聊這些問(wèn)題。</div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>Ignudi</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 首先米開(kāi)朗基羅筆下的這些形象還有一個(gè)專(zhuān)有的名詞叫Ignudi，意大利語(yǔ)中意思是“不著裝束的男子”。這個(gè)詞原本是一個(gè)普通的名詞，但是后來(lái)在藝術(shù)史上這個(gè)詞成了天頂畫(huà)中這20位理想化青年的專(zhuān)有名詞。</div> 20位Ignudi（最左側(cè)兩位沒(méi)有拍到）<div><br></div><div> 這20位Ignudi四人為一組，分布在《創(chuàng)世紀(jì)》五幅主要場(chǎng)景的四周，具體來(lái)說(shuō)，圍繞著這五個(gè)畫(huà)面：《諾亞醉酒》、《諾亞獻(xiàn)祭》、《創(chuàng)造夏娃》、《陸地與水的分離》、《光與黑暗的分離》，每個(gè)畫(huà)面的四個(gè)角都坐著4位Ignudi，姿態(tài)各異，肌肉線條被刻畫(huà)得像雕塑一樣完美。他們安坐在看似石質(zhì)的裝飾基座上，這些基座、框架和立體感極強(qiáng)的裝飾細(xì)部其實(shí)是米開(kāi)朗基羅畫(huà)出來(lái)的，也就是說(shuō)是他精心設(shè)計(jì)的視覺(jué)幻想，它們用來(lái)劃分畫(huà)面、組織空間，讓整個(gè)天頂看上去就像一座華麗的建筑盛宴。許多Ignudi手里都拿著或者是倚靠著各種裝飾物。</div> <div> 五組Ignudi的分布</div><div><br></div><div> 那么這些Ignudi到底意味著什么呢？或者說(shuō)在畫(huà)面中有什么作用呢？這個(gè)問(wèn)題雖然專(zhuān)家們沒(méi)有統(tǒng)一的答案，不過(guò)我們可以從幾個(gè)重要的角度來(lái)理解。首先是人文主義精神的體現(xiàn)；其次就是連接天地的橋梁，這些Ignudi他們既不是天使也不是普通人，他們更像是“無(wú)翼天使”，在畫(huà)面中起到連接天堂和人間的橋梁作用；其三，他們其實(shí)是“人的理想化形象”，代表了人類(lèi)最完美的狀態(tài)，介于凡人與神圣之間。</div><div> 下面這幅Ignudi是整個(gè)西斯汀天頂畫(huà)中被復(fù)制、引用最多的形象之一，無(wú)論是藝術(shù)書(shū)、展覽還是明信片，經(jīng)常都能看到他的身影。他肌肉線條健美，坐姿自然放松，充滿了力量感和美感，頭上還系著一條發(fā)帶，側(cè)身而坐，目光朝向遠(yuǎn)方，有點(diǎn)像思考人生，背后墊著一大堆綠色的布料，旁邊還放著一串象征教皇家族的橡果和橡樹(shù)葉。 </div> <div><br></div><div> 下面這位青年，整個(gè)背部和腰部的肌肉線條非常發(fā)達(dá)，有人稱(chēng)之為石匠般的身材，這幅形象是對(duì)勞動(dòng)者和身體本身的高度贊美。 </div> <br><div> 下面這位青年的表情非常有戲劇性，他回頭望向觀眾，眼神里帶著一絲驚訝，這樣的表情給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和互動(dòng)感。他的坐姿扭轉(zhuǎn)，肌肉線條流暢，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備起身站起來(lái)，頭上還系著一條紅色發(fā)帶，增添了一點(diǎn)青春和活力。</div> <div><br></div> 下面再欣賞幾位青年的英姿 <div><br></div><div> 《創(chuàng)世紀(jì)》除了三組九幅主畫(huà)外，米開(kāi)朗基羅還把七位舊約先知和五位異教的女預(yù)言家（西比爾）并排畫(huà)在了天頂上。</div><div> 在希伯來(lái)語(yǔ)中先知的意思是“被召喚而傳話的人”，后來(lái)翻譯成希臘語(yǔ)時(shí)的意思是“在眾人面前傳達(dá)信息的人”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，先知就是古代文化中的預(yù)言者和引導(dǎo)者，他們傳達(dá)重要信息，預(yù)言未來(lái)，引導(dǎo)人們走向正確的道路。預(yù)言不同于占卜或者算命，其實(shí)先知和占卜者可是兩碼事，段位相差十萬(wàn)八千里。首先先知一般都是心懷天下、憂國(guó)憂民，關(guān)心的都是國(guó)家大事、民族命運(yùn)。而占卜者則更多關(guān)注個(gè)人得失，比如算命先生，他們關(guān)心你什么時(shí)候發(fā)財(cái)，什么時(shí)候升官。另外先知的預(yù)言都是來(lái)自一手的上天啟示，而占卜者則更多是自力更生，靠自己占星、解卦這些方法去推測(cè)未來(lái)的結(jié)果，所以二者的使命不一樣，先知是天選之人，是天將降大任于斯人也的那類(lèi)人。而占卜者大多數(shù)只是靠手藝吃飯的普通人。</div><div> 天頂畫(huà)里的這些女預(yù)言家，對(duì)應(yīng)的單詞是Sibyl，所以翻譯成西比爾，這個(gè)單詞是專(zhuān)有名詞，它特指古希臘和羅馬傳說(shuō)中的女預(yù)言家。西比爾的故事遍布地中海沿岸，每個(gè)地方都有自己的西比爾。這些西比爾都是女性，這是因?yàn)樵诠畔ＥD、羅馬文化中女性被認(rèn)為更容易與神明溝通，更容易進(jìn)入“神秘的靈感狀態(tài)”，來(lái)傳達(dá)神諭。至于西比爾預(yù)言的內(nèi)容，那可真是“包羅萬(wàn)象”，個(gè)人運(yùn)勢(shì)、國(guó)家大事、自然災(zāi)害、世界末日，你想問(wèn)啥她都能給你“推送”一般預(yù)言。古人也普遍覺(jué)得這些預(yù)言相當(dāng)靈驗(yàn)。</div><div> 這七位舊約先知和五位西比爾一起組成了天頂畫(huà)上的12位預(yù)言家。這些先知和西比爾圍繞在天頂畫(huà)中央的《創(chuàng)世紀(jì)》畫(huà)面四周，就像創(chuàng)世紀(jì)故事的“觀眾席”，靜靜注視著人類(lèi)歷史的畫(huà)卷。每位先知和西比爾就坐于仿制的大理石臺(tái)上，背后是精美的拱券結(jié)構(gòu)，左右還有兩位小天使作伴每個(gè)座位下方還寫(xiě)著人物的名字，這些小天使有的手里拿著卷軸，有的拉著先知的衣袖，有的幫忙翻書(shū)卷，還有的湊在一起說(shuō)悄悄話。正是這些細(xì)節(jié)讓原本靜態(tài)的畫(huà)面充滿了動(dòng)感和生活氣息（詳見(jiàn)下面先知或西比爾畫(huà)像）。