成實(shí)宗<br>--中國(guó)十大佛教宗派之成實(shí)宗<br><br> 成實(shí)宗即以成實(shí)論為所依之宗派。又作成論家、成實(shí)學(xué)派。宗祖為中印度之訶梨跋摩，約生于佛陀入滅后七百年至九百年間，初于究摩羅陀處修學(xué)小乘薩婆多部(說(shuō)一切有部)教義，繼而研習(xí)大小諸部，乃撰述成實(shí)論，批判有部理論，未久即震撼摩揭陀國(guó)，王譽(yù)稱為'像教大宗'。其后于印度之弘布。<br> 姚秦弘始十四年(412)，鳩摩羅什漢譯此論，并與門人僧睿等講述之，曇影整理諸品，分立五聚，僧導(dǎo)制作成實(shí)論義疏，道亮則撰有成實(shí)論疏八卷。僧導(dǎo)涉跡南地，住于壽春東山寺(導(dǎo)公寺)，大張講席，講述三論、成實(shí)。又至建康講述之，首開南方研習(xí)成實(shí)論之風(fēng)。門人僧威、僧鐘、僧音等皆善此論。同時(shí)，又有道猛奉敕住于建康興皇寺講之，或謂其亦屬僧導(dǎo)系統(tǒng)，門人道慧、智欣先后敷演。同時(shí)，慧隆受劉宋明帝之請(qǐng)，在湘宮講成實(shí)。玄暢在江陵作訶梨跋摩傳一篇。智順精通涅盤、成實(shí)。南齊永明七年(489)，竟陵文宣王請(qǐng)僧柔、慧次在普弘寺講成實(shí)，并撰'抄成實(shí)論九卷'。周颙撰三宗論，闡明三宗對(duì)二諦之解釋。<br> 梁代漸興 僧柔、慧次之門人智藏、僧旻、法云等為梁代之三大法師。智藏撰有成實(shí)論大義記、成實(shí)論義疏，傳法于僧綽，僧綽傳法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在楊都白馬寺、慧恒在徐州中寺講成實(shí)論數(shù)十遍，慧恒之門人智琳在丹陽(yáng)仁孝道場(chǎng)亦講此論。僧旻撰有成實(shí)論義疏若干卷，門人有慧韶、寶淵、道超、僧喬等，與法云之門人寶海皆善成實(shí)。梁武帝天監(jiān)年間，袁曇允撰有成實(shí)論聚抄二十卷、慧琰撰有成實(shí)論玄義十七卷。洪偃于陳代天嘉五年(564)撰成實(shí)論疏數(shù)十卷。寶瓊住楊都大彭城寺，講成實(shí)數(shù)十遍，撰有玄義二十卷、文疏十六卷，門人有慧布、道莊等。<br> 至唐代，有法泰、道慶、慧日、智琰等諸師。玄奘入竺之前，亦嘗就趙州道深修習(xí)本論。高麗之慧慈、慧觀，百濟(jì)之慧聰、觀勒等諸師，皆通成實(shí)、三論，百濟(jì)之道藏撰有成論疏十六卷。于日本，因成實(shí)宗與三論宗同時(shí)傳入，故此宗多附于三論宗而共習(xí)之，圣德太子嘗就學(xué)于慧慈、慧聰、觀勒等諸師，作三經(jīng)疏，以成實(shí)論為法相之門。<br> 就毗曇與成實(shí)立義之異處略作比較，以知此宗立義之大要:(一)毗曇主張三世實(shí)有;成實(shí)則主張過(guò)(去)未(來(lái))無(wú)體，惟現(xiàn)在剎那之法有因緣生之體用。(二)毗曇主張法體實(shí)有;成實(shí)則主張法體中道，謂現(xiàn)在法系因緣所生，非有非空，不墮常邊、斷邊;離此二邊，稱為圣中道。(三)毗曇主張于'死有'與'生有'之間，有'中陰';成實(shí)則說(shuō)無(wú)中陰。(四)毗曇立退法阿羅漢與不退阿羅漢兩種;成實(shí)則主張圣道不退，阿羅漢道已永拔愛根，故為不退。