<p class="ql-block">孫民隨：西安市人。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中華辭賦社會(huì)員，中國(guó)辭賦家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，陜西省作協(xié)、陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、陜西省散文學(xué)會(huì)、西安市及碑林區(qū)作協(xié)會(huì)員，陜西省詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，特邀評(píng)論員，《陜西詩(shī)詞》原副主編等。</p> <p class="ql-block"> 對(duì)于詩(shī)詞創(chuàng)作，每位愛(ài)好者都有切身體驗(yàn)，都想讓自己的作品成為好詩(shī)，成為精品。但什么是好詩(shī)？怎樣的詩(shī)才算精品？對(duì)此問(wèn)題，或許存在著不同的理解，會(huì)產(chǎn)生不同看法，也屬正常。因出發(fā)點(diǎn)不同，看問(wèn)題的角度不同，其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，由此而引起的爭(zhēng)論也是常事。但無(wú)論怎樣，都要說(shuō)個(gè)所以然來(lái)。比如好詩(shī)為什么好？好在什么地方？不好，又不好在什么地方？要擺事實(shí)、講道理，才能有所鑒別，才能取得大家的共識(shí)。至少在讀者的印象里，有著使人過(guò)目不忘，縈回腦際，不舍丟棄之感。</p> <p class="ql-block">一、好詩(shī)要以情感人，以情動(dòng)人</p><p class="ql-block"> 古人認(rèn)為，詩(shī)必動(dòng)于情。《毛詩(shī)·大序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言?！北热绱蠹沂煜さ拿辖嫉摹队巫右鳌?，李白的《贈(zèng)汪倫》等，成為千古流傳、膾炙人口的好詩(shī)。</p><p class="ql-block"> 元好問(wèn)的《摸魚兒·雁丘詞》：“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許?！?lt;/p><p class="ql-block"> 說(shuō)的是元好問(wèn)有一年去并州赴試，路上遇到了位捕雁的人，說(shuō)他今天抓到了一只雁，就把它殺了。從他的捕雁網(wǎng)中，舍命脫逃的另一只大雁，卻沒(méi)有飛離，一直在天空中盤旋，當(dāng)看到同伴被殺后十分悲鳴，最后竟從天上飛墮于地自殺。元好問(wèn)聽了很是感動(dòng)，因此買了這只被殺的大雁，葬在了汾水邊，壘起石頭作為標(biāo)志，取名為“雁丘”。這只大雁，多么真摯的感情呀！于是，元好問(wèn)動(dòng)情之下，寫下了這流傳于世的絕唱，情真意切，特別地感人。</p><p class="ql-block"> 再看看陸游的《釵頭鳳·紅酥手》 ：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！”這連用三個(gè)“錯(cuò)”字，不但是加重語(yǔ)氣，更是對(duì)感情真摯的真實(shí)表露，對(duì)愛(ài)情的懷念和對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈，確實(shí)很是打動(dòng)人心。</p><p class="ql-block"> 元代姚燧的[越調(diào)·憑欄人]寄征衣：“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難”。描寫一個(gè)女子在家給戍邊的丈夫寄征衣時(shí)的心理活動(dòng)。寄與不寄，真是為難呀。全曲通過(guò)妻子對(duì)寄征衣的糾結(jié)，無(wú)不顯示出對(duì)丈夫愛(ài)之深，念之切。短短二十四字，便將女子細(xì)膩的心理，盡情的表達(dá)了出來(lái)。