</div><div> 基督教在中世紀(jì)和異教水火不容，為什么米開(kāi)朗基羅可以在這里如此高調(diào)、堂而皇之把異教的先知也畫(huà)上去了呢？這背后其實(shí)有一個(gè)思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。在中世紀(jì)，教會(huì)對(duì)異教徒的預(yù)言家態(tài)度確實(shí)相當(dāng)?shù)膰?yán)厲，常常把他們視為迷信，甚至是“魔鬼的誘惑”。但到了文藝復(fù)興時(shí)期，教宗和神學(xué)家們的格局突然打開(kāi)了，他們跳出了單一的文化框架，重新提出一個(gè)前衛(wèi)的觀念，那就是“智慧的光芒散布在全人類(lèi)”。</div> 先知和西比爾分布圖（最左側(cè)先知撒加利亞沒(méi)拍上）<div><br></div><div> 下面介紹一下七位先知和五位西比爾：</div><div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>1、先知約拿（Jonah）</b><br></h1><h1> <b> </b></h1><h1 style="text-align: center;"><br></h1></div><div><br></div><div> 在祭壇墻正上方一端的先知是——約拿，他悲痛欲絕，仰天哀嘆。米開(kāi)朗基羅將約拿安排在祭壇正上方的最高位置，他后仰的姿態(tài)引導(dǎo)觀者的視線，讓他成為整個(gè)構(gòu)圖的“關(guān)鍵樞紐”觀眾進(jìn)入教堂的時(shí)首先看到約拿，然后隨著他的目光看向天頂中央的創(chuàng)世紀(jì)場(chǎng)景，再環(huán)繞一圈看兩側(cè)的其他先知，最終回到約拿身上，完成了一個(gè)完整的視覺(jué)故事。</div><div> 作為先知，約拿常常想逃避先知的角色，他乘船逃避神的指令，遇到狂風(fēng)暴雨，被丟進(jìn)海中，被大魚(yú)吞到腹中，三天三夜，然而他一抬頭，聽(tīng)到了神的召喚。<br></div> <div> 先知約拿位于《創(chuàng)世紀(jì)》與《最后的審判》銜接處</div><div> <br> 約拿身體健碩，身軀后仰，整個(gè)人仿佛半躺半坐于虛空，頭顱仰起朝向上方，雙目圓睜，似乎凝視著天穹。從藝術(shù)技法上看，約拿的身體扭轉(zhuǎn)幅度很大，后仰、屈膝、回頭形成了復(fù)雜的“S”形曲線，這種極限姿態(tài)賦予約拿一種動(dòng)勢(shì)和張力，人物肌肉輪廓和明暗處理也很細(xì)致，尤其腹部、大腿的肌理清晰可見(jiàn)，在允拿的左大腿旁可以看到一條大魚(yú)探出身軀，正張口輕咬約拿的腿部，這顯然是反映他曾被大魚(yú)吞吐的典故。<br></div> <h1></h1><h3> 先知約拿</h3><p><br></p><p><br></p><p style="text-align: center;"></p><p></p><h1 style="text-align: center;"><b>2、利比亞西比爾（The Libica Sibyl）</b></h1> <br><br><h3> 利比亞西比爾（Libica Sibyl）生活在北非綠洲。希臘神話中，她是宙斯和利比亞女王的女兒，因這位女先知最先唱出“所有被隱藏的都將被展示出來(lái)”的神諭，故與《舊約》中12位先知齊名。雖然她源自于古希臘神話，但從她的預(yù)言中可以找到基督將要降臨的證據(jù)。</h3><p></p> 利比亞西比爾<div><br></div><div> 利比亞西比爾的造型可謂米開(kāi)朗基羅運(yùn)動(dòng)人體美學(xué)的巔峰展示，她體態(tài)健美姿勢(shì)復(fù)雜，面龐秀麗端正，帶有古典希臘女性雕像的輪廓特點(diǎn)，她沒(méi)有戴頭巾，而是露出整齊的金色發(fā)髻，顯得干練利落。她身穿白色長(zhǎng)裙，外罩一件明亮的橙色披肩，下個(gè)衣著色彩鮮明。她的雙臂和上身肌膚展現(xiàn)出她健美的肌肉線條，手臂和肩背的肌肉起伏卻不失女性圓潤(rùn)之美。她身體大幅度后扭，右手高舉，正在將一冊(cè)巨大的預(yù)言書(shū)舉過(guò)頭頂，與此同時(shí)，她將善回轉(zhuǎn)，低頭向下看。上半身與下半身成反方向展開(kāi)，形成了一個(gè)幾乎扭轉(zhuǎn)180度的姿態(tài)。她左腳腳尖離地微微踮起，大拇指有意與其余腳趾分開(kāi)，這個(gè)劇烈的反向扭身及細(xì)節(jié)刻畫(huà)被米開(kāi)朗基羅掌控的天衣無(wú)縫，給人極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)美感。環(huán)顧她周?chē)募?xì)節(jié)，可以看到她向前石臺(tái)上有兩個(gè)小天使在嬉鬧，一個(gè)正興奮地指向她，另一個(gè)與其交談。在天頂畫(huà)的整體部局中利比亞西比爾被安排在最后一個(gè)位置，這個(gè)安排意味深長(zhǎng)，她象征著預(yù)言時(shí)代的終結(jié)，當(dāng)新的時(shí)代來(lái)臨時(shí)候，那些晦澀難解的神諭將不再需要，因?yàn)檎嫦嘁呀?jīng)顯現(xiàn)，預(yù)言已經(jīng)全部應(yīng)驗(yàn)。她的姿態(tài)仿佛在說(shuō)：看，一切都在這里，萬(wàn)事水落石出。<br></div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>3、先知耶利米（The Prophet Jeremiah）</b></h1><div><br><br> 舊約書(shū)里留下了許多先知耶利米的預(yù)言，也留下了“耶利米哀歌”。畫(huà)中，耶利米他俯身向前，將低垂的頭放在手上，將肘部放在膝蓋上，深陷憂愁的沉思中，被不祥的預(yù)言所帶來(lái)的痛苦折磨著。<br></div> <div> 先知耶米利</div><div><br></div><div> 《圣經(jīng)》中說(shuō)耶利米曾為耶路撒冷被巴比倫王攻陷而祈求天主耶和華的拯救，他曾為他的人民而悲哀。米開(kāi)朗基羅在畫(huà)耶利米時(shí)，塑造了一位沉郁而蒼老的人。許多研究家認(rèn)為這是米開(kāi)朗基羅自己的寫(xiě)照，他把自己的思想和當(dāng)時(shí)神態(tài)灌注到這個(gè)形象中去了。他低頭深思，充滿著無(wú)限的憂愁，正在為人類(lèi)的命運(yùn)而感到痛苦。<br> 憂郁的耶利米，比任何其他人物都深深地感動(dòng)著道德自畫(huà)像。悲痛至死，他依靠自己的精神視野，反思世間生存的艱辛與挫敗。我們對(duì)這位高貴的存在感到同情，這是高尚的人，過(guò)早地沉浸在宇宙的痛苦中，而孤獨(dú)的人在先知之中必須承擔(dān)塵世的重壓。