<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 說 “孝”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 據(jù)國家有關(guān)部門統(tǒng)計，在剛剛過去的清明節(jié)，中國有2.2億國人或踏青出游或掃墓祭祖。其實何止清明節(jié)，凡是出現(xiàn)人員大量流動的節(jié)假日，大都是國人在返鄉(xiāng)，是奔向父母回老家，是尋找親情聚團圓，是回鄉(xiāng)緬懷先人祭祖掃墓，哪怕是千里迢迢、歸途艱辛，年復一年、鍥而不舍。這是一種什么動機的支撐，又是什么力量的驅(qū)使？細細想來其實圍繞著一個字——“孝”。</p><p class="ql-block"> “孝”是中國人最重要的親情紐帶，是中國傳統(tǒng)觀念和民族文化構(gòu)成中的核心要素?！靶ⅰ蔽幕巧鐣W理論研究的重大課題，我輩不敢妄論，姑且當成是一次茶敘，以與文友交流。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> “孝”是漢字中極具文化內(nèi)涵的一個字，體現(xiàn)了中華文化對家庭倫理的重視。 “孝”字由上下兩部分組成：上半部是簡化的“老”，象征父母、長輩；下半部“子”，象征子女、后輩。整體寓意“子承老”，即子輩對長輩的奉養(yǎng)與尊敬，并強調(diào)生前“供養(yǎng)照護”和死后“慎終追遠”的道德責任和家庭義務(wù)。</p><p class="ql-block"> 封建社會傳統(tǒng)的舊八德（孝悌忠信、禮義廉恥）即以“孝”為先。中國封建王朝是皇帝家天下，家國一統(tǒng)，提倡“忠孝同構(gòu)”的家國情懷，孝是小忠，忠是大孝，孝是培養(yǎng)忠誠的基礎(chǔ)，忠孝沒有本質(zhì)區(qū)別。 </p><p class="ql-block"> 辛亥革命后實行共和，國是大家，孝就不能完全體現(xiàn)愛國情懷的本質(zhì)要求，孫中山、蔡元培等提出新八德（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平），以“忠”為首，“孝”次之。不難看出，不管老八德還是新八德，都是圍繞“忠孝”兩個字展開。所謂“忠孝不能兩全”，其實是作為一個個體的人來說，面對有時出現(xiàn)的兩難選擇，只是“盡孝不為不忠”和“盡忠不為不孝”的心理解脫，并非是道德層面的自責與責任義務(wù)的推卸。</p><p class="ql-block"> 在農(nóng)耕文明下形成的宗法制度中，“孝”是家族延續(xù)的核心紐帶，強調(diào)“事親以敬”“養(yǎng)老送終”，通過土地繼承和祭祀禮儀維系代際責任。家庭即是社會組織也是生產(chǎn)單位，其穩(wěn)固和延續(xù)對于整個社會的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。因此，家庭和家族的凝聚力凸顯重要性，這樣一來“孝”就成了維系家族關(guān)系的核心思想和文化價值。在封建禮教下，把“孝”上升為政治倫理。漢代尊崇“以孝治天下”，將“孝”納入法律體系，規(guī)定“不孝入罪”，提倡“移孝作忠”，把是否盡孝道作為評價考核標準，推行“舉孝廉”等制度強化其法律社會功能。</p><p class="ql-block"> 在封建社會最極端的孝行制度要數(shù)起源于周朝的“丁憂”例制。“丁憂”要求官員在父母去世后離職守喪，居喪期從三個月至三年不等。這一制度自漢代后逐漸規(guī)范，到了明清王朝更趨于嚴苛。</p><p class="ql-block"> 另外一個影響更為廣泛的典型孝道推廣，是元朝開始大力宣揚的“中國二十四孝”圖集，通過24個孝行案例，將儒家孝道倫理具象化，成為封建社會推廣孝文化的經(jīng)典教材。其中“埋兒奉母”、“臥冰求鯉”等極端化內(nèi)容，因違背人性而一直頗具爭議。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 清末民初時期，面對西方列強的覬覦和西方文化的沖擊，孫中山和蔡元培等人則根據(jù)時代需求，試圖構(gòu)建新的道德體系，將中西道德精華融合在一起，提出了““新八德”。新八德調(diào)整了“孝”與“忠”、“家”與“國”的位置，體現(xiàn)了“國破”必然“家亡”的真理。把對國家的忠誠放在了首位，即繼承了古人“教孝即教忠”的傳統(tǒng)，又強化了民族和國家利益高于家族利益的觀念，適應(yīng)了當時的時代要求。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 新中國成立后，新的社會制度深刻地影響著社會生活和家庭關(guān)系。但是，處于社會主義初級階段的中國，農(nóng)耕文明仍然占據(jù)主導地位，傳統(tǒng)道德在宗族社會依然規(guī)范著人們的觀念和行為，基本延續(xù)了傳統(tǒng)孝道孝行思想觀念和行為規(guī)范。