(五)毗曇主張四大實(shí)有;成實(shí)則主張四大為假名，若離色等，即無(wú)四大。(六)毗曇主張諸根實(shí)有;成實(shí)則主張諸根為假名，若離四大，即無(wú)諸根。(七)毗曇主張諸根能照見諸境;成實(shí)則主張諸根無(wú)知。(八)毗曇主張'心所'有別體;成實(shí)則主張心所無(wú)別體，受、想、行等皆為心之異名。(九)毗曇主張心與心所有相應(yīng);成實(shí)則主張心所無(wú)別體，故心與心所無(wú)相應(yīng)。(十)毗曇主張信勤唯有善性;成實(shí)則主張信勤通善、不善、無(wú)記等三性。(十一)毗曇主張無(wú)表色攝于色蘊(yùn);成實(shí)則主張無(wú)作(指無(wú)表色)攝于行蘊(yùn)，而不攝于色蘊(yùn)。(十二)毗曇主張無(wú)表業(yè)不通意業(yè);成實(shí)則主張無(wú)作(指無(wú)表業(yè))通身、口、意三業(yè)，即身、口、意三業(yè)皆能起無(wú)作。(十三)毗曇主張癡為無(wú)明之體;成實(shí)則主張我心為無(wú)明之體，謂諸法和合，假名人法，凡夫不能分別，故生我心。(十四)毗曇主張人空法有;成實(shí)則主張人法二空。(十五)毗曇細(xì)分五境，且各有一定之名數(shù)，又立四十六心所、六因、四緣、五果、染污無(wú)知、不染污無(wú)知等，五蘊(yùn)之順序?yàn)樯芟胄凶R(shí);成實(shí)則未定五境之名數(shù)，心所之?dāng)?shù)亦不定，立四緣、三因，分業(yè)障、煩惱障、報(bào)障，而五蘊(yùn)之順序則為色識(shí)想受行。<br> 綜合上說(shuō)，則可窺知成實(shí)一宗之要旨，其異于俱舍等毗曇之說(shuō)，最允為特色者，不外于'三心、二諦、二空'論，即揭出假名心(即執(zhí)于五陰所成之人或色香味觸等所成之瓶等為實(shí)有之心)、法心(執(zhí)于五陰為實(shí)有之心)、空心(指緣于無(wú)所有之心)等三心，并謂若滅除此三心則可脫離三界。二諦則指世諦(有我)、第一義諦(無(wú)我)。二空則為人空、法空，謂'人空'如瓶中無(wú)水，由五蘊(yùn)和合形成之人乃為假'人我';'法空'如瓶體無(wú)實(shí)，五蘊(yùn)則僅有假名而無(wú)實(shí)體。<br> 依據(jù)上述成實(shí)教義，自教理思想觀之，頗有凌駕毗曇之上而時(shí)涉大乘之域者，惟古來(lái)對(duì)此宗之判屬仍時(shí)有異論，初時(shí)，學(xué)者皆以成實(shí)論為大乘論，或視之為總括大小乘之綱要書，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法云三大法師等，皆無(wú)判其屬小乘者，故三論學(xué)者多視此等成實(shí)學(xué)者為成論大乘師。其后，北地之法上首判本宗屬小乘，繼而吉藏于三論玄義中以十義證成實(shí)為小乘，智顗、慧遠(yuǎn)亦以之為小乘，自此之后各家遂判定成實(shí)為小乘。<br> 本宗之研究盛行于南北朝時(shí)代，尤以南朝梁代最盛，至唐代諸師判其為小乘后，研究者遂日益減少。又推測(cè)由于大乘佛教之趨勢(shì)，十地經(jīng)論、攝大乘論等之流布，及三論學(xué)逐漸興起等原因，亦促使本宗之衰落。<br><br><br><br>2024年1月27日星期六<br> 于斌園<br>