<p class="ql-block">百歲國畫大師劉伯駿題“無知堂”匾額。</p> <p class="ql-block">塵心幽夢一竹禪，</p><p class="ql-block">悟墨余興法自然。</p><p class="ql-block">放膽非非似無知，</p><p class="ql-block">吾寫泮橋乃佛緣。</p><p class="ql-block">——歲在丙申錦官城無知堂主一竹禪悟泮橋友軍于似非閣自嘲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無知堂自嘲詩中包含了無知堂主的字與號：</p><p class="ql-block"> “泮橋”，孔廟前有泮池泮水，上有倆座拱橋名泮橋，右橋?qū)９┪墓龠^橋拜孔，左橋?qū)９┪涔龠^橋，泮橋又與板橋諧音，師法鄭板橋，但學(xué)一半（泮）丟一半；</p><p class="ql-block"> “一竹禪悟”，源自伏羲“一畫開天”和石濤“一畫論”；</p><p class="ql-block"> “似非閣”取白石老人“妙在似與不似之間”矣；</p><p class="ql-block"> “明坤廬”、“永清齋”、”深善樓”乃吾父母名，以表思念之情。</p><p class="ql-block"> “天星寨”，祖屋背靠一座山，山頂有古寨，名曰“天星寨”。</p> <p class="ql-block"> 古有“難得糊塗” ，今有”無知是?！薄?lt;/p><p class="ql-block"> “無知是?！薄Ｐ臍w何處，世界在空無。般若之能照既在于空觀悟無，空無生大覺。將自已置身于超脫圓融無礙的境界，頭腦空靈，心如碧潭秋水般明凈，進入仙禪的意境，洗心澄懷，體味出超逸的情素，無知而知，知而無知，故無所不知。如此才能像明鏡一樣照見一切，對于宇宙人生的真相完全通達明了而離苦得樂，獲得快愉自在的生命。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">杭州畫展。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 僧肇的《般若無知論》著重論述了佛法智慧：“夫有所知則有所不知。以圣心無知，故無所不知。不知之知，乃一切知。故經(jīng)云：‘圣心無所知，無所不知?！边@里的“有所知”（或稱“智”、“惑智”），是指人們的世俗認(rèn)識；所謂“無知”、“不知之知”（或稱“智”、“圣智”），是指佛教的般若智慧。該論認(rèn)為，世人對現(xiàn)象世界的認(rèn)識僅限于做片面的、虛幻的反映；而這個現(xiàn)象世界本身就是虛幻、不實的，是人們的主觀意識所造成的假象。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 凡知都是有限的，“有所知”必然“有所不知”。由于“有所不知”，就不能達到“無所不知”；而只有具有般若智慧的“無知”，才能達到“無所不知”。這樣，佛家的“無知”遠在俗人的“知”之上，因為世俗的“知”，總是以“有”為實，這在根本上是不正確的，所以只能是“惑智”；世俗以其有限的生涯和有限的理解力，不可能認(rèn)識無限的事物，故只能“有所不知”。而般若“無知”，卻能實現(xiàn)世俗“知”所不能達到的這種超越世俗的“認(rèn)識”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">?</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">楊瀾收藏《臥虎藏龍》。</span></p> <p class="ql-block">如果真正了解到般若思想，人生不會再有恐懼。</p><p class="ql-block">《心經(jīng)》以“無”開始，當(dāng)內(nèi)心中沒有任何掛礙讓你恐懼擔(dān)心，就獲得大自在。</p><p class="ql-block">經(jīng)常問自己：你的心中有多少東西牽掛？