<p class="ql-block"> “民以食為天雨順風(fēng)調(diào)五谷豐登承帝業(yè) 國(guó)依農(nóng)作本盛世太平九州昌隆銘神恩”、“靈山旎旖祥云縈庇八號(hào)內(nèi)外人文毓秀祭炎古 鎮(zhèn)水蕩漾仙氣繚佑三灘上下民安物阜祀神廟”</p><p class="ql-block"> 這是兩幅書寫在贛縣大埠鄉(xiāng)三江村靈鎮(zhèn)古廟大殿內(nèi)外的楹聯(lián)，它表達(dá)的是四方百姓、周邊村民對(duì)風(fēng)雨適時(shí)、年景良好、農(nóng)事和諧、豐收再望的祈盼，希冀社會(huì)安定，平安幸福，盛世太平。</p> <p class="ql-block"> 靈鎮(zhèn)古廟是座有著千年歷史的古廟，其位于贛縣區(qū)大埠鄉(xiāng)三江村的桃江邊上，主殿神座上中間供奉的是五谷神（稷神）。五谷是稻、黍shu、稷ji（又稱粟su，指小米）、麥、菽shu。據(jù)《孝經(jīng)緯》載：“稷，五谷之長(zhǎng)也，谷眾不可遍祭，故立稷神以祭之”。經(jīng)歷史演變，后世附會(huì)成神話中的人物后稷，后稷相傳為黃帝的玄孫，帝嚳之子。有的地方也把神農(nóng)氏炎帝尊為五谷帝仙。遠(yuǎn)古社會(huì)認(rèn)為：五谷神，就是分管和保佑人們五谷豐登，消弭危害五谷生長(zhǎng)各種災(zāi)害的神靈。稷神兩側(cè)為配神，左邊為文臣，右邊為武將。古人信奉祭拜五谷神，一是保佑五谷豐登，<span style="font-size:18px;">來年順?biāo)欤?lt;/span>二是珍惜來之不易的糧食，粒粒皆辛苦！</p> <p class="ql-block">? 魯迅先生曾在一封給友人的信中說，“中國(guó)根??全在道教”。并且說，“以此讀史，有多種問題可以迎刃而解?！?lt;/p><p class="ql-block"> 中華文化的支柱有三根，分別是儒、釋、道。僅僅有儒家，要世人不斷精進(jìn)、努力、奮斗，不顧及精神上的需要，人們的心靈則無處安放。所以佛和道是補(bǔ)充。特別是道家，不但精神上教導(dǎo)人們清靜無為，致虛極守靜篤；而且在身體方面還發(fā)明了很多導(dǎo)引吐納之術(shù)，教人們修煉之法。中國(guó)人自古就有“明儒暗道”的說法，所謂中國(guó)的根底，明面上是儒家，實(shí)際上是道家的底，道家的東西充實(shí)在生活中的方方面面。</p><p class="ql-block"> 魯迅所說的“道教”，并不完全是由道士組成的道教，而是如《易經(jīng)》上說的“圣人以神道設(shè)教，天下服矣”的“神道設(shè)教”。這個(gè)神道，是自上古以來，中國(guó)人所信仰的“天道”。</p><p class="ql-block"> 天道信仰是中華文明的精神理論、核心理念和文化根基。儒家信仰天道，確立了以尊天、敬德、保民為綱領(lǐng)的禮樂制度。道教則將天道具象化為各教派的至尊神靈，信徒要奉道守戒，修行得道。從道教誕生開始，就對(duì)中華文明的方方面面產(chǎn)生了影響。古人通過儀式化的祭祀行為表達(dá)對(duì)神靈和祖先的敬畏與尊崇，同時(shí)祈求庇佑、消災(zāi)解難、維系社會(huì)秩序及強(qiáng)化文化認(rèn)同?。特別是古人因科學(xué)認(rèn)知有限，將自然現(xiàn)象人格化為神靈（如風(fēng)雨雷電），祭祀行為源于對(duì)未知力量的敬畏，試圖通過儀式獲得神靈庇佑。例如，農(nóng)業(yè)社會(huì)通過祭祀谷神、雨神等特定神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順以確保糧食豐收。??由此可知，靈鎮(zhèn)古廟的設(shè)置及祭祀活動(dòng)雖然是民間信仰，但也屬于道教文化的一部分，特別是其公雞血祭，廟會(huì)中允許吃葷，這都保存著中國(guó)古老寺廟的禮俗。</p> <p class="ql-block"> 靈鎮(zhèn)古廟，原建于三江村的桃江淵仁灘江邊。從保存的圖片來看，其廟宇三大間，正對(duì)并距離靈鎮(zhèn)古廟主殿五米開外的是二層樓的古戲臺(tái)，其在廟會(huì)舉行之時(shí)，由村民奉戲（謝戲）演出，既獻(xiàn)給古廟的稷神所享，又演給信眾香客觀看，營(yíng)造出一番神人共歡、歌舞升平之勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 2004年，居龍灘水電站開始建設(shè)，因靈鎮(zhèn)古廟正處于電站儲(chǔ)水范圍內(nèi)，為配合電站建設(shè)，靈鎮(zhèn)古廟被列入拆遷。