</p><p class="ql-block"> 著名教授葉嘉瑩有篇文章，談到了好詩(shī)的幾個(gè)要點(diǎn)：</p><p class="ql-block">1、表達(dá)感動(dòng)：詩(shī)歌孕育的開始；</p><p class="ql-block">2、好詩(shī)與壞詩(shī)的不同；</p><p class="ql-block">3、感動(dòng)要讓別人也感受到。</p><p class="ql-block">4、不找最美的字，而找合適的字。</p><p class="ql-block"> 因而，語(yǔ)句漂亮的詩(shī)不見得就好。一首詩(shī)是否是好詩(shī)，和描寫景色的神奇美妙關(guān)系不是很大，而在于景色的表達(dá)是否有真情實(shí)感，能否將讀者感動(dòng)？故而寫詩(shī)要有感而發(fā)，有情而動(dòng)，不能只是景象的羅列，不可無(wú)病呻吟，“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。</p> <p class="ql-block"> 二、在于作品的立意，體現(xiàn)作品的意境</p><p class="ql-block"> 詩(shī)應(yīng)有情，更在于“立意”。明末王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)道：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵謂之烏合?！边@里所說(shuō)的“意”，就是“立意”。如果將“意”沒(méi)有立得起來(lái)，就好像沒(méi)有統(tǒng)帥一樣，都是烏合之眾?！傲⒁狻本褪且_定主題，確立作品的主導(dǎo)思想。外界事物在通過(guò)詩(shī)人的感官，形成瞬間的靈感，于是一個(gè)從模糊到清晰的意象，就逐漸在頭腦中產(chǎn)生，從而確立主題思想。好的作品必須立意高,創(chuàng)意新,包涵美好的思想感情，體現(xiàn)作者的價(jià)值取向，并且是藝術(shù)性和思想性的高度結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 如杜甫的《聞官軍收復(fù)河南河北》，是一首膾炙人口的好詩(shī)。確立了杜甫憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷的這個(gè)“意”。國(guó)家的命運(yùn)，不但關(guān)系到皇權(quán)的穩(wěn)固，也關(guān)系到廣大人民連同作者自己的命運(yùn)，所以，國(guó)家、百姓和自己三者命運(yùn)是聯(lián)系在一起的。仇兆鰲在《杜少陵集詳注》中引王嗣的話說(shuō)：“此詩(shī)句句有喜躍意，一氣流注，而曲折盡情，絕無(wú)妝點(diǎn)，愈樸愈真，他人決不能道。”后代詩(shī)論家都極為推崇，故而，這首作品得到了后世的共鳴。</p><p class="ql-block"> 明代唐寅的《一剪梅·雨打梨花深閉門》：</p><p class="ql-block"> 雨打梨花深閉門，忘了青春，誤了青春。賞心樂(lè)事共誰(shuí)論？花下銷魂，月下銷魂。愁聚眉峰盡日顰，千點(diǎn)啼痕，萬(wàn)點(diǎn)啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。</p><p class="ql-block"> 這首詞的立意就在于情感的真摯，以環(huán)境來(lái)襯托，引出心中那長(zhǎng)長(zhǎng)的思念。</p><p class="ql-block">南宋姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》中寫道：“意格欲高，句法欲響。只求工于字句，亦末矣！”一首作品，一個(gè)題材，首先要看作者有沒(méi)有被打動(dòng)，不光是打動(dòng)自己，更要打動(dòng)讀者，讀者是最好的裁判員。上邊列舉杜甫的這首詩(shī)，不但打動(dòng)了一代代的讀者，還打動(dòng)了更多的學(xué)者。因而，在選擇題材在立意方面，顯得特別重要。</p><p class="ql-block"> 有了作品的“立意”，就要體現(xiàn)文字所蘊(yùn)涵的“意境”。