把你最在乎的當(dāng)做沒有了，這就是般若智慧。以此重新定位自己。</p><p class="ql-block">般若的思想講“無”是消極嗎？做一件事情完全忘掉自己，就是“無”，這才是最高的成就。一心專注，無任何雜念，才是最積極的人生！</p><p class="ql-block">人只有無相地顯像，才能最好表達存在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">左為花鳥畫大家郭石夫。</p> <p class="ql-block">四川省人民政府將水墨佛竹作為禮品贈送給袁隆平（右）。</p> <p class="ql-block">人民大會堂領(lǐng)獎，右為時任全國人大副委員長王光英。</p> <p class="ql-block">四川省人大副主任李洪仁（左）代表省政府，向全國政協(xié)副主席勵無畏（右）贈送無知堂水墨佛竹。</p> <p class="ql-block">俄羅斯副總理接見無知堂主。</p> <p class="ql-block">應(yīng)邀為國防部創(chuàng)作“竹報平安”長卷，中為時任國務(wù)委員、國防部長梁光烈上將，右三為無知堂主。</p> <p><br></p><p>南苑無知堂：</p> <p class="ql-block">中國四大古城之一——閬中古城三才書院（周易學(xué)術(shù)機構(gòu)）無知堂。</p> <p class="ql-block">中國將軍詩書畫院總顧問陳仕俊中將題贈三才書院“無知堂”牌匾。</p> <p class="ql-block">海南金典心城無知堂</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">成都環(huán)球中心無知堂：</p> <p class="ql-block">成都奧克斯廣場無知堂：</p> <p class="ql-block">一、“水墨佛竹”系列。</p><p class="ql-block"> 四川省美協(xié)主席線來忠專論節(jié)選：“癡迷于墨竹的當(dāng)代文人畫家孫友軍，經(jīng)過長期的探索，獨辟蹊徑，草書“佛”字連筆組葉，取得成功。其畫作行筆奔放，如行云流水，收放自如，風(fēng)度飄逸，神韻意趣具在，豐富了墨竹造象，是寶貴建樹的一家?！?lt;/p><p class="ql-block"> 友軍“草書佛字連筆組葉法”的創(chuàng)立，把以“寫”代“畫”提升到了一個新的高度---“以寫見意”。以“寫”代“畫”的提法已不鮮見，而從真實的情況看，能做到實質(zhì)性的“寫”卻非擅能自為，盡管“寫意”一詞已成老生常談，但真正能稱得上寫的實不多見于畫跡，似或稱“畫”和“描”更為恰當(dāng)。中國畫的“寫意”，“意”是本體，“寫”是達意的途徑。用草書“佛”字組葉，其書寫性特強?！胺稹弊肿陨砉P劃連筆，“佛”字之間又連筆，上下左右任意關(guān)連組合，似筆走龍蛇，連綿不斷；如行云流水，氣韻相生，可謂“寫”之極至。友軍“寫”竹還有一點與眾不同，那就是特別強調(diào)方筆“露枝”，不僅強化了竹子挺拔堅韌的性格，而且豐富了畫面的構(gòu)成。正是友軍“寫”竹的“佛字法”和“露枝法”，使自已的作品有了鮮明的個性特征。在友軍的竹畫中，我們幾乎看到了與書法同出一轍的精妙狀態(tài)”。該項首創(chuàng)已獲國家知識產(chǎn)權(quán)保護認(rèn)證。</p> <p class="ql-block">人生貴有胸中竹</p> <p class="ql-block">古道新風(fēng)寫竹來，</p><p class="ql-block">詩情畫意共登臺。</p><p class="ql-block">幾番韻味幽深處，</p><p class="ql-block">今古宏觀眼界開。</p> <p class="ql-block">風(fēng)生云湧蕩氣空，</p><p class="ql-block">一樣綠陰山千重。