《古四景車大賽會原貌探識》之五：神樓神馬數(shù)不一定“廿四”草實 <h1><b>古四景車大賽會原貌探識</b></h1><br><h5>作者 曹新廣</h5><br><b>四、神樓神馬數(shù)不一定“廿四”</b><br><br> “四景神車不計年，八村五社會流傳。賽期例卜三春暮，宴酒先嘗二月天。廿四馬樓排列后，幾重社鼓列當前。東下南北西輪轉，崇奉丹霄太乙仙?！边@首取名七言古詩，刻寫在東河村九天圣母廟內現(xiàn)存的一通石碑上。該碑以“東峪廟重修舞樓賦”為題，刻立于清朝光緒元年（1875）。該詩題名《四景車會》，以小一號的字體，附刻于賦文《東峪廟重修舞樓賦》之后。該詩和該賦的作者都是東峪溝清河村清咸豐四年（1854）歲貢、曾任過靈丘縣儒學訓導的牛聯(lián)奎，是當年活躍于潞城平順一帶文壇的知名文人，民國本《平順縣志》說他“長于詩賦，淡泊自甘，創(chuàng)修潞平試院頗稱竭力”。他這首《四景車會》，是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的古籍文獻中，唯一一篇對四景車大賽會的總體面貌，進行了概括性描述的文學作品，是人們很長一段時間以來，窺探和了解古四景車大賽會，唯一可憑借的窗口。在相當一段時間內，這首詩成了人們了解和認識四景車大賽會的唯一定海神針。<br> 該詩用短短56個字的篇幅，對古大賽會的基本面貌作了高度概括，其集中著墨刻畫的幾個賽會特征，基本上是真實準確的。<br> “四景神車不計年”一句，道出了在好久以前，已經沒人知道四景車和四景車大賽會起于何年的真實情形。在古籍資料中，凡說到古四景車大賽會的時候，常伴有“不知起于何年”之語。在北社村發(fā)現(xiàn)的一份乾隆三十八年（1773）關于四景車大賽會的“五村合同”，開首就有“九天圣母往年舊例享賽事萬古流傳，不知始于何年”之語?？梢姟安挥浤辍敝?，已經真實存在很長時間了。<br> “八村五社會流傳”的“八村五社”，是指參與舉辦四景車大賽會的村有八個，即東峪村、下社村、常家村、南社村、鼎留村、北社村、西社村、河東村。這八個村分為五個社，其中東峪村（含東峪溝所有村莊）為一社，下社、常家兩村為一社，南社、鼎留兩村為一社，北社村為一社，西社、河東兩村為一社。這個“社”是賽會組織，而不是行政組織?？恐@五個社八個村的共同努力，古四景車大賽會流傳了很多年。<br> “東下南北西流轉”，說的是四景車大賽會每年由一社主辦，其他諸社參與共同舉辦。主辦社負擔當年賽會的所有組織工作，不出四景車，不出神樓和神馬。參辦社負責派出四景車、神樓、神馬。每屆賽會，四個參辦社各派出四景車一輛，各自按與主辦社之間的協(xié)議派出約定數(shù)量的神樓和神馬。主辦社逐年輪流轉換，流轉的順序依次是東峪社、下社常家社、南社鼎留社、北社村社、西社河東社。多少年間，“東、下、南、北、西”這個五社輪換順序是固定不變的，輪過一輪，再來一輪，輪輪相接，延續(xù)多年。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文獻資料可以看出，雙村社內部也有個主次輪換，每屆以一個村為主，另一個村為輔，主輔協(xié)同，合力主辦，那個村為主就稱那村賽。不同的兩村社，內部主、輔輪換的方式不盡相同。下社常家社、南社鼎留社是兩村一替一次輪換。西社河東社是西社村作主兩次，河東村才作主一次。雖然社內情況有所變化，但社與社之間的輪轉次序“東、下、南、北、中”是不變的?？傊?，按照這個不變的輪轉次序，每屆大賽會由一社主辦，其他四社參辦；一社中也分那一村為主，那一村為輔，那村為主就稱那村賽。 <br> “賽期例卜三春暮”，說得是四景車大賽會一般都選定在農歷三月，究竟在三月的哪幾天，是要在事前請陰陽家占卜確定的。