</p><p class="ql-block"> 實行改革開放以來，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程，以及全球化帶來的諸多影響，“孝文化”作為中國傳統(tǒng)倫理的核心觀念之一，也在這場重大社會變革中面臨挑戰(zhàn)與重構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 首先，因為社會開放程度越來越寬松，人員流動遷徙也越來越自由，外出打工、異地就業(yè)使中國許多家庭小型化，導致傳統(tǒng)“四世同堂”解體，物理距離弱化了日常侍奉的可能性。加之家庭經(jīng)濟獨立性越來越強，個體家庭以外的經(jīng)濟依賴性弱化，“養(yǎng)兒防老”逐漸擺脫了物質(zhì)贍養(yǎng)這個最基本的需求（當然，城鄉(xiāng)有差異），更多地表現(xiàn)在生活照護和情感寄托方面。</p><p class="ql-block"> 其次，現(xiàn)代人更強調(diào)自我實現(xiàn)與代際平等，對“順從型”的傳統(tǒng)孝道提出了批判。加之受西方價值觀影響，無條件盡孝常被理解為“愚孝”，會被抵制和抗拒?，F(xiàn)在的年輕一代已經(jīng)打破了舊禮教的束縛，不接受道德綁架，更重視“孝”的情感本質(zhì)——對生命來源的感恩與對親緣關(guān)系的珍視。 </p><p class="ql-block"> 再者，代際之間的差異性越來越明顯，承認和接受代溝存在的合理性，構(gòu)建“和而不同”的代際關(guān)系。諸如，樹立邊界感，保持一定的距離；尊重彼此的就學就業(yè)意愿；接受不同的消費觀、婚育觀，甚至接受老人入住養(yǎng)老院、喪偶老人再婚同居，子女不婚、丁克地選擇。</p><p class="ql-block"> 另外，中國社會快速的老齡化與執(zhí)行獨生子女政策帶來的少子化重疊，家庭的贍養(yǎng)負擔加重，傳統(tǒng)家庭供養(yǎng)照護模式難以為繼（甚至出現(xiàn)不少反向供養(yǎng)照顧現(xiàn)象）。</p><p class="ql-block"> 還有，隨著現(xiàn)在的社區(qū)服務(wù)功能加強完善以及社會化養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的興起，逐漸剝離和分擔了家庭養(yǎng)老責任，“孝”從私人領(lǐng)域擴展為公共事務(wù)，養(yǎng)老需求的滿足更趨于社會化、商業(yè)化和服務(wù)提供的專業(yè)化、標準化。同時不斷的科技進步又賦能養(yǎng)老需要，例如，遠程視頻通訊、智能化生活扶助、助老適老裝備應(yīng)用、還有可能的未來機器人服務(wù)等等，都可能極大地改變傳統(tǒng)意義上以生活上“供養(yǎng)照護”和精神上“敬重關(guān)愛”的家庭模式，也必然會逐漸建立和形成新型的中國“孝”文化及價值觀。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 總而言之，“老有所養(yǎng)”是每一個步入老年階段的人必須面對的剛性需求，而“老有所依”代表著依靠誰養(yǎng)老，怎么養(yǎng)老的問題。過去，傳統(tǒng)的孝道似乎實現(xiàn)了“養(yǎng)兒防老”的目的，如今的社會現(xiàn)實又當如何解決，確實是我們國家面臨的一個重大社會問題，當然也涉及和影響絕大多數(shù)社會成員現(xiàn)實生活，需要共同努力完成“孝”的時代轉(zhuǎn)型。</p><p class="ql-block"> 我國《憲法》和《老年人權(quán)益保障法》都明確規(guī)定子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，甚至增加了“?；丶铱纯础钡臈l法。2007年提出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字的社會主義核心價值觀，分國家、社會、個人三個層面提出要求，雖然沒有專門提到“孝道”，但每一個層面的內(nèi)容里都包含著處理好家庭關(guān)系，特別是體現(xiàn)尊老愛幼、團結(jié)互助的要求。</p><p class="ql-block"> 費孝通曾經(jīng)坦言：“孝的文化，必須從‘反饋模式’走向‘共生模式’。</p><p class="ql-block"> “孝”的時代性，就是在歷史繼承與時代變革中不斷調(diào)適，逐步形成適應(yīng)時代要求的精神文化價值和社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。而未來的“孝”的核心內(nèi)涵，或許將更接近一種“雙向關(guān)懷”——父母與子女在相互平等尊重基礎(chǔ)上共生共融，而社會則為其提供制度托底與文化包容。</p><p class="ql-block"> “生我的，我生的”從血緣上講是最親近的，承載著人們的感情需要和未來憧憬。不管處于什么時代，“孝”是基于血緣形成的親情聯(lián)系，在現(xiàn)實生活中更多的需要依賴情感自覺來維系。它既強大也很脆弱，需要我們倍加珍惜、用心呵護。正如明清時代的思想家顧炎武所言：“禮者，人情之田也，可耕而不可窒?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2025年5月31日端午節(jié)</p><p class="ql-block"> （圖片選自網(wǎng)絡(luò)）</p>