</p><p class="ql-block">寫入將來詩人卷，</p><p class="ql-block">風(fēng)前雨后各不同。</p><p class="ql-block">（友軍）</p><p class="ql-block">青篁萬桿枝猶俏，</p><p class="ql-block">凌云拔地不渝志。</p><p class="ql-block">萬類爭高天下同，</p><p class="ql-block">文章千秋風(fēng)骨事。</p><p class="ql-block">（建軍）</p> <p class="ql-block">取來一枝吹長笛，</p><p class="ql-block">奏出人間正氣生。</p><p class="ql-block">采集枯枝扎掃帚，</p><p class="ql-block">掃除腐朽朗乾坤。</p> <p class="ql-block">照見五蘊皆空，度一切苦厄。</p> <p class="ql-block">二、“焦刻摩崖造像”系列。</p><p class="ql-block"> 孫友軍先生歷經(jīng)數(shù)年，腳跡遍及云崗、龍門、大足、廣元、安岳等著名佛教石刻寫生，特別是深入到散落于鄉(xiāng)村山野眾多無名佛教石刻所在地，感悟殘佛韻致及靈性，收集大量相關(guān)資料，尋求佛教題材畫的突破。石刻造像在佛教界內(nèi)部被看作是佛陀的化身，殘破意味著佛陀化為千萬，碎片也是具有靈力的圣物。因此歷來信眾都把在戰(zhàn)亂、天災(zāi)人禍中遭到毀損的佛教塑像悉心保存。為使這一信念通過中國畫進行表現(xiàn)，并借此更好地弘揚佛法，孫友軍創(chuàng)造了“焦刻殘佛”這種圖式和畫風(fēng)。畫面主要由佛教石刻佛像和佛教經(jīng)文或高僧大德禪語，兩個方面的內(nèi)容組成。易經(jīng)亦有云，“欲致其圓，必由其缺。欲達其活，必由其斷”。中國畫理有不齊為美之說，殘缺不齊也是自然之美和藝術(shù)之美的聯(lián)結(jié)處，而這個連接處正是使人陶醉的地方。守殘抱缺是一種天趣和掘趣，是一種內(nèi)在氣質(zhì)的張揚。用中國畫集中表現(xiàn)殘佛，自古自今實為鮮見。該項首創(chuàng)已獲得國家知識產(chǎn)權(quán)保護認(rèn)證。</p> <p class="ql-block">三、“最后的凈土”系列。</p><p class="ql-block"> 該系列取材于散落于鄉(xiāng)野及大山深處，人跡罕至的無名石刻。該項首創(chuàng)已獲國家知識產(chǎn)權(quán)保護認(rèn)證。</p> <p class="ql-block">四、“佛竹.高士”系列。</p> <p class="ql-block">五、“碑版遺韻書法”系列。</p><p class="ql-block"> 孫友軍先生首創(chuàng)的“碑版遺韻書法”是從對碑版學(xué)的研究中受到啟發(fā)，將古石刻文字的表現(xiàn)及殘留下來的石碑的遺痕，結(jié)合古樸掘雅的書法，在宣低上呈現(xiàn)出來。</p><p class="ql-block"> 這種 刻 的 意境表現(xiàn)，它主要來自于佛教摩崖及碑版石刻技巧、技法和觀念。他將中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)當(dāng)中的刻制技巧的因素，和這種刻的遺痕有機地相結(jié)合，就創(chuàng)作出了一種讓人耳目一新的摩崖碑版語言。這種新的語言，形成了他獨特的視覺語言圖式，給人 留 下難 以 忘 懷 的 印 象。該項首創(chuàng)已獲國家知識產(chǎn)權(quán)保護認(rèn)證。