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的古賽資料中看到，通常在正月以前就把賽會的日期定下來了，因為準備工作需要花費相應的時間，日期定準了才好安排實施各項準備工作。據《下社常家傳帳》有記，光緒十四年賽會，主禮陰陽于“去年十二月送來寫書、食酒、大賽日期”。當然，賽會可春賽，也可秋賽。如果是秋賽，定是不在三月。但現(xiàn)有文獻資料中凡說到的賽會多是春賽，很可能歷來的大賽會一般是春賽，秋賽只是特例。春賽則多在三月。<br> “宴酒先嘗二月天”說的是每年的四景車大賽會起會之前，主辦社要宴請參與賽會活動的各路人眾，特別要宴請參辦社參與出車、出樓、出馬的人員和鄉(xiāng)德社首等人員。這場宴請活動被稱作“吃灑”，也稱“食酒”，一般都在農歷二月進行。“吃灑”實際上是一次正式的約定和發(fā)動，吃酒之后，參加賽會的各行業(yè)、各方人員，就必須按日程投入到各自的參會準備工作中去，確保準時參加共舉賽會。<br> 當然，詩畢竟是詩，尤其只是一首短詩，其承載的內容和傳達的信息量必然是非常有限的。這首《四景車會》，對于希望了解古四景車大賽會原貌的人們來說，肯定是遠遠不夠的。不但古四景車大賽會的許多方面沒有說到，即使其說到的幾個方面，也難免有不完整、不全面、不準確等等問題，不可作刻板、機械、絕對化的理解。<br> 比如“廿四馬樓排列后，幾重社鼓列當前”一句，大意是說四景車大賽會的迎神接神隊伍中，有二十四頂“神樓”和二十四匹“神馬”，還有“幾重鑼鼓”。其中有些描述是不確定的，只是個大概的樣子。如詩句中的“前”和“后”如何理解？是說神樓和神馬排在隊伍后邊，而“幾重鑼鼓”都在神樓神馬前面嗎？顯然也不能肯定。“幾重鑼鼓”中的“幾”當然更是不確定的。實際上是有多種情況。據《西社河東賽本》記載，河東村賽會上有“四堂鑼鼓”，其中西社村三堂，河東村一堂。而據《下社常家傳帳》記載，下社賽會上則有大鑼鼓兩堂、小鑼鼓四堂。<br> 特別是詩中關于神樓、神馬數(shù)量——“廿四”這個數(shù)詞，在詩中語似乎是很確定的，但在事實上確是不確定的。在古四景車大賽會上，神樓和神馬作為給賽會所請諸神配備的兩套乘坐工具，其數(shù)量是與賽會所請諸神的位數(shù)相匹配、相一致的。由于逐年的賽會由不同的社主辦，不同的社所請諸神的位數(shù)并非一樣，所以需要配備的神樓和神馬數(shù)量也不一致，每年賽會上的神樓、神馬數(shù)量，依主辦社的不同而可能不同，神樓并不年年都是二十四頂，神馬也不年年都是二十四匹。<br> 據《黃池陰陽古賽資料》中開列的各社賽會所請諸神“神號”名單顯示，東峪社“神號二十八位”，下社常家社“神號二十四位”，北社村社“神號二十六位”，西社河東社“神號二十四位”。南社鼎留社“神號”名單資料缺失。<br> 各社所請諸神不僅數(shù)量不同，所請對象及諸神排位次序也有所不同?，F(xiàn)將《黃池陰陽古賽資料》中各村社賽會所請諸神“神號”名單抄錄于下，以供大家進一步了解：<br> 東峪社賽會“神號”28位：<br> 其中東班：⒈昊天玉皇上帝，⒉開天神農炎帝，⒊后土高皇大帝，⒋夏祖大禹圣帝，⒌大唐太宗文武皇帝，⒍大社五土五谷神，⒎夏啟圣帝神，⒏三界伏魔協(xié)天大帝，⒐金威行雨龍王神，⒑大唐英國公尊神，⒒雷公雷母尊神，⒓本縣感應城皇神，⒔暝蚣八蠟神，⒕五道大將軍神；<br> 其中西班：⒈九天圣母太乙元君，⒉南海觀音大士神，⒊先師孔子尊神，⒋北極玄天祖師神，⒌東岳天齊大帝，⒍廣德靈澤王神，⒎護國靈貺王神，⒏昭惠靈顯王神，⒐沖叔沖惠二仙真人，⒑大唐鄂國公神，⒒風伯雷雨神，⒓敕賜廣禪侯神，⒔子孫神祠神，⒕當村土地福德正神。