所謂“意境”，就是文字所顯示的意蘊(yùn)所能夠到達(dá)的境界。唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)，詩(shī)有三境：即物境，情境和意境。我們這里只說(shuō)詩(shī)的意境，就是詩(shī)意能夠到達(dá)的“境界”。比如寫思念親人，不需用“意象”來(lái)表達(dá)，可通過(guò)情景體現(xiàn)出來(lái)。</p><p class="ql-block"> 如李商隱的“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”。將詩(shī)人要表達(dá)的中心思想，通過(guò)“情境”將“意境”清楚的顯示出來(lái)。雖沒(méi)有“思”和“念”，卻處處是“思”，是“念”。</p><p class="ql-block"> “境由心生，物隨心轉(zhuǎn)，心之所向，境之所在”，這句表達(dá)佛教中的哲學(xué)思想，即內(nèi)心的狀態(tài)決定了對(duì)外部世界的感知和體驗(yàn)。寫詩(shī)之境，就是要依心而出景像。文不喜平，詩(shī)貴含蓄。寫景，實(shí)際上是謀篇布局的一部分，把意味含蓄的情感，不用直接說(shuō)出來(lái)，常常是借著景物而表達(dá)的。而讀者讀出來(lái)的，就是作品所包涵的寓意。</p><p class="ql-block"> 創(chuàng)作的過(guò)程也是感官對(duì)外界事物的審視過(guò)程，是對(duì)作者心境的錘煉和功力的提升。每首優(yōu)秀作品，都來(lái)自于對(duì)生活的深切體驗(yàn)，沒(méi)有體驗(yàn)的作品，是談不上優(yōu)秀的。外界的事物，通過(guò)詩(shī)人獨(dú)特的嗅覺(jué)，和敏銳的洞察能力，來(lái)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)事物所蘊(yùn)涵的真正意義，再用心去描述，去揭示內(nèi)在的美和事物的本來(lái)面目。</p> <p class="ql-block">三、腹有詩(shī)書氣自華，體現(xiàn)作者的思想境界</p><p class="ql-block"> 至于作品的意境，應(yīng)該是詩(shī)人思想境界的體現(xiàn)。詩(shī)人的思想境界又是哪里來(lái)的？應(yīng)該是既有天生的因素，更是后天的錘煉?？梢哉f(shuō)，每個(gè)正常的人，都有詩(shī)人的細(xì)胞，都有可能成為詩(shī)人的先天條件。但最終能否成為詩(shī)人？則要靠后天的努力。后天如果不做艱苦的努力，那先天因素再好，也會(huì)與詩(shī)歌無(wú)緣。</p><p class="ql-block"> 蘇軾曾在《和董傳留別》中說(shuō)道:“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”。胸有文墨就會(huì)胸懷若谷，胸有詩(shī)書就會(huì)氣宇自華。這后邊的一句，得到了后世的共鳴和贊許。因而，對(duì)于詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，大約也有著三種境界：即：書到用時(shí)方恨少；書山有路勤為徑；腹有詩(shī)書氣自華。</p><p class="ql-block"> “書到用時(shí)方恨少”，說(shuō)明我們閱讀的不夠，這是創(chuàng)作的第一個(gè)要旨。既然讀的少，那就要多讀，于是就有了“書山有路勤為徑”的具體行動(dòng)。讀書是一個(gè)艱苦的路徑，即使在浮華的世象里，不老老實(shí)實(shí)的去讀、去背，去向古人學(xué)習(xí)，向當(dāng)代名家學(xué)習(xí)，那腹中便會(huì)空空如也。</p><p class="ql-block"> 《紅樓夢(mèng)》第四十八回，說(shuō)香菱學(xué)詩(shī)，林黛玉讓她讀王維、杜甫等人的詩(shī)做底子，再將陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庚、鮑等人的都要認(rèn)真去讀。