<p class="ql-block">臨湘巿老年大學(xué)自2022年4月經(jīng)巿兩新工委批準(zhǔn)成立黨總支以后，為方面黨員活動(dòng)，組建了三個(gè)支部，其中老年大學(xué)兩個(gè)支部，老年大學(xué)社會(huì)福利院分校一個(gè)支部，平時(shí)主要是以支部為單位開(kāi)展活動(dòng)，今天第一次召開(kāi)全體黨員大會(huì)，一是大家相互見(jiàn)見(jiàn)面，二是在黨的生日前夕組織一次黨員學(xué)習(xí)活動(dòng)。今天的黨課，是我就任老年大學(xué)總支書(shū)記后上的第一堂黨課，有不對(duì)的地方，歡迎大家批評(píng)指正！</p><p class="ql-block">最近，我在中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)中，看到了一則報(bào)道：2022年11月，習(xí)近平總書(shū)記出席亞太經(jīng)合組織第二十九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議，并發(fā)表題為《團(tuán)結(jié)合作勇?lián)?zé)任構(gòu)建亞太命運(yùn)共同體》的重要講話，為亞太合作指明方向。在講話中，習(xí)近平主席引用了中國(guó)古語(yǔ)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，提出建設(shè)“和平穩(wěn)定”“共同富?！薄扒鍧嵜利悺薄笆赝嘀钡膩喬某h，激蕩起團(tuán)結(jié)合作、共促發(fā)展的強(qiáng)大正能量，推動(dòng)著各國(guó)攜手構(gòu)建亞太命運(yùn)共同體，再創(chuàng)亞太合作新輝煌。在這個(gè)背景下，今天的黨課，我想與大家分享一個(gè)古老而又永恒的話題：題目是：知、仁、勇——健全人格的三要素。講三層意思：</p> <p class="ql-block">一、“智”“仁”、“勇”、的內(nèi)涵解析；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，出自孔子的《論語(yǔ)·子罕》。其基本含義是，有智慧的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“仁”、“勇”、“智”被譽(yù)為君子所應(yīng)具備的三種核心美德。它們不僅各自承載著深厚的文化內(nèi)涵，而且在實(shí)踐中相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)和諧的基石。</p><p class="ql-block">（一）、知者不惑 </p><p class="ql-block">“知”在儒家典藉中通“智”。在儒家的思想體系中，知通常被理解為明智、知識(shí)和洞察力。它不僅僅指對(duì)具體事物的了解，更強(qiáng)調(diào)一種對(duì)人生道理和宇宙規(guī)律的深刻領(lǐng)悟。</p><p class="ql-block">在論語(yǔ)中，孔子把人分為上中下三等，上等人為知者，下等級(jí)人為愚者，知者和愚者性情是不可改變的，中等人可知可愚，性情是可以改變的。知者不惑核心含義可概括為三重境界：一是從?智慧層面來(lái)說(shuō)，智者能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，以深刻的洞察力化解困惑。這里的“智”并非單純的知識(shí)積累，而是指?對(duì)事物本質(zhì)的把握能力?，如《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“知者不惑”即通過(guò)智慧明辨是非，避免被表象迷惑。面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，能基于理性分析而非情緒作出判斷；二是從道德層面來(lái)說(shuō)，智者不僅需具備認(rèn)知能力，還需以?道德準(zhǔn)則為根基?，即在道德選擇上堅(jiān)守原則，不為利益或外界壓力所動(dòng)搖，這種不惑體現(xiàn)為對(duì)價(jià)值觀的清晰認(rèn)知。三是從?實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，智者能將智慧轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力，?在現(xiàn)實(shí)中解決問(wèn)題?。面對(duì)不確定性時(shí)，智者能利用聰明才智求得解決方法。</p><p class="ql-block">（二）、仁者不憂</p><p class="ql-block">“仁”是儒家思想的核心價(jià)值觀之一，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和尊重。仁者具有寬廣的胸懷和高尚的情操，愿意為他人著想，樂(lè)于助人，甚至不惜犧牲自己的利益來(lái)成全他人。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)弟子關(guān)于仁的詢問(wèn)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案，當(dāng)樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子回答：“仁者愛(ài)人”；當(dāng)顏淵問(wèn)仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁”；當(dāng)子貢問(wèn)仁時(shí)，孔子的答復(fù)是“己所不欲，勿施于人”。在與衛(wèi)靈公交談時(shí)，孔子說(shuō)：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身已成仁”?？梢?jiàn)，仁也是分境界的：仁的基礎(chǔ)境界是要有愛(ài)心，仁者愛(ài)人。