<p class="ql-block">口述時(shí)光：</p><p class="ql-block">兩岸閩南方言歌曲的尋訪(fǎng)與思索</p> <p class="ql-block">一、工作之余的另一條線(xiàn)索：研究現(xiàn)場(chǎng)起點(diǎn)</p> <p class="ql-block"> 登陸后，在出版社擔(dān)任朝九晚五工作之余，也積極進(jìn)行博士論文的口述訪(fǎng)談與史料搜集。博士論文研究主題聚焦于兩岸閩南方言歌曲的傳播，廈漳泉地區(qū)正是這項(xiàng)研究的核心場(chǎng)域。</p><p class="ql-block"> 有云：“廈門(mén)金門(mén)門(mén)對(duì)門(mén)”；當(dāng)年，在鷺島都能聽(tīng)見(jiàn)“金馬之聲”或“太武之聲”，熟悉的旋律播送著成長(zhǎng)歲月里耳熟能詳?shù)拈}南方言歌曲。休假時(shí)，也曾獨(dú)自前往KTV，非為歡唱，而是翻拍歌本資料、整理詞曲作者與原始出處。</p><p class="ql-block"> 記得某個(gè)初夏的夜里，宿舍外的大排檔傳來(lái)《望春風(fēng)》《雨夜花》《做人的媳婦》等經(jīng)典歌曲，像極了臺(tái)灣島內(nèi)中南部辦桌時(shí)的熱鬧場(chǎng)景；聲音記憶中的鄉(xiāng)愁片段一時(shí)涌現(xiàn)，彷佛也回到了過(guò)往熟悉的鄉(xiāng)土氛圍。</p> <p class="ql-block">二、口述訪(fǎng)談紀(jì)錄：閩南方言歌曲的田野地圖（1）</p><p class="ql-block"> 讀博<span style="font-size:18px;">那陣子為撰寫(xiě)博論，除約訪(fǎng)島內(nèi)相關(guān)人士，</span>行走在福建廈門(mén)、漳州、泉州與福州等地，亦訪(fǎng)談了十多位在閩南方言歌曲領(lǐng)域具代表性的專(zhuān)家學(xué)者與藝文工作者，部分受訪(fǎng)者近年已相繼凋零，重聽(tīng)當(dāng)時(shí)的訪(fǎng)談紀(jì)錄，在感傷之余更覺(jué)留下口述歷史的珍貴。（受訪(fǎng)者以第一人稱(chēng)敘述；<span style="font-size:18px;">部分受訪(fǎng)者</span>照片由作者拍攝，部分圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。）</p><p class="ql-block"> 以下內(nèi)容依訪(fǎng)談時(shí)間先后，分篇敘述。當(dāng)時(shí)訪(fǎng)談對(duì)象包括：藍(lán)雪霏（時(shí)任福建師范大學(xué)教授）、洪卜仁（時(shí)任福建省文史研究館編審）、陳耕（時(shí)任廈門(mén)市閩南文化研究所長(zhǎng)）、彭一萬(wàn)（廈門(mén)市前文化局長(zhǎng)）、葉宏民（廈門(mén)作曲家）、朱家騏（閩南語(yǔ)歌曲詞作家朱家騏）、李霖（時(shí)任廈門(mén)衛(wèi)視《看戲》節(jié)目主持人）、王維生（篔筜書(shū)院創(chuàng)院理事長(zhǎng)）、陳志亮（福建省戲劇家協(xié)會(huì)顧問(wèn)）、陳彬（國(guó)家一級(jí)作曲家）、黃石麟（時(shí)任福建省東山縣宣傳部副部長(zhǎng)）、王鼎南（泉州市音樂(lè)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席之作曲家）、陳江鋒（時(shí)任泉州市高甲戲劇團(tuán)二級(jí)演員兼導(dǎo)演）與黃漢杰（泉州歌手）等人。</p><p class="ql-block">（照片：陳耕與知名歌仔戲演員廖瓊枝，攝于2023年）</p> <p class="ql-block">◎陳耕／廈門(mén)市閩南文化研究所長(zhǎng)</p><p class="ql-block">2007-9-16 15:00（廈門(mén)市思明東路閩南文化研究所）</p><p class="ql-block"> 臺(tái)灣地區(qū)閩南語(yǔ)歌曲發(fā)展大約可分幾個(gè)階段，第一代是大陸閩南最原始的，即“俺公的歌”，這些原鄉(xiāng)歌仔反映原鄉(xiāng)的生活，在明末清初時(shí)大量到臺(tái)灣，吸收了原住民與平埔族的元素，而成了臺(tái)灣民謠。