詩(shī)詞名家曹雪芹借林黛玉之口，說(shuō)出了學(xué)習(xí)前人的重要性。</p><p class="ql-block"> 有句俗語(yǔ)叫作“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，更說(shuō)明了閱讀的作用。學(xué)習(xí)前人和今人的優(yōu)秀作品，就是自我充實(shí)，自我充電，為自己夯實(shí)基礎(chǔ)。這乃是創(chuàng)作的第二個(gè)要件。走過(guò)這一路徑之后，或許便可能達(dá)到“腹有詩(shī)書氣自華”了。這個(gè)時(shí)候，就可以廣開氣度，擴(kuò)展胸襟，升華境界，增強(qiáng)作品的立意和意境，表現(xiàn)作者所應(yīng)有的思想境界。</p><p class="ql-block"> 所以說(shuō)，一首好的作品，和作者的個(gè)性有關(guān)，和作者的思想境界有關(guān)。心有多大，詩(shī)就可以寫多大，意境就可以表現(xiàn)多大。心有多廣闊，詩(shī)就會(huì)有多廣闊，意境就會(huì)有多么廣闊。要做到這些，就必須博覽群書，增長(zhǎng)見識(shí)，才能提高思想境界。</p><p class="ql-block"> 比如毛澤東的《沁園春·雪》，就給讀者一種雄渾大氣之感。為何能夠?qū)懙萌绱撕肋~，是和偉人的道德修養(yǎng)、廣闊心胸、胸有詩(shī)書相關(guān)聯(lián)的，絕不是一般人能夠比擬的。</p><p class="ql-block"> 每首作品，從“立意”到“意境”，必然體現(xiàn)著作者的“思想境界”。這個(gè)境界，是通過(guò)作品的意境表達(dá)出來(lái)的。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于“境界”，著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾說(shuō)：“境界有二：有詩(shī)人之境界，有常人之境界。詩(shī)人之境界，惟詩(shī)人能感之而能寫之”（《清真先生遺事·尚論三》）。“境界”是詩(shī)人思想所能達(dá)到的范疇，也就是詩(shī)人思維空間的界限，如北宋李之儀所說(shuō)“語(yǔ)盡而意不盡，意盡而情不盡”。</p><p class="ql-block"> 閱讀的多了功底打下了，思想的境界也會(huì)隨之提高，創(chuàng)作起來(lái)就不再是以前那種小天地，和以我為中心的狹隘范疇。</p><p class="ql-block"> 王之渙的《登鸛雀樓》就寫得很有意境，很開闊，也是他思想境界的體現(xiàn)。唐·劉禹錫的《秋詞》，一反前人悲秋之意，表現(xiàn)出積極向上的樂(lè)觀情懷，因而，給人一種大氣、明朗而豪邁的思想境界。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，歷史上涌現(xiàn)出一代代著名詩(shī)人，無(wú)論是婉約派還是豪放派，無(wú)不留下了傳世名作，這都和他們非凡的思想境界有關(guān)。正是有著不凡的思想境界，有著不一樣的格局，其作品才能表達(dá)出相應(yīng)的意境來(lái)。</p> <p class="ql-block">四、觀察事物的三種境界</p><p class="ql-block"> 外界事物通過(guò)感官，進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界，就會(huì)經(jīng)過(guò)心里描述，表達(dá)對(duì)事物的認(rèn)知和評(píng)判。由于每個(gè)人觀察事物的角度不同，所處的環(huán)境不同，感官不同，所得的結(jié)論自然也不一樣。作為詩(shī)人，如何能夠在外界的作用下，產(chǎn)生瞬間的靈感，成為心靈的結(jié)晶呢？</p><p class="ql-block"> 宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。先哲的這種禪悟，乃是參禪的真諦，是慧眼識(shí)金的至高境界，也是我們看問(wèn)題的最好借鑒。</p><p class="ql-block"> 青原行思禪師的這一觀點(diǎn)，具有普遍意義。