不僅在家里要父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，和睦相處。對(duì)其他人也要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。仁的中層境界是要修身：克己復(fù)禮在現(xiàn)代語(yǔ)境中，就是要經(jīng)常反省和約束自己，使自己的行為符合正統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范。仁的最高境界是以仁為本的無(wú)我境界，內(nèi)省不疚，外省無(wú)憾，無(wú)憂無(wú)畏，在仁和我不能兩全時(shí)，能舍身成仁。</p><p class="ql-block">（三）、勇者不懼</p><p class="ql-block">“勇者不懼”通常源于對(duì)勇敢者面對(duì)困難和危險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)出的無(wú)畏精神的贊美。勇者不懼并非勇者沒(méi)有恐懼或感覺(jué)不到危險(xiǎn)，而是他們?cè)诿鎸?duì)恐懼和危險(xiǎn)時(shí)，能夠以積極態(tài)度迎接挑戰(zhàn)。勇者之所以不懼，一是勇者通常具有較強(qiáng)的心理韌性，他們能夠在面對(duì)壓力和逆境時(shí)保持冷靜和樂(lè)觀。這種韌性使他們能夠更好地應(yīng)對(duì)恐懼，不讓恐懼控制自己的行為；二是勇者具備堅(jiān)定的決心和勇氣，他們?cè)敢鉃榱俗约旱哪繕?biāo)、信仰或他人而冒險(xiǎn)。這種決心和勇氣使他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)能夠勇往直前，不畏艱難；三是勇者通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)使他們更加熟悉和了解自己所面臨的挑戰(zhàn)，從而能夠更加自信地應(yīng)對(duì)。</p> <p class="ql-block">二、智、仁、勇的辯證關(guān)系</p><p class="ql-block">一是相互依存 。仁是勇和智的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。沒(méi)有仁愛(ài)之心，勇氣可能淪為暴力，如日寇在南京大屠殺時(shí)，進(jìn)行滅絕人性的殺人比賽，百人宰被譽(yù)為勇士，就是典型的例證。智慧可能用于自私，如在過(guò)去二年這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的全民“抗疫”戰(zhàn)爭(zhēng)中，有的專家學(xué)者不是把智慧用在指導(dǎo)人們進(jìn)行疫情防控上，而是忙著趕寫(xiě)論文，寄到外國(guó)某權(quán)威雜志發(fā)表，面對(duì)群眾普遍關(guān)心的“新冠”是否傳染性人這個(gè)問(wèn)題卻張口結(jié)舌，三緘其口，這不是他們不知道這個(gè)問(wèn)題，而是怕犯政治上的印象錯(cuò)誤，影響自己的既得利益。勇是仁的實(shí)踐體現(xiàn)，智則是實(shí)現(xiàn)仁和勇的手段。三者缺一不可，共同構(gòu)成完整的人格。</p><p class="ql-block">二是相互促進(jìn)。勇能激發(fā)仁的實(shí)踐，面對(duì)不公，勇于站出來(lái)維護(hù)正義，正是仁愛(ài)的體現(xiàn)。智則能指導(dǎo)勇的行動(dòng)，確保勇氣不被濫用，同時(shí)，智慧也能深化對(duì)仁的理解，使仁愛(ài)之心更加廣博深邃。共和國(guó)勛章獲得者鐘南山在疫情防控期間被人民群眾當(dāng)作定海神針，是因?yàn)橹恰⑷?、勇三種美德在他身上得到了完美的體現(xiàn)，“新冠”露頭不久，鐘南山通過(guò)輾轉(zhuǎn)三城的實(shí)況分析覺(jué)得情況反常，憑借多年呼吸道傳染病防治經(jīng)驗(yàn)，向人們發(fā)出了輕易不要去武漢的信號(hào)，這樣的先見(jiàn)之明在同類專家中也是罕見(jiàn)的，其智可見(jiàn)；在商情爆發(fā)的關(guān)鍵時(shí)刻，84歲高齡的他臨危受命，義無(wú)反顧逆行武漢，深入“紅區(qū)”探查病源，與當(dāng)?shù)匦l(wèi)生部門研究防治措施與方法，當(dāng)他面對(duì)媒體，含著熱淚講到“武漢小區(qū)居民唱著國(guó)歌喊加油”，“武漢本來(lái)就是一個(gè)很英雄的城市”，“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)一定會(huì)勝利”的時(shí)候，全國(guó)人民熱血沸騰，國(guó)士仁心，感天動(dòng)地；弄清情況后，他在媒體上果斷發(fā)出新冠病毒會(huì)人傳人的警告，并向國(guó)務(wù)院提出包括封城在內(nèi)的疫情防控建議，疫苗研制以后，主動(dòng)要求在自己身上先作試驗(yàn)，國(guó)士之勇，少有人及。</p><p class="ql-block">三是平衡與制約。知、仁、勇三者之間也存在一種內(nèi)在的平衡機(jī)制。過(guò)度的仁可能導(dǎo)致軟弱，如社會(huì)上發(fā)生的一些老年人受騙上當(dāng)?shù)氖录?，很多是由于受騙者心太軟，受不了花言巧語(yǔ)的誘惑；過(guò)度的勇可能失去理智，偏離正道，如有些學(xué)校出現(xiàn)的學(xué)生霸凌事件，大都是行為人失去理智，逞強(qiáng)斗勇所致；武漢市中心醫(yī)院眼科醫(yī)生李文亮因最先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)出新冠肺炎預(yù)警，被當(dāng)?shù)嘏沙鏊浴鞍l(fā)布不實(shí)言論”進(jìn)行訓(xùn)誡，該所的行為違不違法姑且不論，一個(gè)外行對(duì)一個(gè)內(nèi)行業(yè)務(wù)范圍的言論定性“不實(shí)”，并進(jìn)行司法訓(xùn)誡，雖然“勇為”卻不義不智。