</p> <p class="ql-block">六、意象書法系列</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">江湖書法非意象書法</p><p class="ql-block"> 當(dāng)今江湖書法大行其道，更可惡的是有的江湖混混打著意象書法的招牌，混淆視聽，欺世盜名，蒙騙了不少人。其實，江湖書法與意象書法有本質(zhì)上的區(qū)別。</p><p class="ql-block"> 漢字的表象藝術(shù)是根據(jù)漢字獨特的字義或者是一個詞語的內(nèi)容意思，從文字筆畫本身的含義派生出的半文半圖的“形象字”，也就是一種字體圖形。漢字在視覺上能夠帶給人一種直觀的“體勢美”和“情態(tài)美”，視覺傳達的信息效果其實比拉丁文字傳達的效果還要強烈。尤其是漢字的意象結(jié)構(gòu)，通過視覺化的表現(xiàn)形成了一種獨特的趣味和韻味。意象化字體圖形滲透了現(xiàn)代設(shè)計的思想，巧妙而豐富的聯(lián)想能夠產(chǎn)生浪漫的藝術(shù)效果，不是簡單的“形似”，而是將“形”幻化成“意”，達到藝術(shù)上的感染力和震撼力。</p><p class="ql-block"> “意象書法”與“江湖書法”的根本區(qū)別，在于前者是建立在豐厚的傳統(tǒng)文化積淀之上的別具一格的創(chuàng)造；前者具有較高的文化信息含量；前者具有獨創(chuàng)性且有一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。后者則屬淺薄底俗的江湖雜耍。沒有臨碑帖的的基礎(chǔ)，你的“龍飛鳳舞”，你的“游云驚龍”，只會貽笑大方。書法的現(xiàn)代與創(chuàng)新是功力與抒情的展現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 中國的傳統(tǒng)書畫是以書寫性為基本特征的，在中國書畫當(dāng)中，寫的因素極具法度特質(zhì)，需要長時間的訓(xùn)練方能獲得豐富的經(jīng)驗。 友軍先生長期堅持臨習(xí)《爨寶子碑》、《戰(zhàn)國縱橫家》、《中岳嵩宮靈廟王碑》、《好大王碑》、《鷹門太守鮮于君碑》、《毛公鼎》、《散氏盤》、《封龍山頌》等碑貼。因此友軍之書法致力于碑版漢隸，以帖學(xué)傳統(tǒng)中的文人筆意作為自己書法的基底，從甲骨文、金文、簡書、摩崖乃至磚刻文字中尋找書法的上古蹤跡。在創(chuàng)造上，他在吸收借鑒民間書法的基礎(chǔ)上，融會文人書法的精神，形成了自己的書寫風(fēng)格。書風(fēng)莊重樸實，古掘韻雅，筆墨線條均追求“老、重、拙、勁。他取法而不拘泥于法，推陳出新，形成了自身樸茂古厚，大巧若拙獨有的筆墨法度。因此在他的意象書法作品里有一種極強的張力。</p> <p class="ql-block"> 1、臥虎藏龍</p><p class="ql-block"> 整體看似臥虎，但內(nèi)又隱草書龍。自古寫虎豎著寫，該字則橫著寫，看上去似回頭臥虎，其中又取草書龍之筆法，正好與成語"臥虎藏龍"相契合。該創(chuàng)意在2012年全國寅虎詠春書法大賽的一萬八千幅參賽作品中勝出，獲一等獎，同年獲國家知識產(chǎn)權(quán)保護證書。</p><p class="ql-block">同易乾卦文：云從龍，風(fēng)從虎，龍飛於天，虎行地?；⑴c龍結(jié)合一起，成為雄偉強盛的象征。</p> <p class="ql-block"> 2、中華全家福（十二生肖）</p><p class="ql-block"> 十二生肖，乃我國古代流傳下來的一種習(xí)俗。以十二種動物配十二時辰，便形成十二屬相。</p><p class="ql-block"> 排列如下。</p><p class="ql-block"> 鼠 ?；⒚恺埳唏R羊猴雞狗豬。</p><p class="ql-block"> “中華全家?！?，由佛（福）竹和十二生肖象形字組成十二條屏，可為每個家庭組合成全家福。您屬什么我屬什么，無論屬什么，根本在中國；祖在哪里宗在哪里，無論在哪里，血脈在華夏。