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，可以當(dāng)成閱讀和創(chuàng)作時(shí)的參照。開始對(duì)事物認(rèn)識(shí)總是表面的，膚淺的。所以看山就是山，見水就是水。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，就有了不同的感悟。這個(gè)時(shí)候再來(lái)看山看水，感覺(jué)就不是山，也不是水，時(shí)常帶有非真實(shí)和非寫實(shí)的合理想像。</p><p class="ql-block"> 其次詩(shī)句要求運(yùn)用藝術(shù)感覺(jué)來(lái)表達(dá)，這種語(yǔ)言必須是提煉出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)自于作者本人的藝術(shù)感覺(jué)，再經(jīng)過(guò)思維的濾清，就到了看山還是山，看水還是水的返璞歸真。詩(shī)人通過(guò)對(duì)外界事物的感受，乃是從自身感官的執(zhí)著，再到語(yǔ)言藝術(shù)的虛無(wú)，最后則是作品淡定的升華。這種感覺(jué)是藝術(shù)的，非真實(shí)的，甚至是不符合科學(xué)規(guī)律的，但卻符合作者此刻的心情，帶有明顯的想象的成分。</p><p class="ql-block"> 比如要面對(duì)樹木寫一首詩(shī)，或者寫意象、色彩、場(chǎng)景，凡是看見與樹木所能夠聯(lián)系在一起的東西，都可以寫出來(lái)。藝術(shù)感覺(jué)就是用審美的感覺(jué)和眼光來(lái)看待自然事物的。</p><p class="ql-block"> 比如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)?！痹诳匆娏税装l(fā)之后，于是就有“三千丈”的意象，落筆卻在“愁”字上面，實(shí)則是以“白發(fā)”來(lái)說(shuō)“愁”的。這種非真實(shí)的合理想象，運(yùn)用借喻的心理表述，容易引起讀者的認(rèn)同。</p><p class="ql-block"> 元代散曲大家馬致遠(yuǎn)的《【雙調(diào)·壽陽(yáng)曲】春將暮》：“云籠月，風(fēng)弄鐵，兩半兒助人凄切。剔銀燈、欲將心事寫，長(zhǎng)吁氣、一聲吹滅”。作者通過(guò)外部物境的渲染，襯托出一位獨(dú)守空閣少婦那種“凄切”的思念之情。外界的環(huán)境和少婦的心理表現(xiàn)，是一個(gè)有連帶關(guān)系的合理想象，作品描寫出這個(gè)狀況下女主人的“心事”，只通過(guò)了兩個(gè)意象的描述，揭示了少婦為何欲見不能的無(wú)奈，男主人干什么去了？為讀者留下了遐想的空間。</p><p class="ql-block">而同題的另一首散曲：“心間事，說(shuō)與他，動(dòng)不動(dòng)早言兩罷。罷字兒磣可可，你道是耍，我心里怕那不怕。”作品由少婦要將“心間事，說(shuō)與他”而起，卻被他一句玩笑話，引出了“你道是耍，我心里怕那不怕”的恐慌。這種恐慌是有根據(jù)的，也是很現(xiàn)實(shí)的。從則面表現(xiàn)出封建社會(huì)里婦女地位的低下，只要夫君的一句話，或者一紙休書，就可以了決定女人的命運(yùn)。因而，當(dāng)著其夫君的這句玩笑話，到了少婦心里，又為何不“怕”呢？</p><p class="ql-block">思想和情感必須通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這種語(yǔ)言是藝術(shù)的，是經(jīng)過(guò)提煉和推敲出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言超越一般的語(yǔ)法規(guī)律，具有跳躍性、顯著性和超常性的特點(diǎn)。詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)，不同于政論述語(yǔ)，不是口號(hào)式的空喊，必須是語(yǔ)言的形象藝術(shù)，只有這樣，才能體現(xiàn)詩(shī)味，抒發(fā)情感，恢宏意境。