凈土宗<br>--中國(guó)十大佛教宗派之凈土宗<br><br> 中國(guó)佛教宗派，亦稱(chēng)“蓮宗”。唐代善導(dǎo)創(chuàng)立。祖庭有江西廬山東林寺和陜西西安香積寺。此宗的發(fā)展歷史一般認(rèn)為始于東晉慧遠(yuǎn)?；圻h(yuǎn)于東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱(chēng)白蓮社），在阿彌陀佛像前建齋立誓，專(zhuān)修念佛三昧，共期往生西方，并令劉遺民著文勒石，以明所誓。<br>凈土思想淵源于印度。在東漢時(shí)凈土經(jīng)典開(kāi)始傳入中國(guó)，支婁迦讖譯出《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等，后來(lái)竺法護(hù)譯出《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)》、《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》，支謙譯出《大阿彌陀經(jīng)》，畺良耶舍譯出《觀無(wú)量壽經(jīng)》，于是在中國(guó)出現(xiàn)凈土崇拜。大致曾分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種，彌勒凈土信仰由道安首創(chuàng)，一時(shí)盛行于北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。彌陀凈土信仰一般認(rèn)為始于東晉慧遠(yuǎn)。近代太虛法師對(duì)于凈土宗有如下的定位：“‘ 律為三乘共基，凈為三乘共庇?！徽撛诩页黾业膶W(xué)者，都離不開(kāi)戒律。凈土為大小乘人所共想共趨的理想，天臺(tái)、賢首、唯識(shí)、三論以及禪宗，都可以修凈土行，這是佛教的共同傾向，絕非一派的事情?！彼倪@番話，倒確實(shí)代表了當(dāng)代佛教研究學(xué)者大多數(shù)人的看法。<br>此后，有東魏玄中寺曇鸞著《往生論注》，提出世風(fēng)混濁，靠“自力”解脫困難，是“難行道”，主張“乘佛愿力”（“他力”）往生凈土，為建立凈土宗奠定了基礎(chǔ)。隋唐間有道綽，著《安樂(lè)集》二卷，傳播凈土信仰。唐初善導(dǎo)隨道綽學(xué)凈土要義，后到長(zhǎng)安光明寺、慈恩寺等處弘揚(yáng)凈土教義，著有《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》《往生禮贊》《觀念法門(mén)》《法華贊》《般舟贊》等著作，正式創(chuàng)立凈土宗。凈土宗自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合，其他宗派如律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等，也兼修念佛法門(mén)。9世紀(jì)日本天臺(tái)宗僧人圓仁將凈土念佛法門(mén)傳入日本；12世紀(jì)源空（法然）開(kāi)創(chuàng)日本凈土宗，尊曇鸞、道綽、善導(dǎo)為最初三祖。現(xiàn)今分派很多，主要有鎮(zhèn)西派和西山派兩大系統(tǒng)。<br>凈土宗歷代祖師并無(wú)前后傳承法統(tǒng)，均為后人據(jù)其弘揚(yáng)凈土的貢獻(xiàn)推戴而來(lái)。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實(shí)賢、際醒為蓮宗十二祖。后印光被其門(mén)下推為第十三祖。<br>該宗教義簡(jiǎn)單，主要宗旨是以修行手者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂(lè)凈土。善導(dǎo)把修行的方法分為正行和雜行兩類(lèi)。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱(chēng)名、贊嘆供養(yǎng)等五種，此中又特別把稱(chēng)名作為正業(yè)，其他四種為助業(yè)，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：①專(zhuān)念佛的名號(hào)，稱(chēng)為持名念佛；②觀佛的塑像與畫(huà)像，稱(chēng)為觀像念佛；③觀想佛的妙相（包括《觀經(jīng)》十六觀門(mén)），稱(chēng)為觀想念佛；④觀佛的法身，即諦觀實(shí)相，稱(chēng)為實(shí)相念佛。