第二代是臺(tái)灣本地歌仔，歌的音樂(lè)內(nèi)容到了臺(tái)灣，有新的生活，閩南的原鄉(xiāng)歌仔加入了平埔族或客家音樂(lè)元素成為第二代本地歌仔，如歌仔戲里的七字調(diào)即自此演化，如：《思想起》，這在閩南原鄉(xiāng)是沒(méi)有的，有思想原鄉(xiāng)之意涵在內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 第三代歌仔是在日據(jù)時(shí)加入了西方音樂(lè)、古典音樂(lè)與日本音樂(lè)的創(chuàng)作歌謠，如：《桃花泣血記》創(chuàng)作者王云峰，就曾在廈門(mén)創(chuàng)作過(guò)此曲。第四代歌仔是60年代西方現(xiàn)代流行傳至臺(tái)灣島內(nèi)，尤以臺(tái)灣與香港成為中華文化接觸西方流行文化的橋頭堡，因而有數(shù)量甚多結(jié)合電聲之現(xiàn)代流行歌曲創(chuàng)作出來(lái)。</p><p class="ql-block"> 這整個(gè)過(guò)程中，賦予了閩南歌仔新的生命力，從變動(dòng)中有生、有創(chuàng)造，是一種能保持生命力的變動(dòng)，不僅在兩岸之間來(lái)來(lái)回回，更將閩南文化通過(guò)臺(tái)灣下了南洋，由于生活及地理環(huán)境不同，在其中產(chǎn)生了變異，并以吸收外來(lái)文化后，在原鄉(xiāng)與海外兩個(gè)不同地區(qū)交流，產(chǎn)生文化的交融，一種異質(zhì)文化的交融。</p> <p class="ql-block">◎陳耕第二度訪(fǎng)問(wèn)</p><p class="ql-block">2010-08-31/10:00（廈門(mén)市文化藝術(shù)中心閩南文化研究所）</p><p class="ql-block"> 閩南方言歌曲的分類(lèi)，以流行歌仔來(lái)說(shuō)，包括了褒歌、山歌與民間歌仔，其中，民間歌仔又有“唱”的與“念”的，“念”的以戲曲與故事傳說(shuō)為主。另外，20年代還出現(xiàn)《賣(mài)藥歌》與“歌仔館”，可說(shuō)為推廣歌仔的渠道。</p><p class="ql-block"> 至于臺(tái)灣島內(nèi)自己形成的民謠為《思想起》、《丟丟銅仔》、《一只鳥(niǎo)仔》等；《丟丟銅仔》是結(jié)合原住民語(yǔ)言，里面有一些平埔族的助詞。</p><p class="ql-block"> 日據(jù)時(shí)代兩岸人民往來(lái)密切，七更次的航行到澎湖，十一更次可到臺(tái)灣本島，不少臺(tái)民在廈門(mén)，休閑娛樂(lè)多聚集在歌仔館，大家聆聽(tīng)或傳唱一些臺(tái)灣島內(nèi)傳來(lái)的歌仔，用口傳方式將閩南方言歌曲帶到廈門(mén)來(lái)，而這中間就有由民謠與流行歌轉(zhuǎn)變?yōu)楦枳械那{(diào)。</p><p class="ql-block"> 依統(tǒng)計(jì)，1920-30年，臺(tái)灣在廈門(mén)的留學(xué)生約175人左右，以加一萬(wàn)多名臺(tái)民在廈門(mén)工作或經(jīng)商，如：江文也就在廈門(mén)住了十年再去日本留學(xué)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)通俗教育社常有學(xué)生聚會(huì)，會(huì)唱歌或演文明戲。而20年代開(kāi)始并有歌仔戲班來(lái)到了廈門(mén)，因此，要聽(tīng)到臺(tái)灣歌曲是很容易的事。</p><p class="ql-block"> 在臺(tái)灣省光復(fù)后1945-1949年間，當(dāng)時(shí)擔(dān)任福建省主席的陳儀接任“臺(tái)灣行政長(zhǎng)官”，曾由廈門(mén)調(diào)了很多教員到島內(nèi)，教授閩南話(huà)；那些教員們多數(shù)暫居島內(nèi)一至兩年就返回廈門(mén)，因此可聽(tīng)到或?qū)W唱閩南歌仔或流行歌。回到廈門(mén)后，會(huì)唱臺(tái)灣閩南方言歌曲的老師，在學(xué)校教學(xué)生唱那些歌曲，也是很自然的事。