他的手以嚴(yán)肅沉郁的手勢(shì)握住胡須，這似乎是他的本性。耶利米的屬是整個(gè)系列中最奇怪的。左邊的是女性，就像是先知受難的靈魂的圖像，痛苦地意識(shí)到除非在藝術(shù)上存在，否則地球上沒(méi)有純粹的善良和美。甚至在基督徒和猶太人社區(qū)的熱心者中，這也常常令人懷疑，在這些社區(qū)中，偶像崇拜永遠(yuǎn)潛伏在心靈的黑暗深處。先知右邊那個(gè)蒙面的蒙面人物，被認(rèn)為是薩沃納羅拉。為了責(zé)任和良知的召喚，為了禁令，不要過(guò)分地徘徊在希臘藝術(shù)領(lǐng)域。</div><div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>4、波斯西比爾（The Persian Sibyl）</b></h1><br><br> 波斯西比爾本來(lái)是代表來(lái)自傳統(tǒng)波斯文化的預(yù)言者，她預(yù)言了亞歷山大大帝的崛起、以及人世間將有彌賽亞（救世主）的降臨。<br> 不過(guò)她太受歡迎了，結(jié)果很多地方都搶著認(rèn)領(lǐng)她，說(shuō)好是自己人。在猶太傳統(tǒng)里，她是巴比倫或迦勒底的西比爾；在埃及地區(qū)，她又變成了亞歷山大的“埃及西比爾”。其實(shí)，這就是每個(gè)地方都想擁有自己的預(yù)言傳統(tǒng)，就象現(xiàn)在每個(gè)城市都想有自己的招牌和名片一樣。另外統(tǒng)治者或者不同宗教在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)借用和改編其他文化的元素，所以波斯西比爾這個(gè)名字更多是文化認(rèn)同的產(chǎn)物，她更像一個(gè)集體想象的虛擬形象，把一切預(yù)言和神秘力量都?xì)w于一身。</div> 波斯西比爾<br><br> 畫(huà)中，波斯西比爾是一位年長(zhǎng)的女子形象，她是側(cè)面坐姿，身披藍(lán)綠色長(zhǎng)袍，戴著粉絕色披風(fēng)，面龐略顯蒼老，展現(xiàn)出異域婦人的風(fēng)姿。她雙手捧著小書(shū)，正在專(zhuān)注地閱讀，如同在回想自己曾寫(xiě)下的預(yù)言。在文藝復(fù)興時(shí)代，波斯代表著遙遠(yuǎn)而神秘的東方世界，那里有著與西方截然不同的文化傳統(tǒng)和哲學(xué)思想。<div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>5、先知但以理（The Prophet Daniel）</b></h1><br><br> 但以理（The Prophet Daniel）是《圣經(jīng)》中著名的先知，他的一生堪稱(chēng)信仰與智慧的典范。這位猶太貴族在國(guó)家淪亡后被擄至巴比倫，卻憑借堅(jiān)定的信仰和卓越的才能，成為跨越三個(gè)王朝的"不倒翁"。<br> 但以理公元前625年生于耶路撒冷，17歲時(shí)與同伴被巴比倫王尼布甲尼撒二世擄走。拒絕食用祭偶像的食物，以智慧解夢(mèng)獲得重用，歷任巴比倫、瑪代、波斯三朝重臣。因堅(jiān)持信仰被扔進(jìn)獅子坑，卻奇跡生還，其事跡成為后世信仰的象征。</div> 先知但以理 <div><br></div><div> 在天頂畫(huà)上，但以理坐在北側(cè)端部，米開(kāi)朗基羅沒(méi)有把他畫(huà)成白發(fā)長(zhǎng)者，而是塑造了一個(gè)肌肉緊繃、力量十足的青年，這幅形象恰好呼應(yīng)他仕途初顯鋒芒卻已身居高位的時(shí)刻。看他的姿態(tài)，身體前傾，軀干與雙腿扭轉(zhuǎn)，肌肉線條清晰，左手穩(wěn)托厚重卷軸眉頭緊鎖，眼神專(zhuān)注，仿佛在破解帝國(guó)的謎題。畫(huà)面中，還有一個(gè)小助手，雙臂高舉托卷，肌肉緊繃。后面隱約還有一個(gè)孩童，讓層次更顯豐富。歷史中的但以理晚年已近九十，可在米開(kāi)朗基羅筆下，他是年輕、健壯，充滿力量的象征。這什么這樣呢？因?yàn)樵谖乃噺?fù)興的眼里，藝術(shù)不止是復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造理想，用最完美的身體表現(xiàn)最崇高的精神。讓美超越時(shí)間。</div><div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>6、庫(kù)邁西比爾（The Cumaean Sibyl）</b></h1><br><br> 庫(kù)邁西比爾是古希臘羅馬神話中最著名最有影響力的女先知之一，作為阿波羅神諭的女祭司，把神的旨意傳給人間。不過(guò)，她真正進(jìn)行預(yù)言的地方并不在神廟里，而是在意大利那不勒斯附近古希臘殖民地西比爾的洞穴中，通過(guò)吟唱命運(yùn)預(yù)言未來(lái)。常被描繪為坐在三角凳上嚼著月桂葉或吸入乙醚以進(jìn)入神諭狀態(tài)。她的形象在古典藝術(shù)中常與生死界限的橋梁聯(lián)系，象征著神人中介的角色。?</div> 庫(kù)邁西比爾<br><br> 在西斯汀天頂畫(huà)里，庫(kù)邁西比爾被安排在南側(cè)長(zhǎng)墻的中央位置，正好和以西結(jié)先知相對(duì)，她是五位西比爾中年紀(jì)最大的一位，體態(tài)也最為魁梧。米開(kāi)朗基羅大膽地把她塑造成一位肌肉發(fā)達(dá)的巨型老婦人，她的面容飽經(jīng)風(fēng)霜，鼻梁高挻，下頜微微前突，眉頭緊鎖，散發(fā)出一種不容置疑的權(quán)威感。她的雙臂、肩膀和腿部都刻畫(huà)出明顯的肌肉線條，幾乎擁有男性般的健壯體格。她穿一件寬大的淡綠色長(zhǎng)袍，外披暗橘色披肩，頭上纏著一頂布巾，幾縷灰白的頭發(fā)從縫隙中露出來(lái)。此刻，庫(kù)邁西比爾正全神貫注地翻閱一本巨大的書(shū)卷，她微低著頭，目光炯炯，緊緊盯著書(shū)中的內(nèi)容，巨大的書(shū)冊(cè)正象征著她著名的《西比拉神諭書(shū)》。從構(gòu)圖和色彩來(lái)看，庫(kù)邁西比爾在畫(huà)面中顯得格外飽滿充實(shí)，她魁偉的身軀是整個(gè)天頂畫(huà)中最龐大的人物之一。在基督教的傳統(tǒng)里，庫(kù)邁西比爾的預(yù)言曾預(yù)告了基督將降臨羅馬世界，這也體現(xiàn)了教皇尤里烏斯二世希望通過(guò)藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)教會(huì)繼承羅馬輝煌的愿望。<div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>7、先知以西結(jié)（The Prophet Ezekiel）</b></h1><br><br> 以西結(jié)（希伯來(lái)文意為“上帝加力量”），以色列被擄至巴比倫時(shí)期的祭司、先知，撒督家族后裔。