后世唯持名念佛最為流行，其與善導(dǎo)的大力提倡有直接關(guān)系，同時(shí)信眾認(rèn)為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專(zhuān)念彌陀一佛名號(hào)，就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生后見(jiàn)佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。<br> 此宗以三經(jīng)一論為所依的主要典籍。三經(jīng)是︰(1)《無(wú)量壽經(jīng)》二卷，曹魏康僧鎧譯，此經(jīng)敘說(shuō)阿彌陀佛因位的愿行和果上的功德。(2)《觀無(wú)量壽經(jīng)》一卷，劉宋畺良耶舍譯，此經(jīng)說(shuō)示往生凈土的行業(yè)。(3)《阿彌陀經(jīng)》一卷，姚秦鳩摩羅什譯，此經(jīng)說(shuō)示凈土的莊嚴(yán)和執(zhí)持名號(hào)證誠(chéng)護(hù)念的利益。一論是︰《往生論》，全名《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，一卷，婆藪槃豆（世親）造，元魏菩提流支譯，此論總攝上三部經(jīng)正明往生凈土的義旨。另外《楞嚴(yán)經(jīng)》中的《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》和《華嚴(yán)經(jīng)》中的《普賢行愿品》也為此宗所重視。<br> 凈土宗主要宗旨是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，引導(dǎo)修行者往生極樂(lè)凈土。此宗的實(shí)踐修行法門(mén)是念佛，特別是稱(chēng)名念佛。念佛法門(mén)原有三種︰(1)稱(chēng)名念佛，口稱(chēng)佛名。(2)觀想念佛，觀佛相好功德。(3)實(shí)相念佛，觀法身非有非空中道實(shí)相道理。稱(chēng)名念佛，又稱(chēng)散心念佛。觀想、實(shí)相二種，合稱(chēng)定心念佛，或觀察念佛。廬山慧遠(yuǎn)以次的凈土古師所弘揚(yáng)的凈土法門(mén)，大都是觀想念佛。到了曇鸞，便包含觀想、稱(chēng)名兩種。經(jīng)過(guò)道綽到善導(dǎo)，卻又側(cè)重于稱(chēng)名一門(mén)。善導(dǎo)把往生凈土的行業(yè)分作正、雜二行。正行是專(zhuān)依凈土經(jīng)典所修的行業(yè)。雜行是其余諸善萬(wàn)行。正行又分作五種︰(1)讀誦正行，專(zhuān)讀誦此宗正依的《觀無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》。(2)觀想正行，專(zhuān)思想、觀察、憶念彌陀凈土依、正二報(bào)的莊嚴(yán)。(3)禮拜正行，專(zhuān)禮拜彌陀一佛。(4)稱(chēng)名正行，專(zhuān)稱(chēng)彌陀一佛的名號(hào)。(5)贊嘆供養(yǎng)正行，專(zhuān)贊嘆、供養(yǎng)彌陀一佛。這五種正行中更有正業(yè)、助業(yè)的分別，讀誦、觀想、禮拜、贊嘆供養(yǎng)都是助業(yè)，只稱(chēng)名是符契彌陀本愿的正業(yè)。善導(dǎo)的凈土法門(mén)，便是舍雜行，歸正行；而又正修正業(yè)，旁修助業(yè)；一心專(zhuān)念彌陀一佛的名號(hào)，念念不舍，以往生凈土為期。自此以后，此宗的行持即以稱(chēng)名念佛為主。<br>該宗由于修行方法簡(jiǎn)便，人人都能做以，故自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合，其他如律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等，也都兼修念佛法門(mén)。同時(shí)又很快普及于一般社會(huì)，有所謂“家家彌陀佛”的說(shuō)法，一直流傳至今。8世紀(jì)時(shí)，善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》傳入日本。12世紀(jì)日僧源空依《觀經(jīng)疏》撰《選擇本愿念佛集》等，弘傳凈土念佛法門(mén)，創(chuàng)立日本凈土宗。其弟子親鸞又開(kāi)創(chuàng)凈土真宗。<br><br><br>2024年1月27日星期六<br> 于斌園<br>