</p><p class="ql-block"> 例如：我上小學(xué)時(shí)就聽(tīng)過(guò)《農(nóng)村曲》，應(yīng)在40-50年代傳來(lái)，當(dāng)時(shí)還流傳有《我愛(ài)我的妹妹》曲調(diào)，后來(lái)改為《我愛(ài)我的臺(tái)灣》，依估算，應(yīng)在臺(tái)灣光復(fù)1945-1949年之間傳來(lái)，這階段正好與廈門(mén)人懷念臺(tái)灣的心情相結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 曾有一說(shuō)法待考，30年代創(chuàng)作的流行歌《桃花泣血記》，詞作者詹天馬本身就是廈門(mén)人，而作曲者王云峰從小就到廈門(mén)讀書(shū)長(zhǎng)大。詹天馬曾在廈門(mén)擔(dān)任自由職業(yè)者，一方面在思明電影院擔(dān)任配音，也在小學(xué)里兼課?！短一ㄆ洝废仍趶B門(mén)演，后來(lái)才到臺(tái)灣上映。</p><p class="ql-block"> 若要用文化傳播概念來(lái)解讀閩南方言歌曲傳播的情形，傳播就像水向下流傳，文化亦然。多少年來(lái)，閩南文化的重心一直在移動(dòng)，文化的中心點(diǎn)不斷在移動(dòng)，例如：宋朝時(shí)閩南文化重心在泉州，隨著歷代的發(fā)展，逐漸往南移至廈門(mén)，到了60年代則遷移至臺(tái)灣島內(nèi)，而中心點(diǎn)的位移，視此一“點(diǎn)”吸收外來(lái)文化的方便性與質(zhì)量，像港口的移動(dòng)就具有充分的條件吸取更多文化，亦即：文化中心點(diǎn)的位移與重建關(guān)鍵在于是否能吸收更多的外來(lái)文化。</p><p class="ql-block"> 30年代日本開(kāi)始吸收西方文化，更將其帶入所殖民的臺(tái)灣，因此臺(tái)灣有產(chǎn)生了閩南語(yǔ)創(chuàng)作的流行歌。從此可看出：誰(shuí)能吸收外來(lái)文化，即可占據(jù)主導(dǎo)地位。50年代，香港與臺(tái)灣同時(shí)直接接觸西方文化，又成為中華文化的主要據(jù)點(diǎn)；80年代，港臺(tái)流行歌曲更比大陸提早吸收外來(lái)的新文化因素。因此，任何占領(lǐng)高地者，跟水流一樣，向著文化區(qū)去擴(kuò)展與延伸。</p><p class="ql-block"> 閩南文化有著四項(xiàng)偉大創(chuàng)造，一是歌仔，其誕生于臺(tái)灣，是由閩南的歌與客家、高山族的結(jié)合，產(chǎn)生了本地歌仔、七字調(diào)才有了歌仔戲。二是閩南方言歌曲，這是吸收西方的外來(lái)文化，用現(xiàn)代音樂(lè)理論去創(chuàng)作。三是嘉庚建筑，其吸取南洋西方建筑文化，帶回了閩南，是通過(guò)南洋的閩南文化去吸收。四是霹靂布袋戲，始終跟隨著時(shí)代潮流的推進(jìn)。</p><p class="ql-block"> 此印證：文化只有通過(guò)交往，吸收他者的文化，扎根于自己的土地，吸收了新的文化，才能生出新的孩子，才能占據(jù)文化高地，所以，每一代的人都應(yīng)有自己的音樂(lè)與戲曲，無(wú)吸收則無(wú)創(chuàng)造，無(wú)開(kāi)放亦無(wú)創(chuàng)造，這給了人們一種啟式。</p><p class="ql-block"> 就閩南方言歌曲的傳播與創(chuàng)新，可歸結(jié)出下面三項(xiàng)結(jié)論：</p><p class="ql-block">（一）文化像一條河流，跟著時(shí)代推移，并非一成不變與僵化。</p><p class="ql-block">（二）文化前進(jìn)的關(guān)鍵，在于是否能吸收外來(lái)文化，通過(guò)外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)再加以大膽融合，并有所創(chuàng)造。</p><p class="ql-block">（三）誰(shuí)能創(chuàng)造新的文化，誰(shuí)就能引領(lǐng)文化的潮頭，占據(jù)文化主導(dǎo)地位，并向外傳播。從閩南語(yǔ)歌曲可看出此一自覺(jué)性的前進(jìn)，而顯現(xiàn)此三項(xiàng)文化發(fā)展的規(guī)律。</p> <p class="ql-block">◎葉宏民／廈門(mén)作曲家</p><p class="ql-block">2009-08-03/14:00（廈門(mén)葉宅）</p><p class="ql-block"> 1951年出生，主修小提琴與作曲，1978-1994年曾于福建前線(xiàn)廣播電臺(tái)（總部設(shè)在福州，1984年改名為“海峽之聲廣播電臺(tái)”）擔(dān)任音樂(lè)編輯。