<br> 下社常家社賽會“神號”24位：<br> 其中東班：⒈昊天玉皇上帝，⒉三皇神農炎帝，⒊夏祖大禹圣帝，⒋大社五土五谷神，⒌大唐太宗文武皇帝，⒍護國靈貺王神，⒎夏啟圣帝神，⒏三界伏魔協(xié)天大帝，⒐行雨龍王尊神，⒑風伯雨師神，⒒感應城皇神，⒓五道大將軍神；<br> 其中西班：⒈九天圣母太乙元君，⒉南海觀音大士神，⒊后土高皇大帝，⒋東岳天齊大帝，⒌北極玄天祖師大帝，⒍沖叔沖惠二仙真人，⒎廣大德靈澤王神，⒏昭惠靈顯王神，⒐雷公雷母神，⒑暝蚣八蠟神，⒒敕賜廣禪侯，⒓當村土地尊神。<br> 北社村賽會“神號”26位：<br> 其中東班：⒈昊天玉皇大帝，⒉三皇神農炎帝，⒊夏祖大禹圣帝，⒋大社五土五谷神，⒌護國靈貺王神，⒍護國靈佑王神，⒎錫崗五龍王神，⒏敕封風王尊神，⒐今歲行雨龍王神，⒑風伯風師神，⒒敕賜廣禪侯神，⒓暝蚣八蠟神，⒔五道大將軍神；<br> 其中西班：⒈九天圣母太乙元帝，⒉南海觀音大士神，⒊東岳天齊大帝，⒋北極玄天祖師大帝，⒌沖叔沖惠二仙神，⒍夏啟圣帝神，⒎護國顯齊神（崔府君），⒏廣德靈澤王神，⒐三界伏魔協(xié)天大帝，⒑雷公雷母神，⒒禹王皇后神，⒓本縣感應城皇神，⒔當村土地福德正神。<br> 西社河東村社賽會神號”24位（此名單與《西社河東賽本》所載的“諸神位”名單完全一致）：<br> 其中東班：⒈玉皇上帝尊神，⒉常開天神農炎帝，⒊夏祖大禹圣帝，⒋唐太宗文武皇帝，⒌夏啟圣帝尊神，⒍北極玄天祖師真武大帝，⒎廣德靈佑王神，⒏三界伏魔協(xié)天大帝，⒐風伯雨師尊神，⒑螟蚣八蠟尊神，⒒本縣感應城隍神，⒓五道大將軍神； <br> 其中西班：⒈九天圣母太乙元君，⒉南海觀音菩薩，⒊沖淑沖惠二仙真人，⒋護國靈貺王尊神，⒌廣德靈澤王尊神，⒍清源妙道尊神，⒎梓潼帝君尊神，⒏五龍王尊神，⒐雷翁雷母尊神，⒑葛仙翁尊神，⒒敕賜廣禪侯，⒓土地福德正神 。<br> 南社鼎留村社賽會“神號名單”雖不詳，但在《黃池陰陽古賽資料》中，有兩段可能是光緒八年抄錄的關于南社鼎留社賽“二村”分工規(guī)矩的資料。從這兩段資料判斷，南社鼎留社賽會的“神號”極有可能是26位。因為該資料中記載，該兩村賽會上的亭士和衛(wèi)士均為26人。<br> 顯然，各社賽會所請“神號”不全是24位。既然如此，各社主辦的賽會上所用神樓、神馬數(shù)量，也不應該全是“廿四”頂或匹。<br> 而且，各社賽會所用樓、馬數(shù)量，也不一定與“神號”位數(shù)完全一致。據《西社河東賽本》記載，西社河東賽所請“神號”都是24位，但所用神樓卻是22頂，神馬則是24匹。其中來自東峪社樓6頂，馬7匹；北社村樓5頂，馬6匹；南社鼎留社樓6頂，馬6匹；常家下社社樓5頂，馬5匹?！断律绯＜覀鲙ぁ酚涊d，下社常家賽所請“神號”是24位，但所用神樓也是22頂，神馬24匹。其中東峪社樓6頂，馬6匹；西社河東社樓5頂，馬5匹；南社鼎留社樓4頂，馬5匹；北社村樓7頂，馬8匹?？傊?，資料所載情況說明，在不同社主辦的四景車大賽會上，所用的神樓不全是24頂，所用的神馬也不一定全是24匹。<br> 牛聯(lián)奎《四景車會》詩中結尾“崇奉丹霄太乙仙”一句，尤為不可刻板理解。從上文所錄各社賽會“神號”名單則可明顯看出，古四景車大賽會各村社賽會所崇奉邀請享賽的諸神是一個神明群體，少則24位，多則28位，而非丹霄太乙仙即九天圣母一位。這句詩文傳達的信息雖并非全面亦欠準確，但它卻反映出了北社村一帶民間信仰的一個特殊性，突出了在當?shù)厝诵睦砩瞎潘木败嚧筚悤某绶钪攸c。在各村社的賽會“神號”名單中，九天圣母的排位雖然均為第二，而非第一，但在當?shù)孛癖姷恼J知心理和四景車大賽會的舉辦意愿中，其崇奉重點是放在九天圣母身上的，排第一位的實際是九天圣母。把玉皇大帝擺在首位，只是在形式和表面上礙于道教的一般規(guī)矩而已。在歷史資料中，有把四景車大賽會稱作“九天圣母神會”的時候，但從沒有稱作其他某某神會的現(xiàn)象。