最后李文亮因新冠感染而犧牲，被追授國(guó)家級(jí)先進(jìn)個(gè)人、烈士，派出所發(fā)出和訓(xùn)誡書(shū)被撤銷，涉案民警被給予相應(yīng)處分，這也是情理之中的事。但過(guò)度依賴智慧則可能忽視情感和道德價(jià)值，例如明明看到老人倒地，因怕被訛而不去扶，致使老人失去最佳救助時(shí)機(jī)，就算不負(fù)法律責(zé)任，至少也是不人道的。因此，需要知、仁、勇要在實(shí)踐中不斷調(diào)整，才能達(dá)到最佳狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">三、知、仁、勇三達(dá)德的實(shí)踐途徑</p><p class="ql-block">在儒家經(jīng)典中，孔子所講的“三達(dá)德”是一個(gè)重要的倫理道德概念。具體來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人既要要有廣博的知識(shí)和智慧，還要具備高尚的仁愛(ài)之心和堅(jiān)定的勇氣。只有這三者都要能達(dá)到，才能算是君子。這體現(xiàn)了孔子對(duì)于理想人格的全面要求，即這些品德的培養(yǎng)和提升，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。但“三德”的理想能否達(dá)到，孔子沒(méi)有說(shuō)，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)是：“君子之道三面，我皆未能及”這雖然有些自謙，但也說(shuō)明三達(dá)德要求之高，除少數(shù)人外，多數(shù)人是難以能達(dá)到的。多數(shù)人雖然難以達(dá)到三達(dá)德，但可心接近三達(dá)德，孔子指出了接近三達(dá)德的實(shí)踐路徑：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”下面分別進(jìn)行簡(jiǎn)要解析：一是好學(xué)近乎知。用現(xiàn)代通俗話說(shuō)，就是只要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，便可接近于知。這里的學(xué)是接受新知識(shí)，習(xí)是將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐?？鬃咏榻B了三種學(xué)習(xí)方法：1、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的重要性；2、“溫故而知新”通過(guò)復(fù)習(xí)舊知識(shí)來(lái)獲取新知識(shí)；3、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”主張學(xué)思結(jié)合。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子也提了三條：1、要謙虛“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”2、要誠(chéng)懇：“知之為知之，不知為不知，是知也”不要不懂裝懂；3、要集思廣益：“三人行，必有我?guī)熝伞?，要善意從他人處獲取知識(shí)。</p><p class="ql-block">二是力行近乎仁。就是通過(guò)身體力行的實(shí)踐來(lái)接近仁德的境界體現(xiàn)了德育知行統(tǒng)一原則。其內(nèi)涵有三：1、理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅要理解道德規(guī)范，還需要通過(guò)具體行動(dòng)，將其轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則；2、要有持續(xù)性和積累性，“不積跬步無(wú)以至千里”強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期實(shí)踐的重要性；3、注重方向引領(lǐng)，以“仁”為終極目標(biāo)，通過(guò)始終不渝的實(shí)踐去逐步實(shí)現(xiàn)，不要空談理論。三是知恥近乎勇。意思是只有知道何為可恥，才能約束自己的行為，這種自我反省和改正的決心接近勇。這里，孔子進(jìn)行了概念重建，將“勇”與“恥”綁定，把“勇”定義為改過(guò)，把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是人要知道羞恥并勇于改過(guò)，才能接近勇的境界?？鬃油ㄟ^(guò)重新定義“勇”，反對(duì)無(wú)道德約束的武力濫用。如濫殺無(wú)辜、恃強(qiáng)凌弱是可恥的行為，你知道并約束自己不去做，便接近于勇；若不知恥放任自己去做，便不是“勇”而是“無(wú)恥”。這種社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)對(duì)社會(huì)秩序的影響，至今仍體現(xiàn)在“知錯(cuò)能改”的傳統(tǒng)美德中。</p><p class="ql-block">綜上所述，智、仁、勇作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅是對(duì)個(gè)人品德的高度概括，也是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的重要原則。在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境，我們更應(yīng)深入理解并實(shí)踐這三種美德，通過(guò)平衡發(fā)展、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)和諧的共同進(jìn)步。通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，讓“仁”、“勇”、“智”成為我們生活的指南，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。謝謝大家！</p>