</p> <p class="ql-block">五、作品力爭(zhēng)創(chuàng)新、出奇、獨(dú)特、有趣</p><p class="ql-block"> 一首好的作品，只要能夠做到“新”、“奇”、“特”、“趣”，就是好作品。不光對(duì)詩(shī)詞有這樣的要求，其他文學(xué)作品，甚至世事萬(wàn)物，都有這個(gè)旨意。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該是這樣。這里，不妨試舉古人的幾例，加以說(shuō)明。</p><p class="ql-block"> 元代著名書畫家趙孟頫的夫人管道升，因一首《我儂詞》而使其夫君放棄了納妾的初衷，可見其詞多么富有魅力：“你儂我儂，忒煞情多；情多處，熱如火：把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)一齊打破，用水調(diào)和；再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我：我與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨?！绷攘绕呤嘧?，將早年的恩愛(ài)，夫妻情濃的往事躍然紙上。你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，怎么也分不開，一對(duì)結(jié)發(fā)夫妻，儼然成為一個(gè)整體，讀來(lái)不免怦然心動(dòng)。趙孟頫看到夫人的詞寫得如此情深意重，深受感動(dòng)，遂打消了納妾的念頭，夫妻便和好如初，一直被世人傳頌，成為佳話。</p><p class="ql-block"> 元·喬吉的《[越調(diào)·天凈沙]即事》：“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真。事事風(fēng)風(fēng)韻韻。嬌嬌嫩嫩，停停當(dāng)當(dāng)人人。”是一首疊詞巧體有趣的散曲小令，全文28個(gè)字，卻只用了14個(gè)漢字，無(wú)一單字。根據(jù)唐杜荀鶴《松窗雜記》中所記，“真真”是畫中的一位美女。清納蘭性德《虞美人》詞中有：“為伊判作夢(mèng)中人，長(zhǎng)向畫圖、清夜喚真真”的句子，后世便以“真真”比喻美女。喬吉的這首曲，描繪了春天的景色，是一幅亭亭玉立的春色美女圖。</p> <p class="ql-block">六、作品要突出個(gè)性，體現(xiàn)文人風(fēng)骨</p><p class="ql-block"> 作為一個(gè)詩(shī)人，最主要的，如何在學(xué)習(xí)合創(chuàng)作中，繼承古代詩(shī)人主體人格的精神構(gòu)建，不可人云亦云，缺乏是非觀念。詩(shī)歌不光是頌揚(yáng)，更在于針砭，在于鞭笞。賦有頌、諫、諷之效能，詩(shī)詞也一樣，體現(xiàn)詩(shī)人的獨(dú)立人格，和“不為五斗米折腰”的骨氣。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，我們今天所謂的“詩(shī)人”，乃是鮮有真正良知的。在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，無(wú)法對(duì)詩(shī)人有更多的期望。在名利的誘惑下，只要還能保持點(diǎn)兒正義的初衷，和良知的抗拒，那體現(xiàn)在筆下的，就會(huì)具有不可入侵的品德高地，使詩(shī)風(fēng)帶點(diǎn)兒個(gè)性的趣味。</p><p class="ql-block"> 屈原是時(shí)代造就的。屈原的強(qiáng)國(guó)富民的愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，卻成就了一位偉大的悲劇詩(shī)人：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷”；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。一行行震撼心靈的詩(shī)句，卻難覓一個(gè)知音，是什么使詩(shī)人的靈魂如此悲戚？