公元前597年隨約雅斤王被擄至巴比倫，五年后（公元前592年）蒙召為先知，在迦巴魯河畔的提勒亞畢聚居地傳道22年。其預(yù)言活動(dòng)分為兩階段：前五年警告耶路撒冷必遭毀滅，后階段（公元前586年后）轉(zhuǎn)向安慰被擄之民并預(yù)言復(fù)興。<br></div> 先知以西結(jié)<div><br></div><div> 以西結(jié)的頭上包裹著白色的頭巾，這在七位先知中是獨(dú)一無(wú)二的，學(xué)者認(rèn)為這種特別的頭飾不僅呼應(yīng)了以西結(jié)的祭司身份，也象征著他是見(jiàn)證超自然的使者。米開(kāi)朗基羅筆下的以西結(jié)面容上刻著一種深深的深思，他的表情既有對(duì)神圣啟示的震撼，也有對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深刻思考。以西結(jié)的右手動(dòng)作特別有意思，被學(xué)者們解讀出三重含義：首先是驚訝，然后是敬畏，最后是將這些所見(jiàn)傳遞給世人的瞬間。米開(kāi)朗基羅用一個(gè)簡(jiǎn)單的手勢(shì)，就賦予了這么豐富的內(nèi)涵。他的服飾由棕色和淡紫色組成，看起來(lái)沉穩(wěn)而莊重。肩上的流蘇仿佛被微風(fēng)輕輕拂動(dòng)，似乎在暗示神圣啟示的到來(lái)。在這位先知身后，有一個(gè)神情驚訝的小助手形象。而在他身旁，一個(gè)美麗的少年正指向天空。</div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>8、厄立特里亞西比爾（The Erythraean Sibyl）</b><br></h1><div><b><br></b></div><div><b><br></b></div><div> 厄立特里亞是一座位于愛(ài)奧尼亞的海濱城市，在古代是一個(gè)重要的希臘城邦，就在今天土耳其的西海岸，對(duì)面是愛(ài)琴海的希俄斯島。愛(ài)奧尼亞是古希臘文明中最開(kāi)放最有創(chuàng)造力的地區(qū)之一。西比爾就是在這座文化交匯之地厄立特里亞的阿波羅神諭所中擔(dān)任女先知。她的名字叫赫羅菲勒，傳說(shuō)她原本出生在巴比倫，后來(lái)來(lái)到愛(ài)奧尼亞并被尊為女祭司。這位西比爾的寓言是寫(xiě)在樹(shù)葉上的。這些寓言的詩(shī)歌是藏頭詩(shī)，也就是每一行的開(kāi)頭字母拼起來(lái)，才是真正的預(yù)言。<b><br></b></div> 厄立特里亞西比爾<div><br></div><div> 在天頂畫(huà)里，米開(kāi)朗基羅將她刻畫(huà)為一位體格健壯、坐姿沉穩(wěn)的女性，她身穿多層古典長(zhǎng)袍，內(nèi)層是貼身的紅棕色束衣，外面披著厚重的橄欖綠和白灰色長(zhǎng)披風(fēng)。她的頭發(fā)盤(pán)起，用深色頭巾固定，露出清晰的額頭與側(cè)臉。身體略微向右傾斜，但頭卻轉(zhuǎn)向左側(cè)，專(zhuān)注地凝視著手中打開(kāi)的巨書(shū)，左手搭在書(shū)頁(yè)上，左臂自然垂落，雙臂肌肉線條清晰。她的面容冷靜而專(zhuān)注，神情深思，仿佛正陷入對(duì)命運(yùn)之書(shū)的領(lǐng)悟。她身旁的小天使，舉著油燈為她照亮?xí)?yè)。就這樣，米開(kāi)朗基羅用畫(huà)筆將這位神秘的樹(shù)葉預(yù)言家永遠(yuǎn)定格在了西斯汀天頂畫(huà)中，讓后人能夠一睹這位用詩(shī)歌預(yù)言未來(lái)的女先知的風(fēng)采。</div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>9、先知以賽亞（The Prophet Isaiah）</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 先知以賽亞出身顯赫，他是猶大支派的后裔，擁有貴族血統(tǒng)。從公元740年代開(kāi)始，以賽亞的預(yù)言生涯跨越了漫長(zhǎng)的64年，他侍奉過(guò)四位猶大國(guó)王，據(jù)傳說(shuō)在瑪拿西王時(shí)期被鋸刑殉難。</div><div> 他真正的份量是他的“預(yù)言”，他留下的文字后來(lái)被猶太人和基督徒分別“解讀”出了不同的深意。在猶太傳統(tǒng)里他是“守夜人”，是為亡國(guó)余民帶來(lái)希望的聲音，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖、秩序崩塌的時(shí)代，他就像黑暗中的一盞明燈，給人們指引方向。在基督傳統(tǒng)里，他更是最著名的預(yù)言者之一，預(yù)示著救世主的到來(lái)，</div> <h1></h1><h3> 先知以賽亞</h3><h3><br> 在天頂畫(huà)中，這位先知身披厚重柔和的粉紅色長(zhǎng)袍，外面覆著一件碧綠與天藍(lán)交織的大氅，氅衣在背后高調(diào)翻卷，如同一片鼓蕩的云帆充滿動(dòng)感。他的身體呈對(duì)角線扭轉(zhuǎn)：上半身身軀傾向左側(cè)，下半身一靜一動(dòng)，右腿曲起、左腿自然下垂，雙足穩(wěn)穩(wěn)踏在座臺(tái)邊緣。他右手緊緊夾著一本藍(lán)封面的厚書(shū)，手指深深扣住。左手微微抬起，做出富有表現(xiàn)力的手勢(shì)，似乎在強(qiáng)調(diào)什么，又好像在回應(yīng)耳邊的神圣召喚。在他身后，兩名小天使探出身子，其中一個(gè)卷發(fā)的小天使還頑皮地伸出拇指，仿佛在說(shuō)“先知，你這個(gè)表情有點(diǎn)夸張啊”，給嚴(yán)肅的畫(huà)面增添了一絲萌感。這位先知那種被震撼到不由自主轉(zhuǎn)身的姿態(tài)，正是米開(kāi)朗基羅要捕捉的“先知的瞬間”。光影處理也是“教科書(shū)級(jí)別”，肩膀與手臂在光線下突出，背部與長(zhǎng)袍壓入陰影，強(qiáng)烈的明暗對(duì)比就像舞臺(tái)聚光燈，讓這面平整的funk瞬間變成了立體舞臺(tái)。最后，他緊鎖的眉頭與半啟的雙唇，透露出先知的糾結(jié)。以賽亞不僅要傳遞好消息，也要宣告“壞消息”，他必須對(duì)忤逆的人發(fā)出警告，而這往往意味著“吃力不討好”，米開(kāi)朗基羅筆下的他正是這種復(fù)雜心境的最佳詮釋。</h3><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>10、德?tīng)柗莆鞅葼枺═he Delphic Sibyl）</b></h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 德?tīng)栰车奈鞅葼柺枪畔ＥD神話中阿波羅神廟的女祭司，以預(yù)言能力聞名。