十二生肖是每個中華兒女的吉祥物，在此祝所有華夏同胞吉祥安康！</p> <p class="ql-block"> 3、20一8狗（千古一狗）</p><p class="ql-block"> 該象形字由“20一8”組合而成，首創(chuàng)於丁酉歲未海南無知堂，喜迎2018戊戌狗年到來，其創(chuàng)意己通過國家知識產(chǎn)權(quán)保護認(rèn)證。</p> <p class="ql-block"> 4、如意鼠</p><p class="ql-block"> 該象形字是草書“如”和草書“意”的合體。己亥臘月首創(chuàng)於世界長壽之鄉(xiāng)海南澄邁四季春城無知堂，喜迎庚子鼠年到來！以此祝朋友們鼠年大吉！鼠不盡的如意事！該創(chuàng)意已獲知識產(chǎn)權(quán)保護認(rèn)證。</p> <p class="ql-block">5、龍鳳呈祥</p><p class="ql-block"> 由“龍”和“鳳”的組合，構(gòu)成狀似祥云之意境。該創(chuàng)意己獲國家知識產(chǎn)權(quán)保護認(rèn)證。</p> <p class="ql-block">七、“世界無量、眾生無量”系列。</p><p class="ql-block"> 黑格爾說：一個民族有一群仰望星空的人，他們才有希望。</p><p class="ql-block"> 霍金說：” 仰望星空總是能讓我安靜下來?！?lt;/p><p class="ql-block"> 愛因斯坦說：“人們之所以領(lǐng)悟不到宇宙的秘密，是因為他們習(xí)慣于將自己桎梏在眼見為實的牢籠里，不允許自己盡情想象，大膽假設(shè)，從而掩蓋了直覺的光芒?！?lt;/p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼曾經(jīng)說過“大小相容，延促同時”，佛祖這句話的意思是說：極大和極小原來是相同的，永恒與瞬間是同時發(fā)生的。這和量子物理學(xué)上的論述“一個質(zhì)子在本質(zhì)上是一個無限的客體”不謀而合?？茖W(xué)上的這一發(fā)現(xiàn)，它模糊了科學(xué)與宗教的界限，同時也佐證了古代圣人們所觀察到的世界實質(zhì)是最接近于宇宙的真實原理。</p><p class="ql-block"> 人的生命是一個連續(xù)不斷的過程，因果通三世，人現(xiàn)有的生命狀態(tài)，就是由之前連續(xù)不斷的念想和行為組合而成的，這就叫命由心造。</p><p class="ql-block"> 修煉到了高層次，隨著境界的不斷提升，會從人道進入天道，當(dāng)進入天道之后，人身會發(fā)生種種奇妙的變化，會有一些特異的神通被開發(fā)出來，人會有脫胎換骨的現(xiàn)象出現(xiàn)，凡骨會換為仙骨，凡體會換為仙體，人的身體會從分子層面的生命進入到以光的形式存在的不生不滅的恒定生命世界，這也就是佛教所說的涅槃境界。</p> <p class="ql-block">八、齊天大圣是我爺</p><p class="ql-block"> ——無知堂造印</p><p class="ql-block"> 友軍之印刻得沉厚、跌宕、大氣?？偲饋碚f，我覺得他的主要功夫在書法上，篆刻是余事，是他的書法在石頭上的反映?！ ?lt;/p><p class="ql-block"> 刀法，首先得一痛快，無一點矯揉做作，大膽直入，于不經(jīng)意間會冒出“不可能”的驚人法。這背后所下的功夫是不難想見的。功夫加才氣，這作品就站得住，詩書畫印都是相通的，秉諸性靈，信手游之，得其天真。</p><p class="ql-block"> 寫意篆刻在追求變化的同時又使之統(tǒng)一起來是不易的，表現(xiàn)在印面上的神輕松自如，一種別具風(fēng)味的樸實隨意，不衫不履，不修邊幅，似乎字體、刀法、布局都不以規(guī)矩而成，給人的感覺，有如斷碣殘碑，字跡漫漶，石面斑駁，于蒼勁之外，另添幾許滄桑之感?？