屈原在《天問(wèn)》里的叩閽，怎么也走不出靈魂的沼澤地！</p><p class="ql-block"> 一代詩(shī)圣杜甫的 “朱門酒肉嗅，路有凍死骨”和“少陵野老吞哭聲，春日潛行曲江曲”，竟然使詩(shī)圣如此煎熬！還有白居易在《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》里的傾訴，李紳在《憫農(nóng)》里哀嘆，文天祥的《過(guò)零丁洋》里“留取丹心照汗青”的人格魅力，如此等等。</p><p class="ql-block"> 可以說(shuō)，是時(shí)代造就了具有正義感的詩(shī)人，是詩(shī)人針砭了社會(huì)的神經(jīng)。歷代詩(shī)人在迷茫中吶喊，在困惑中痛哭，卻不乏旗幟鮮明，目光敏銳，不與丑惡同流合污的骨氣和人格，在文學(xué)史上占有光輝的一頁(yè)。</p><p class="ql-block"> 杜牧《過(guò)華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”詩(shī)中揭露了唐玄宗和楊貴妃的奢侈生活。由于楊貴妃喜歡吃荔枝，唐玄宗千方百計(jì)，命人長(zhǎng)途跋涉，馬不停蹄的將荔枝從四川等地運(yùn)回長(zhǎng)安，就是為了博得楊貴妃的歡心，而不惜勞民傷財(cái)，不管百姓痛苦，最終埋下禍根。詩(shī)人對(duì)事物洞察的敏銳，對(duì)腐朽的竭力鞭笞，對(duì)皇宮丑惡現(xiàn)象的無(wú)情揭露，也是能夠成為著名詩(shī)人的可貴之處。</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮下，今天的詩(shī)人可以在安定無(wú)憂的社會(huì)環(huán)境下，享受著創(chuàng)作的樂(lè)趣和成功的滿足，不必再為生活而焦慮，卻要擔(dān)心靈魂是否被侵蝕？對(duì)于身邊發(fā)生的諸多不良現(xiàn)象，有沒(méi)有良心的觸動(dòng)！對(duì)于那些造成了社會(huì)的迷茫和困惑，以至于是非不分，黑白顛倒，道德淪喪，歪風(fēng)邪氣蔓延的丑惡現(xiàn)象，有沒(méi)有被麻木？甚至見怪不怪！在這種情況下，擺在詩(shī)人面前的重要課題是什么？怎樣才能成為時(shí)代所賦予的真正詩(shī)人？不再去風(fēng)花雪月，不再去卿卿我我，或者無(wú)病呻吟，不再去無(wú)端地歌功頌德，奉上媚俗，迎合某些心理。</p><p class="ql-block"> 在今天的信息太多，真假難辨，詩(shī)人也不免“吃瓜”。但也需要有一個(gè)暢所欲言的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)相對(duì)寬松的氛圍，當(dāng)然這不是我們所能做到的，至少該有人格上的精神構(gòu)建。“沉舟則畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，歲月的腳步是沉重而現(xiàn)實(shí)的，相信歷史將會(huì)有所回答。</p> <p class="ql-block">七、承前啟后，今天的佼佼者繼往開來(lái)</p><p class="ql-block"> 有了前人的名作，我們今天的詩(shī)詞，是在前人的沐浴和熏陶下，成長(zhǎng)起來(lái)的?，F(xiàn)代人創(chuàng)作詩(shī)詞，更要以現(xiàn)代眼光投入，嘗試以現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作切合當(dāng)代人閱讀的詩(shī)詞，而不是舊體詩(shī)的復(fù)制。這里，可以用我們身邊以及我省會(huì)詩(shī)刊的部分作品加以探討。</p><p class="ql-block"> 徐耿華先生是大家熟悉的名家，他的《[正宮·塞鴻秋]楊百萬(wàn)》：“楊村就在黃河岸，十家一姓同根蔓。楊三賺了一千萬(wàn)，鄰居九戶窮光蛋。楊村出了名，收入平均算，家家都是楊百萬(wàn)”?？芍^是針砭時(shí)弊的好曲。面對(duì)當(dāng)今嚴(yán)重的兩極分化，卻被平均主義加以掩蓋。作者勇于揭露主要矛盾，體現(xiàn)道德堅(jiān)守者的社會(huì)良知。