她通常坐在神廟的三腳凳上，通過(guò)咀嚼月桂葉進(jìn)入通靈狀態(tài)，向求問(wèn)者傳達(dá)神諭。在古典藝術(shù)中，她常被描繪為手持卷軸、表情嚴(yán)肅的形象，其預(yù)言能力在羅馬神話中也有體現(xiàn)。西比爾作為神諭的媒介，反映了古希臘人對(duì)神靈啟示的信仰。<br></h3> 德?tīng)柗莆鞅葼?lt;div><br></div><div> 在米開(kāi)朗基羅筆下，德?tīng)栰澄鞅葼柷啻毫聋?，在五位西比爾中最為年輕和美貌，她頭上戴著花冠式的布帶，金棕色卷發(fā)從頭巾輕輕垂落，露出嬌嫩的面龐。她原本坐在石椅上翻看手中的卷軸，象征她發(fā)出的神諭。此刻卻突然轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)凝望身后。她的左臂高高舉起，握著張開(kāi)的預(yù)言卷軸，右臂則收回垂在膝上。她左腳腳尖點(diǎn)地，整個(gè)人像是剛從座位上驚起要起身又暫時(shí)停住了動(dòng)作。這一系列連貫的動(dòng)作被米開(kāi)朗基羅凝固在最精彩的瞬間：扭轉(zhuǎn)的腰身、飄舞的輕紗、上揚(yáng)的手臂和回眸的表情。她的面部神情有些憂慮，眉頭微皺、嘴唇微張，那雙坦率的眼睛仿佛已經(jīng)“看到了未來(lái)”。在她身后，兩名可愛(ài)的小天使，左側(cè)的小天使正埋頭閱讀她手中的卷軸，右側(cè)的小天使仰頭凝望，似乎也在思索著神諭的奧秘。</div><div> 米開(kāi)朗基羅把她畫(huà)在了五位西比爾的最前面，正對(duì)著圣所入口，每當(dāng)觀眾抬頭環(huán)顧時(shí)，最先映入眼簾的就是這位女性先知。她青春亮麗的容顏、優(yōu)雅而強(qiáng)壯的姿態(tài)為整個(gè)預(yù)言者組曲增添了一抹青春和希臘的亮色。毫不夸張地說(shuō)，德?tīng)栰澄鞅葼柺敲组_(kāi)朗基羅藝術(shù)里人文之美的代表，她不僅有著古典雕塑的形體美，還有那種深邃而靈魂的精神氣質(zhì)。她就像一座橋，連接著古典世界和基督教文明。</div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>11、先知約珥（The Prophet Joel）</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 約珥是《圣經(jīng)·舊約》中的一位先知，他的身份是猶大先知，其名字意為“耶和華是神”；他可能生活在公元前8世紀(jì)至前5世紀(jì)中葉，極有可能是猶大王國(guó)被擄前早期的先知，與約阿施或?yàn)跷鱽啠▉喨隼牛┳魍鯐r(shí)期相近，甚至可能與以利沙同時(shí)代。關(guān)于約珥的生平，圣經(jīng)中記載甚少，僅《約珥書(shū)》一章一節(jié)提及他是神所揀選的先知，傳達(dá)耶和華的話；他可能出身敬畏神的家庭，并熟諳圣殿禮儀，但并非祭司。 ?<br></div> <div> 先知約珥<br></div><div><br></div><div> 在天頂畫(huà)里，約珥正面坐著，身披灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，外罩一襲紅色披肩，卷軸在他的手中緩緩展開(kāi)，仿佛就是他所寫(xiě)的 《約珥書(shū)》。他的眉頭緊鎖，眼神專(zhuān)注，似乎正透過(guò)現(xiàn)實(shí)看見(jiàn)未來(lái)。在他身旁有兩位小天使，一位合上書(shū)卷，另一位翻開(kāi)新冊(cè)，可以理解為舊啟示的收束與新啟示的展開(kāi)，指向啟示面向眾人有普世性開(kāi)啟。</div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>12、先知撒加利亞（The Prophet Zechariah）</b></h1><div><br></div><div><br></div><div> 先知撒迦利亞是《舊約圣經(jīng)》中的一位重要人物，擔(dān)任先知并著有《撒迦利亞書(shū)》，其生平主要記載于圣經(jīng)文本及相關(guān)歷史資料中。?</div><div> 撒迦利亞出生于巴比倫被擄時(shí)期，是祭司比利家的兒子、易多的孫子，出身于祭司家庭，與先知以西結(jié)同源。?約公元前520年，在波斯國(guó)王大流士一世統(tǒng)治時(shí)期，他隨所羅巴伯和約書(shū)亞帶領(lǐng)的猶太人第一批歸回耶路撒冷，重建圣殿。此時(shí)他作為易多家族的族長(zhǎng)，與先知哈該一同鼓勵(lì)以色列人重建信仰和圣殿工作。?<br> 撒迦利亞在歸回后開(kāi)始傳講信息，強(qiáng)調(diào)神的救贖計(jì)劃和未來(lái)榮耀，其預(yù)言?xún)?nèi)容涵蓋希望與鼓勵(lì)，旨在激勵(lì)百姓完成圣殿重建。他所著的《撒迦利亞書(shū)》是小先知書(shū)中的第11卷，成書(shū)于公元前520年至518年左右。?<br></div> <h3><p></p><p> 先知撒加利亞</p><div><br></div><div> 天頂畫(huà)里撒加利亞的位置非常特別，就在禮拜堂入口的正上方，也就是觀眾一進(jìn)門(mén)抬頭就能看到的地方。為什么米開(kāi)朗基羅要把分安排在這個(gè)顯眼的位置呢？因?yàn)樵凇度黾永麃啎?shū)》里，他曾預(yù)言：“看啦，一位君王他謙卑地騎著驢，緩緩走進(jìn)耶路撒冷”，這段預(yù)言后來(lái)被人們認(rèn)為在耶穌身上得到了應(yīng)驗(yàn)。所以米開(kāi)朗基羅把撒加利亞放在入口處，一方面是因?yàn)樗谑サ钪亟ㄖ衅鸬搅岁P(guān)鍵作用，更重要的是這個(gè)預(yù)言與位置的巧妙呼應(yīng)。撒加利亞預(yù)言君王進(jìn)入耶路撒冷，而米開(kāi)朗基羅把他畫(huà)在教堂入口的地方，就像在“迎接”預(yù)言中的君王一樣。</div><div> 作品中，米開(kāi)朗基羅將他描繪成一位年長(zhǎng)的智者，身披赭黃色和淺綠色的長(zhǎng)袍，色彩溫暖而莊重，正低頭專(zhuān)注地研讀經(jīng)書(shū)。與其他先知不同，撒加利亞的姿態(tài)沒(méi)有夸張的動(dòng)作，沒(méi)有痛苦的哀嘆，也沒(méi)有憤怒的呼喊。他沉穩(wěn)、安靜，仿佛在低聲提醒世人：“信心的可貴不在外在的聲勢(shì)，而在內(nèi)心的堅(jiān)守”。</div><p style="text-align: center;"><br></p><div><br></div></h3><h1 style="text-align: center;"><b>4個(gè)圣經(jīng)故事畫(huà)</b></h1><p><b> </b></p><p><br></p><p> 米開(kāi)朗基羅在西斯廷教堂天頂畫(huà)的四個(gè)角落繪制了四個(gè)震撼人心的圣經(jīng)故事，它們分別是《摩西與銅蛇》?