此浦щx卻渾然一體，貌似生硬卻游刃有余，形散而神聚，字分而氣合。（達維辛丑春月於京華大可齋） </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孫友軍創(chuàng)作系列感懷</p><p class="ql-block">孫建軍</p><p class="ql-block">泮橋水墨無知堂，</p><p class="ql-block">禪心竹枝化夢想。</p><p class="ql-block">佛字獨韻作狂寫，</p><p class="ql-block">漢隸依形創(chuàng)典章。</p><p class="ql-block">尋蹤古碑乃遠足，</p><p class="ql-block">覓詩心跡且一方。</p><p class="ql-block">了然一悟約大圣，</p><p class="ql-block">小試初鋒邀無常。</p><p class="ql-block">堪破七子樹七理，</p><p class="ql-block">打亂個字立個強。</p><p class="ql-block">我本聊為知音客，</p><p class="ql-block">擊節(jié)撫掌高大上。</p><p class="ql-block">——吾兄，孫友軍氏，軍旅出身，原《解放軍報》，成都日報集團，成都市政協(xié)，都干過領(lǐng)導(dǎo)的，于畫、書、文、印……七系列創(chuàng)作者也，于是感懷而打油詩加油也。[合十][合十][合十][玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p> <p class="ql-block">九、“尋仙不辭遠”系列</p><p class="ql-block">知無見性</p><p class="ql-block">——有感於無知堂“尋仙不辭遠”系列</p><p class="ql-block"> 吳昌碩是具有承前啟后意義的重要藝術(shù)家，他在文人寫意畫中引入“金石氣”，以鐘鼎篆籀之筆入畫，強調(diào)筆墨的書寫性，畫面蒼茫、渾厚、樸拙。</p><p class="ql-block"> 從筆墨語言上講，友軍先生新近推出的“尋仙不辭遠”這個系列的作品，正如前面幾個系列，“水墨佛竹”、“ 焦刻摩崖造像”、“最后的凈士”一樣，其藝術(shù)面藐也是突顯了蒼茫、渾厚、樸拙這一風(fēng)格。友軍這個系列的介入點也是“金石氣”，強調(diào)了古代石碑在自然環(huán)境中長期風(fēng)化與侵蝕后形成的斑駁感與滄桑感，并以此在意境意象上指向雄健渾厚。</p><p class="ql-block"> 細(xì)讀友軍先生“尋仙不辭遠”系列，其藝術(shù)面貌可概括提煉出“黑、拙、古”三個主要特征：</p><p class="ql-block"> 第一個是“ 黑 ”。“ 黑 ”是友軍吸收了石碑拓片的視覺感受而創(chuàng)造的個人藝術(shù)面貌特征之一。他在作品中追求拓片感，有意地將物象“黑化”，這樣一來，他作品在視覺感受上與物相拉開了距離。 追求黑密厚樸，洗練凝重，遒勁有力正是友軍先生在藝術(shù)創(chuàng)作中心性的彰顯。</p><p class="ql-block"> 第二個是“ 拙 ” ?！?拙 ” 是友軍先生追求碑版 、鐘鼎文的金石意味 ，以致筆墨以干、澀、焦、稠、黑為主，突出了物象造型的樸拙感和雕琢感。他行筆多頓挫且速度徐緩，自然流露出拙味。這個“拙”就是他源于對吳昌碩用筆方式的汲取和個性化筆墨方式的運用。</p><p class="ql-block"> 第三個是“古”。在友軍的這個系列中，久視細(xì)究其作品會有一種古老、古舊的滄桑感和歷史感。他用焦墨和濃墨的筆墨語言來追求這種古意，包括他的用色也是如此，大膽地使用宗教三原色。他畫面中的色彩基調(diào)雖對比濃烈但沉穩(wěn)厚重，自然流露出一股古香古艷、古典古雅的風(fēng)味與氣息。