<p class="ql-block">《鬼谷子》中有多少處無為?</p><p class="ql-block"> “無為”是老子《道德經(jīng)》的核心思想，其意涵豐富，但爭(zhēng)議也極大。研究者和讀者對(duì)“無為”有許多不同的理解，眾說紛紜，熱鬧非凡。</p><p class="ql-block"> “無為”不是老子獨(dú)有的思想，中國(guó)古代思想家鬼谷子也胸懷“無為”思想。在《鬼谷子》中，筆者發(fā)現(xiàn)五處“無為”語句（見《鬼谷子》，陜西旅游出版社，[戰(zhàn)國(guó)]王栩著）。老子比鬼谷子早出生約170年，他們分屬于不同的歷史時(shí)期，老子出生在春秋時(shí)期，鬼谷子活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！豆砉茸印分械亍盁o為”語句為讀者進(jìn)一步理解老子的“無為”思想提供了借鑒。</p><p class="ql-block"> 一、無為以牧之</p><p class="ql-block"> 出自《鬼谷子?捭闔》“夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁、義有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之”。</p><p class="ql-block"> 這句話的意思是，世人中有賢良與不肖者，有識(shí)之士與愚黯之輩，有勇敢者和怯懦者，要順應(yīng)人們的自然品性去分別對(duì)待他們。</p><p class="ql-block"> 二、無為而貴智</p><p class="ql-block"> 出自《鬼谷子?謀篇》“亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣”。</p><p class="ql-block"> 其意思是面臨滅亡的人是不能使其生存的，面臨危險(xiǎn)的人是不能使其安定的，由此看來，應(yīng)該順應(yīng)自然而推崇謀略。</p><p class="ql-block"> 三、無為以包志慮、思意</p><p class="ql-block"> 出自《鬼谷子?本經(jīng)陰符》“真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢(shì)者也”。</p><p class="ql-block"> 所謂真人，就是能合天意，按萬物產(chǎn)于一的自然規(guī)律養(yǎng)護(hù)萬物，懷大志，施道德，養(yǎng)育萬民，以無所不包的思想威行于世界的人。</p><p class="ql-block"> 四、無為而求安靜五臟</p><p class="ql-block"> 出自《鬼谷子?本經(jīng)陰符》“無為而求安靜五臟，和通六腑，精神、魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視、反聽、定志、思之太虛，待神往來”。</p><p class="ql-block"> 作為“無為”思慮，要求人靜思，五臟六腑都暢通，精神魂魄固守純真，能夠自我反省，聽取外界消息，凝神安志，神游太虛，待神明往來歸己。</p><p class="ql-block"> 五、以無為待有德</p><p class="ql-block"> 出自《鬼谷子?本經(jīng)陰符》“損兌法靈蓍。損兌者，幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動(dòng)，不可不察。故，圣人以無為待有德，言察辭合于事”。</p><p class="ql-block"> 要知道事物的損兌吉兇，可以效法靈蓍變化之法。所謂“損兌”，是一種微妙判斷。有些事在一定情況下很合乎現(xiàn)實(shí)，有些事會(huì)有成有敗。很微妙的變化，不可不細(xì)察。所以，圣人以無為之治，對(duì)待有德之治，他的言語，舉動(dòng)都要合乎事物的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 筆者認(rèn)為，《鬼谷子》中的“無為”與《道德經(jīng)》中的“無為”是一致的，其基本意涵是指：尊重、順應(yīng)天下事物自身的發(fā)展變化趨勢(shì)，遵道而行，不強(qiáng)為、不妄為?！兜赖陆?jīng)》作為治國(guó)理政論著，它的“無為”除基本義外，根據(jù)語境變化，可以解釋為“按照客觀規(guī)律和事物的本質(zhì)要求行事”、“順勢(shì)而為”、“不擾民”等等。</p><p class="ql-block"> 《百問老子》</p><p class="ql-block"> 清萍樹解道</p><p class="ql-block"> 2025年6月11日</p>