、《大衛(wèi)殺哥利亞》、《哈曼的磔刑》、《朱提斯殺荷羅芬》。這些故事與天頂畫(huà)中央的《創(chuàng)世紀(jì)》九幅主畫(huà)共同構(gòu)成了一個(gè)宏大的敘事體系，展現(xiàn)了米開(kāi)朗基羅對(duì)人性、信仰和創(chuàng)造力的深刻理解。下面分別對(duì)這四幅圣經(jīng)故事進(jìn)行介紹。<br></p><p><br></p><p><br></p><h1 style="text-align: center;"><b>摩西與銅蛇</b></h1><p><br></p><p><br></p><p> 摩西與銅蛇描繪了以色列人在曠野漂流時(shí)抱怨上帝，上帝就派火蛇懲罰他們。摩西向上帝禱告后，上帝讓他造一條銅蛇懸掛在桿子上，把那條銅蛇高高舉起，凡是被蛇咬過(guò)的人，只要抬頭望向銅蛇獲得拯救而活命。</p> 摩西與銅蛇<div><br></div><div> 米開(kāi)朗基羅在西斯汀天頂畫(huà)里面，用極具沖擊力的畫(huà)面再現(xiàn)了銅蛇的奇跡。整幅畫(huà)里幾乎沒(méi)有留白，被大量扭曲掙扎的人體和盤(pán)繞其間的毒蛇所填滿。右側(cè)是被蛇咬傷傷痛翻滾的人群，他們的肢體糾纏在一起，面容扭曲，痛苦與絕望在空氣中蔓延。左側(cè)是聚集的幸存者，他們滿懷渴望地抬頭仰望高高舉起的銅蛇，眼神中寫(xiě)滿了對(duì)生的渴望。</div><div> 值得一提的是，畫(huà)中摩西形象并不突出，甚至在學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，他并沒(méi)有被放在畫(huà)面的中心，而是被融入了人群之中。這幅畫(huà)不僅展現(xiàn)了米開(kāi)朗基羅對(duì)人體結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的深刻理解，更是通過(guò)大膽的透視和肢體扭曲開(kāi)創(chuàng)了矯飾主義的先河。這里提的矯飾主義是一種追求、夸張扭曲和戲劇性的藝術(shù)風(fēng)格，他打破了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)完美比例的追求，而是通過(guò)拉長(zhǎng)的人體、復(fù)雜的構(gòu)圖和強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。展現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特詮釋。</div><div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>大衛(wèi)殺哥利亞</b></h1><br><br> 大衛(wèi)與歌利亞的故事發(fā)生在以色列與非利士人的戰(zhàn)爭(zhēng)中。歌利亞是非利士的巨人戰(zhàn)士，他挑戰(zhàn)以色列人，連續(xù)四十天無(wú)人敢應(yīng)戰(zhàn)。年輕的大衛(wèi)，帶著對(duì)上帝的信心，用機(jī)弦和石頭擊敗了歌利亞，拯救了以色列人。大衛(wèi)殺哥利亞展現(xiàn)了少年大衛(wèi)用投石器擊敗巨人歌利亞的著名場(chǎng)景。</div> 大衛(wèi)殺哥利亞<div><br></div><div> 與傳統(tǒng)的勝利暖意不同，這幅作品中的大衛(wèi)不再是靜態(tài)的理想英雄，而是情緒激烈、力量感爆棚、處于動(dòng)作巔峰的戰(zhàn)士，人物動(dòng)作極度夸張，肌肉張力十足，構(gòu)圖充滿不安與緊張，整幅畫(huà)作通過(guò)大膽的透視和肢體扭曲，開(kāi)創(chuàng)了矯飾主義藝術(shù)的先河，矯飾主義是文藝復(fù)興晚期出現(xiàn)的一種藝術(shù)風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)對(duì)古典藝術(shù)的重新解讀，追求形式上的夸張和扭曲，以及對(duì)細(xì)節(jié)的極致追求。</div><div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>哈曼的懲罰</b></h1><br><br> 哈曼是《圣經(jīng)·舊約》中波斯帝國(guó)亞哈隨魯王的寵臣，亞甲族人，其父為哈米大他。他憑借權(quán)謀獲得高位，被提拔高過(guò)一切臣宰。</div><div> 亞甲族與猶太人的歷史矛盾源于掃羅王時(shí)期未滅絕亞瑪力人的舊怨。作為亞甲族的后裔。他因仇恨猶太人策劃大規(guī)模屠殺行動(dòng)，制作木架欲處死末底改，最終陰謀敗露被處決于自設(shè)刑具上。其事跡在《以斯帖記》中被記載為“欲害別人害自身”的典型范例。</div><div> 哈曼的懲罰講述了波斯王后以斯帖的養(yǎng)父末底改與仇人哈曼之間的斗爭(zhēng)，最終哈曼被處以磔刑的故事。<br></div><div> 磔刑是一種刑罰，古希臘、古羅馬的磔刑有把犯人釘在十字架上（釘上十字架的犯人不是餓死、渴死或流血過(guò)多致死的，而是窒息致死），專(zhuān)家解釋說(shuō)，被釘上十字架后，肌肉的收縮導(dǎo)致胸腔壓迫，最終死亡；還有將兩棵樹(shù)彎曲到合攏的狀態(tài)，先固定住，然后將犯人的手腳分別綁在兩棵樹(shù)上，再松開(kāi)兩棵樹(shù)的繩子，樹(shù)干自行彈開(kāi)的力量造成犯人身體的肢解。磔刑在中世紀(jì)被歐洲很多國(guó)家采用，使用的工具大多是馬匹。歐洲直到18世紀(jì)才取消了這一刑罰。<br> 在中國(guó)古代的磔刑包括分解肢體并曝尸示眾的酷刑，又稱(chēng)肢解、矺死，最早見(jiàn)于商朝。該刑罰最初用于祭祀裂牲，后演變?yōu)樘帥Q重犯的極刑，主要適用于強(qiáng)盜、間諜等暴力犯罪。<br> 哈曼的磔刑講述了波斯王后以斯帖的養(yǎng)父末底改與仇人哈曼之間的斗爭(zhēng)，最終哈曼被處以磔刑的故事。 </div> 哈曼的懲罰<div><br></div><div> 米開(kāi)朗基羅的《哈曼的懲罰》位于西斯汀教堂天頂四角的拱帆，這幅畫(huà)采用了“多場(chǎng)景敘事”的手法，把以斯帖記中的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻巧妙地融合在同一畫(huà)面中。左側(cè)場(chǎng)景三人圍坐在一張白色桌旁，中間年長(zhǎng)、身穿紅袍的男子是波斯國(guó)王亞哈隨魯，他面對(duì)一位橙色長(zhǎng)袍的人物是哈曼，正在向國(guó)王密謀那場(chǎng)針對(duì)猶太人的陰謀，旁邊藍(lán)綠色衣衫的人有的說(shuō)是書(shū)記官，也有學(xué)者認(rèn)為象征以斯帖本人，那個(gè)關(guān)鍵時(shí)候挺身而出的女子。