</p><p class="ql-block"> “黑、拙、古”是友軍先生極具個性的筆墨語言特征，表現(xiàn)出極強的辨識性，即便是在一個大型綜合性畫展上，人們也一眼能找到他的作品。（達維壬寅初春於京華清華園）</p> <p class="ql-block">無知堂藝術(shù)酒</p><p class="ql-block"> “無知堂藝術(shù)酒”由瀘州御酒老作坊出品。瀘州御酒老作坊是原瀘州老窖（中國十大名酒之一）釀酒六分公司百年窖池，地處北緯28度中國釀酒龍脈。</p><p class="ql-block"> “無知堂藝術(shù)酒”以國家級釀酒大師、原瀘州老窖國窖班班長、酒圣舒承宗第22代嫡系傳承人舒勇為首席大師，傳承22代古法釀酒技藝，以原老窖低溫發(fā)酵；以德龍洞古井水為釀泉；以3公里天然藏酒洞窖藏。</p><p class="ql-block"> 無知堂號集儒釋道三家文化于一爐。釀酒大師舒勇聯(lián)手藝術(shù)大家匠心獨運，榮譽出品的“無知堂藝術(shù)酒”，純糧古法釀造，集收藏價值、實用價值、藝術(shù)價值，商業(yè)價值于一身，值得信賴。</p> <p><br></p><p>海邊采風(fēng)。</p> <p><br></p><p>寫生途中。</p> <p class="ql-block">孫友軍，字泮橋、一竹禪悟，號無知堂、似非閣、永清齋、明坤廬、深善堂、天星寨。主業(yè)：新聞采編、理論研究；業(yè)余：書畫創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作、攝影創(chuàng)作。詩書畫印一體文人畫家，中國“揚州新八怪”簽約畫家，經(jīng)文化部文化遺產(chǎn)保護部專家委員會評定為“國家一級美術(shù)師”，首創(chuàng)水墨佛竹、焦刻摩崖造象、碑版遺韻書法等七大系列作品。現(xiàn)任中國文人畫會理事、學(xué)術(shù)委員會委員，北京大學(xué)“尋找中國畫的根”學(xué)術(shù)工程學(xué)術(shù)委員會副主席，四川省湖州竹派研究會會長，四川省政協(xié)書畫研究院榮譽副院長，知見詩社顧問，四川省朗誦演講藝術(shù)發(fā)展促進會顧問，三才書院特聘導(dǎo)師，銘仁堂文化藝術(shù)機構(gòu)藝術(shù)總監(jiān)，成都市美協(xié)常務(wù)理事、花鳥畫會副會長，青城太極書畫院藝術(shù)顧問，成都理工大學(xué)工程學(xué)院藝術(shù)系客座教授，四川省作家協(xié)會會員。</p><p class="ql-block">曾任中央軍委機關(guān)報《解放軍報》記者，原十三集團軍炮兵旅副政委，中共成都市委宣傳部新聞出版處處長，全國十大晚報之一《成都晚報（黨報）》副總編輯，成都日報報業(yè)集團黨委副書記、常務(wù)副總經(jīng)理，成都市政協(xié)常委、文史委員會主任。</p><p class="ql-block">畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，發(fā)表出版政論、新聞、文學(xué)等作品300余萬字，著詠竹詩詞百首，有散文和美術(shù)評論數(shù)篇見諸文集及報刊。書畫作品在國內(nèi)外大展中先后12次獲得金獎、特等獎、一等獎、銀獎。作品被包括英國珍寶博物館、中國核聚變博物館、中央人民廣播電臺、揚州畫派書畫院、泰國泰中友好協(xié)會等在內(nèi)的17家藝術(shù)機構(gòu)收藏。先后七次在抗州、成都、都勻、慶陽、香港等地舉辦書畫展。先后向有關(guān)慈善機構(gòu)捐獻作品七十三幅，參與在北京、成都、深圳、香港的義拍義賣，所得善款全部用于災(zāi)后重建、抗擊新冠肺炎和救助貧困戶兒童上學(xué)等。曾于2009年12月12日應(yīng)邀為國防部創(chuàng)作水墨佛竹長卷《佛竹報平安》，受到國務(wù)委員、國防部長梁光烈上將的接見，并題詞：“友軍佛竹，日新徳業(yè)” 。</p>