</p><p class="ql-block"> 2018年我在當(dāng)編輯時(shí)，當(dāng)年第1期《陜西詩(shī)詞·九州詩(shī)友》欄目里，刊登了貴州詩(shī)友張友福的《晚步拾句》。作者傍晚踏著夕陽(yáng)的余輝，在郊外水邊散步，那習(xí)習(xí)的晚風(fēng)，幽幽的小徑，給人一種愜意而悠然之感?？粗娴木吧?，那陽(yáng)光在水里滾動(dòng)，白云在水面上漂浮，這湖面竟也和藍(lán)天一樣，不又是一個(gè)鮮活而靚麗的藍(lán)天么！于是作者靈機(jī)一動(dòng)，是否風(fēng)將陽(yáng)光將太陽(yáng)拖下了水，云將湖面便映成了天？昂首是藍(lán)天，俯首也是藍(lán)天，詩(shī)的火花就立即閃耀了起來(lái)，一首湖邊散步、晚景擷趣的律詩(shī)，就浮現(xiàn)到了作者的腦海。于是“風(fēng)把陽(yáng)光拖下水，云將湖面映成天”，就不能不使人耳目一新。一個(gè)“拖”，一個(gè)“映”，將自然景象鮮活而形象的表現(xiàn)了出來(lái)，好像是隨手拈來(lái)一般。</p><p class="ql-block"> 清·吳雷發(fā)在《說(shuō)詩(shī)管蒯》中說(shuō)：“作詩(shī)固宜搜索枯腸，然著不得勉強(qiáng)。故有意作詩(shī)，不若詩(shī)來(lái)尋我，方覺(jué)筆下有神?！?lt;/p><p class="ql-block"> 要做到新奇特，就要善于觀察，善于撲捉靈感。</p><p class="ql-block"> 2018年第4期《陜西詩(shī)詞·會(huì)員作品》欄目，刊登了我省詩(shī)友程良寶先生的《古城看秋》：“一入都城一望愁，車流躲過(guò)躲人流。佳肴食久終傷胃，景看多時(shí)猶累眸。小寨之中無(wú)小寨，高樓以外是高樓。紅塵哪片芳菲地，能夠從春香到秋？”確實(shí)做到了“人人眼中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的境地。從“愁”引入了避讓的情境，由此聯(lián)想到“佳肴”和“美景”。如今生活雖說(shuō)提高，但餐桌的佳肴吃多了就能“傷胃”，美景看得多了就會(huì)“累眸”?；蛟S是“物極必反，否極泰來(lái)”吧，對(duì)于今天的車流、高樓、美食、美景，未必都是好事。在這樣一種“大好形勢(shì)”下，詩(shī)人以獨(dú)特的眼光，一反世俗，頗有規(guī)諫之意。而頸聯(lián)的“小寨之中無(wú)小寨，高樓以外是高樓”，巧妙地引入了昔日的小寨之名和今日無(wú)小寨之實(shí)，以及都市里的“樓外樓”的時(shí)代景象。在社會(huì)的滄桑變遷中，提升到紅塵上哪一片芳菲之地，又能夠從春香到秋，從而做到永恒的高度！律詩(shī)從藝術(shù)的虛無(wú)，寫到了淡定的升華，確實(shí)是獨(dú)具匠心。確有過(guò)目不忘之感。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，還能列舉好多優(yōu)秀詩(shī)詞的例子，只是篇幅有限，就不一一在舉例了。</p><p class="ql-block"> 從立意，到意境，再到境界，乃是反復(fù)循環(huán)，相得益彰的問(wèn)題。具備了較高的思想境界，就能高瞻遠(yuǎn)矚，確定作品的立意，這個(gè)“意”，立得是高還是低？不但要看作者的胸懷，更在于作者的思想品德。</p><p class="ql-block"> 如果頭腦里滿是私心，沒(méi)有博大的襟懷，豈能寫出好詩(shī)！正如清代徐增在《而俺詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)乃人之行略，人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾，見其詩(shī)如見其人。”</p><p class="ql-block"> 所以，平時(shí)不但要多讀，更要提高修養(yǎng)。只有這樣，作者的胸懷才會(huì)廣闊，思想境界才能提高。當(dāng)然，對(duì)于創(chuàng)作，還有更多的程序要完成，這兒就不再贅述了。 </p><p class="ql-block"> 2025·5</p>