</div><div> 畫(huà)面中央最為醒目，哈曼被倒掛在橫梁上，肌肉緊繃、肢體扭曲，極具張力，仿佛掙扎到最后一刻。橫梁下方的兩名隨從，一人彎腰扶著木架，另外一人剛從門(mén)后走出來(lái)，為整個(gè)場(chǎng)景增添了緊張的氣氛。</div><div> 右側(cè)則是一幕宣告新命令的情節(jié)，亞哈隨魯王半躺在床上，抬手示意，正頒布改變歷史的王令。床邊和床后的侍從們托著卷軸和托盤(pán)，忙于整理詔書(shū)。米開(kāi)朗基羅巧妙地用五個(gè)人物的姿態(tài)和目光把觀眾的注意力引向國(guó)王那高高舉起的手，那是全畫(huà)最有力量的動(dòng)作，象征一紙?jiān)t令改變了整個(gè)民族的命運(yùn)。</div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b>猶迪斬殺赫羅弗尼</b></h1><div><br></div><div> 猶迪斬殺赫羅弗尼描繪了猶太寡婦朱提斯用計(jì)謀殺死亞述將軍荷羅芬尼斯，拯救了以色列人的事跡。<br></div><div> 猶迪是《猶迪書(shū)》里的中心人物，該書(shū)敘述了亞述國(guó)王尼布甲尼撒派將軍赫羅弗尼進(jìn)攻巴勒斯坦，圍困猶太城市貝圖里亞。美麗的猶太寡婦猶迪不信上帝會(huì)將他們從外國(guó)征服者的手串拯救出來(lái)，對(duì)她猶太同胞的命運(yùn)深感不安。于是，她和她忠實(shí)的女仆偽裝成從城內(nèi)逃出的難民，來(lái)到赫羅弗尼的營(yíng)地，聲稱(chēng)相信赫羅弗尼必勝。赫羅弗尼邀請(qǐng)她進(jìn)帳后，她先是一步步迎合他，并向他保證說(shuō)要向以色列人提供情報(bào)。等到獲得赫羅弗尼的信任之后，一天夜里，當(dāng)赫羅弗尼酒醉、神志不清之時(shí)，猶迪便割下他的頭顱，裝入袋子中帶回城內(nèi)。亞述人失去了領(lǐng)袖，軍心渙散。于是，猶太軍猛攻無(wú)主的敵軍，大獲全勝。猶迪一生雖受多人追捧，但始終未婚。</div> 猶迪斬殺赫羅弗尼<div><br></div><div> 這幅畫(huà)被處理成三個(gè)場(chǎng)景的橫向布局，左側(cè)一名守衛(wèi)士兵正在角落沉睡，完全沒(méi)有覺(jué)察到發(fā)生的事情，他的姿態(tài)松弛，頭低垂，象征著敵營(yíng)的疏忽和毫無(wú)防備。中央是猶迪與女仆，她們正用布遮蓋籃中被殺的赫羅弗尼的頭顱，猶迪站在畫(huà)面的中央，身體向右后方扭轉(zhuǎn)，頭部回望帳篷方向，正拉起布簾遮蓋籃中的首級(jí)。她的老侍女跪伏在地，雙手托舉盛有首級(jí)的籃子，正準(zhǔn)備頂在頭上。右側(cè)是赫羅弗尼的尸體，橫陳在地。作為暴虐之將，他被賦予巨人般的身材和強(qiáng)壯的四肢，他是強(qiáng)大的敵人，生前不可一世，卻被智慧和勇氣擊倒。</div><div> 猶迪半轉(zhuǎn)著身子，侍女跪在地上，兩個(gè)人的方向相反，讓整個(gè)畫(huà)面充滿了動(dòng)感。米開(kāi)朗基羅特別喜歡這種構(gòu)圖方式，在他很多作品里都能看到。猶迪身穿的服裝也是特別設(shè)計(jì)的，她頭戴的布兜帽是當(dāng)時(shí)寡婦常見(jiàn)的裝束，也像士兵頭盔里的襯墊，暗示著她的戰(zhàn)士身份。米開(kāi)朗基羅畫(huà)的猶迪并不嬌弱，而是給了她強(qiáng)健的體魄。雖然穿著長(zhǎng)裙，但她的手臂結(jié)實(shí)、肩膀?qū)掗?，有明顯的肌肉，這體現(xiàn)了米開(kāi)朗基羅喜歡把女性畫(huà)的強(qiáng)壯有力，象征著力量和權(quán)威。</div><div> 猶迪的故事不僅僅是一個(gè)女子的傳奇，其實(shí)這個(gè)故事更多是象征并非完全的歷史，它講述了一個(gè)弱小民族面對(duì)強(qiáng)大敵人時(shí)的反抗，通過(guò)一位女性英雄的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了發(fā)弱勝?gòu)?qiáng)。這種故事結(jié)構(gòu)讓她在任何時(shí)代都能引發(fā)共鳴。</div><div><br></div><div><br></div><div><h1 style="text-align: center;"><b>最后的審判</b></h1><br><br> 《最后的審判》是意大利文藝復(fù)興大師米開(kāi)朗基羅于1534年至1541年受命于羅馬教宗保羅三世為西斯廷天主堂繪制的壁畫(huà)，現(xiàn)藏于梵蒂岡西斯廷禮拜堂。<br> 畫(huà)面描繪了世界末日的終極審判，所有死去的人，無(wú)論貴賤善惡都將被復(fù)活，接受最終的裁決。<br></div><div><br></div> <div> 《最后的審判》<br></div><div><br></div><div> 壁畫(huà)中的看點(diǎn)并非在大場(chǎng)面上，而是體現(xiàn)在個(gè)體形象中。 米開(kāi)朗琪羅始終是優(yōu)秀的雕塑家，在刻畫(huà)個(gè)體人物形象時(shí)，其充滿表現(xiàn)力的雕塑藝術(shù)審美便展現(xiàn)其中。<br> 畫(huà)面大致可分為四個(gè)階層，最上層是天國(guó)的天使；第二層天國(guó)；第三層是天使吹號(hào)角及受裁決的人群；第四層地獄。下面就分層次進(jìn)行介紹。</div> <div style="text-align: center;">第一層 天國(guó)的天使</div><div><br></div><div><div style="text-align: left;"> 這些天使與傳統(tǒng)繪畫(huà)里的天使不同，沒(méi)有翅膀，肌肉雄健。左上的半月形拱頂，天使們?cè)谄渲刑鹗旨?；右上的半月形拱頂，天使們抬起那根基督受鞭刑的圓柱，向這面祭壇墻的中心傾斜，好像是在平穩(wěn)左上半月形拱頂?shù)氖旨堋?lt;/div></div> <h3 style="text-align: center">天使抬十字架</h3> <h3 style="text-align: center">天使抬圓柱</h3><div><br></div><div> 在第二層天國(guó)，審判者與圣徒。正中間是圣母與耶穌，為基督信仰受難過(guò)的殉道者聚集在基督與圣母四周。<br></div> <h3 style="text-align: center">第二層 天國(guó)</h3><div><br></div><div> 基督的身體異常巨大，軀干寬闊，在一片黃色明亮的光中高舉右手，標(biāo)識(shí)出他作為審判者的角色。揮手之際，最后的審判開(kāi)始，一切人的善惡將被裁定，靈魂按其命運(yùn)或上升或下降，善者上天堂，惡者下地獄。