為保留住這一古跡，古廟理事會(huì)成員們決定采取異地搬遷的辦法，由原址遷往更高處的地方，即公路邊靠山腳的地方，劈開山涯，人工開挖基礎(chǔ)，建設(shè)新廟，使五谷稷神有安座之所。</p><p class="ql-block"> 2023年5月，應(yīng)周邊信眾、香客的提議和要求，經(jīng)理事會(huì)商議，決定在原址拆除簡(jiǎn)陋的古廟，重新建設(shè)具有現(xiàn)代寺廟特征的新廟。經(jīng)過一年半時(shí)間的建設(shè)，終于在2025年元月竣工建成，其建設(shè)費(fèi)用達(dá)到110余萬元。這主要有：拆建工程費(fèi)用，粉刷貼面費(fèi)用，購(gòu)置搬運(yùn)神像類費(fèi)用，廟堂主體及堂內(nèi)外費(fèi)用，購(gòu)香爐、鐵鐘、鼓子、牌匾、功德箱、廟堂神座、廟堂天花板彩繪油漆費(fèi)用，澆地坪費(fèi)，以及竣工典禮、大神生日廟會(huì)費(fèi)用，新建廚房、雜房，<span style="font-size:18px;">添置床、被子、訂</span>做不銹鋼窗戶與防盜網(wǎng)等費(fèi)用。</p> <p class="ql-block"> 靈鎮(zhèn)古廟重建工作自2023年5月開工至2025年元月峻工，歷時(shí)21個(gè)月。其經(jīng)歷了：從拆除舊廟到建設(shè)新廟，從籌款募捐到采購(gòu)物資，從聘請(qǐng)包工到監(jiān)理到位，從規(guī)劃設(shè)計(jì)到建設(shè)完工……這一切都耗人耗力耗時(shí)耗錢，每一步都有艱難和艱辛，為克服所遇到的困難，以李明蘭會(huì)長(zhǎng)、鐘厚榮、劉毓蘋、李才金、張運(yùn)吉、饒桿東、劉孝照、馬光旭、韓先源副會(huì)長(zhǎng)為代表的淵仁灘靈鎮(zhèn)古廟重建工作理事會(huì)的成員們發(fā)揚(yáng)了公而忘私、敬奉神靈、造福百姓的堅(jiān)毅精神，為了重建工作，積極投勞投力，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，<span style="font-size:18px;">早出晚歸，忙于重建。對(duì)他們的辛勤付出，道一聲：謝謝啦！</span></p> <p class="ql-block">附：民間信仰和道教的區(qū)別</p><p class="ql-block">? 民間信仰與道教的核心區(qū)別在于制度化程度、教義體系和實(shí)踐方式的不同。?民間信仰是自發(fā)形成的民俗崇拜，缺乏統(tǒng)一教義和組織架構(gòu)，功利性明顯；而道教作為制度化宗教，擁有系統(tǒng)化的宇宙理論、經(jīng)典體系和修行規(guī)范，終極目標(biāo)為得道成仙。</p><p class="ql-block"> 一、定義與性質(zhì)差異</p><p class="ql-block"> 1. ?民間信仰?：民眾自發(fā)形成的多神崇拜體系，以滿足世俗需求為主（如祈福、消災(zāi)），神靈來源混雜且無統(tǒng)一教義，常與日常生活習(xí)俗融合。</p><p class="ql-block"> 2. ?道教?：以“道”為最高信仰的制度化宗教，強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)典研習(xí)（如《道德經(jīng)》）和修行（如內(nèi)丹術(shù)）實(shí)現(xiàn)“與道合真”，具有明確的神仙譜系和宇宙觀。 </p><p class="ql-block"> 二、組織與制度差異</p><p class="ql-block"> 1. ?組織性?。民間信仰無專職神職人員或管理機(jī)構(gòu)，祭祀活動(dòng)由地方自發(fā)組織；道教有道士群體和宮觀體系，戒律嚴(yán)格且需經(jīng)系統(tǒng)科儀訓(xùn)練。</p><p class="ql-block"> 2. ?神明體系?。民間信仰神靈地位依實(shí)用需求調(diào)整（如觀音、關(guān)帝），常被賦予擬人化特征（需飲食、有情緒）；道教神靈層級(jí)分明（三清為最高神），體現(xiàn)宇宙秩序，神明超越世俗欲望，祭祀禁用血食。</p><p class="ql-block"> 三、教義與實(shí)踐差異</p><p class="ql-block"> 1. ?終極目標(biāo)?。民間信仰聚焦現(xiàn)世利益，缺乏超越性追求；道教追求長(zhǎng)生久視與得道飛升，通過修煉實(shí)現(xiàn)生命本質(zhì)轉(zhuǎn)化。</p><p class="ql-block"> 2. ?儀式規(guī)范?。民間信仰常雜糅巫術(shù)（扶乩、跳神），強(qiáng)調(diào)祭祀供品；道教符箓、齋醮需以“道炁”為根基，符咒效力取決于修行境界而非形式。</p>