圣母有一點(diǎn)羞赧地依偎在基督身邊，雙手合攏在胸前，低頭看著下界的蕓蕓眾生，好像有無(wú)限悲憫。<br></div> <div style="text-align: center;">基督與圣母</div><div><br></div><div> 圍繞在基督周?chē)徛D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的人物，他們是圣徒、殉道者和上帝的選民，最引人注目的是以下幾位圣人：</div><div> 拿著天堂鑰匙的圣彼得，他在正中右邊、白胡子、身形強(qiáng)壯，是耶穌十二門(mén)徒之道，他死于在羅馬傳教時(shí)被倒釘十字架，他的標(biāo)志是手里拿著金鑰匙，那是耶穌臨死前給他開(kāi)啟天國(guó)的鑰匙。</div><div> 拿著自己人皮的圣巴塞洛繆，他是被用刀剝皮殉道而死的，他右手拿著刀凝視著基督，左手提著環(huán)線剝下來(lái)的人皮，有五官、有手。這張人皮的五官是米開(kāi)朗基羅自己的容貌。</div><div> 與右邊圣彼得左右相對(duì)的是施洗圣約翰，他在約旦河為耶穌施洗而得名，后來(lái)被莎樂(lè)美點(diǎn)名砍頭。</div><div> 位于施洗圣約翰旁邊的是圣彼得的弟弟圣安德烈，為十二門(mén)徒之一，臨死前慷慨演講，被釘在X形十字架上殉道。</div><div> 位于圣母正下方的是圣勞倫斯，與被剝皮而死的圣巴塞洛繆一左一右居于耶穌腳下正下方，他扛著一副烤肉架，傳教時(shí)他被放大上面活活烤死。</div><div> 舉著十字架的那位巨大人物是來(lái)自古利奈的圣西門(mén)，他在耶穌背著十字架去受難的路上，替耶穌背十字架、</div><div> 在右下方，圣塞巴斯蒂安被亂箭射死而殉道，他是古典實(shí)體的典范。他雙手緊扣殉道的象征——箭頭。</div><div> 圣塞巴斯蒂安左側(cè)是亞歷山大的圣凱瑟琳，天主教十四救難圣人之一，他在傳教時(shí)和羅馬皇帝派來(lái)的幾十個(gè)學(xué)者辯論，這些人辯論不過(guò)她，將她判處輪刑。行刑時(shí)出現(xiàn)神跡，車(chē)輪在她的手碰到后四分五裂，但最后她被改成砍頭。她是公認(rèn)的美女，死的時(shí)候才18歲。<br></div><div> 圣凱瑟琳上方是圣布萊斯，身穿紅袍，手上拿著兩個(gè)鐵的羊毛刷，這是他殉道時(shí)的刑具，他被這兩把鐵的毛刷折磨得皮開(kāi)肉綻，最后被砍頭而死。<br></div><div> 圣凱瑟琳右側(cè)是圣西蒙，他手持殉道時(shí)的刑具鋸子。<br></div><div> 最左邊是女性群像，他們是圣人、處女和殉道者以及舊約的同胞和女英雄。</div> <div style="text-align: center;">圣徒與殉道者</div><div><br></div><div> 第三層受裁決的人群，所有逝去的人被喚醒接受終極審判。</div> <h3 style="text-align: center">八個(gè)天使吹號(hào)角</h3><div><br></div><div> 除了吹號(hào)角的天使外，還有兩名天使拿著生命冊(cè)，即上天的選民冊(cè)，左邊是善因書(shū)（用來(lái)審判好人），右邊是惡因書(shū)（用來(lái)審判壞人）。</div> <h3 style="text-align: center">拿生命冊(cè)的天使</h3><div><br></div><div> 受主神裁決，左邊往上升，善人升天國(guó)；右邊往下降，惡人下地獄。</div><div> 第三層左側(cè)，死過(guò)的肉體一一醒來(lái)，從墓穴、棺木、泥土中爬出來(lái)，一具一具身上升起，他們是被選中的善良靈魂，有天使和天國(guó)里被祝福者把獲救的人接上云端。</div> <div style="text-align: center;">善人升天堂</div><div><br></div><div> 第三層右側(cè)，天使驅(qū)趕妄圖進(jìn)入天堂的罪人們，一群被詛咒的惡人被打入地獄。這些下地獄的靈魂，其情緒狀態(tài)由左上角（下圖）這個(gè)醒目的人特所集中代表，他似乎正遭受一種內(nèi)存的折磨，絕望、懺悔以及對(duì)身體和精神上的毀滅、恐懼。</div> <div style="text-align: center;">惡人下地獄</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div> 第四層是善惡兩部分人正受到重生的耶穌的裁決。畫(huà)面左側(cè)描繪的人物將升往天國(guó)的人群。右下角水面的船上向亡魂揮舞船槳提地獄的引渡2 。冥神夏龍。坐上船的亡魂將渡過(guò)阿克隆河打入各層地獄。</div> <div style="text-align: center;">善與惡</div><div><br></div><div> 死去的靈魂從棺材或地里爬起來(lái)往上升。<br></div> <div style="text-align: center;">重生的人群</div><div><br></div> <div style="text-align: center;"> 下地獄的人群</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: left;"> 通過(guò)對(duì)最后審判的理解，我們不難得出這樣的結(jié)論，那就是善有善報(bào)惡有惡報(bào)。所以我們還是多做善事，積德行善，不但惠及自身也會(huì)造福子孫萬(wàn)代。</div><div style="text-align: left;"> 作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，與拉斐爾·桑西和達(dá)芬奇并稱(chēng)為文藝復(fù)興三杰的米開(kāi)朗基羅，他的風(fēng)格影響了幾乎三個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)家，他的作品傳世流芳。我一個(gè)不懂藝術(shù)不懂繪畫(huà)的門(mén)外漢，按說(shuō)沒(méi)有資格來(lái)說(shuō)三道四，但為了進(jìn)一步理解《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》，我查閱了資料，借鑒了很多大V們的講解，最主要是讓自己清晰、明了地了解這兩幅傳世名作。</div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: right;">二O二五年六月十日于英國(guó)溫莎</div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: left;"><br></div>