1978-1988年間回到廈門(mén)，于電臺(tái)中擔(dān)任對(duì)臺(tái)的音樂(lè)廣播工作，此時(shí)期正好是兩岸文化交流啟動(dòng)的年代，因此也經(jīng)歷與參與了兩岸歌曲交流的階段。</p><p class="ql-block"> 依照我的看法，天然民謠的定義是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代配器改編過(guò)的歌曲，而創(chuàng)作歌曲則是全新的音調(diào)，當(dāng)我有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)到來(lái)自臺(tái)灣地區(qū)的閩南方言歌曲時(shí)，那是一種劃時(shí)代的感覺(jué)。大致上來(lái)分，臺(tái)灣地區(qū)閩南方言歌曲可以分為以下階段：（一）原始階段－天然民謠與日據(jù)時(shí)期的創(chuàng)作歌曲；（二）改編階段－東洋味極濃的旋調(diào)再予改編成閩南語(yǔ)；（三）創(chuàng)新階段－不論歌詞或曲均為全新的創(chuàng)作，像：《愛(ài)拼才會(huì)贏》《浪子的心情》等等，立意新、創(chuàng)作手法新，內(nèi)容具有時(shí)代感、旋律清新、無(wú)模仿，找不出是哪類(lèi)民歌的痕跡，也不像過(guò)去的歌曲包含了閩南戲曲的影子或外來(lái)的曲調(diào)，是用自己的音樂(lè)語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)的。</p><p class="ql-block"> 至于這些島內(nèi)創(chuàng)新的閩南語(yǔ)歌曲是如何流傳至廈門(mén)？我判斷管道，一個(gè)是臺(tái)灣到大陸探親的親人攜帶進(jìn)來(lái)的，一個(gè)是由藝人與音像出版社之間有著非正式的往來(lái)，讓那些歌曲可以在境內(nèi)復(fù)制發(fā)行，未涉及著作權(quán)，也無(wú)人追究；這大約是1988年至1990年代末期的事。這類(lèi)模式的發(fā)行雖然未正規(guī)化，但數(shù)量很大，在1988-1995年間，在閩南地區(qū)，一張臺(tái)合法的灣唱片大概可發(fā)行五盤(pán)的錄音帶，每盤(pán)都有上百萬(wàn)卷的數(shù)量，初略核計(jì)下來(lái)，大約發(fā)行五百萬(wàn)卷以上錄音帶。更有甚者，賣(mài)得較佳的臺(tái)灣閩南方言普通話(huà)歌詞傳唱，這段時(shí)間是閩南方言歌曲在大陸流傳最紅最火的年代。</p><p class="ql-block"> 我自1988年起在《廈門(mén)日?qǐng)?bào)》撰寫(xiě)漫談閩南方言歌曲的文章，也結(jié)識(shí)了廈門(mén)電視臺(tái)的導(dǎo)演連良先生，因而展開(kāi)了電視與廣播的合作，共同召集了閩南地區(qū)的相關(guān)人籌組了“福建省閩南語(yǔ)歌曲廣播電視邀請(qǐng)賽組委會(huì)”，每?jī)赡甓ㄆ谂e辦邀請(qǐng)賽，至今已辦了九屆。</p><p class="ql-block"> 記得第一屆在1989年1月舉行，參加的歌手清一色是唱臺(tái)灣的閩南語(yǔ)歌曲；第二屆舉辦前，組委會(huì)特別向社會(huì)大眾廣征歌征詞，并找企業(yè)贊助，以企養(yǎng)文。不過(guò)，所征集來(lái)的歌曲大致上跳不出戲曲的框框。</p><p class="ql-block">1991年在籌備第三屆之際，正逢廈門(mén)成立特區(qū)十周年紀(jì)念，更由海峽之聲以閩南語(yǔ)歌曲作為推展的活動(dòng)，邀請(qǐng)了臺(tái)灣的歌手到廈門(mén)，當(dāng)時(shí)是由麻念臺(tái)先生帶領(lǐng)歌手到此，與廈門(mén)的歌手同臺(tái)演唱閩南語(yǔ)歌曲，也開(kāi)啟了兩岸的交流。同時(shí)，由東山島創(chuàng)作筆會(huì)針對(duì)創(chuàng)作歌曲進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)，由大陸歌手演出。</p><p class="ql-block"> 兩岸此次的交流與撞擊，具有三重意義：其一，是閩南語(yǔ)歌曲作品正式評(píng)獎(jiǎng)；其二，邀請(qǐng)臺(tái)灣的歌手到大陸演唱；其三，兩岸歌手同臺(tái)演出?；顒?dòng)獲得廣大的回響，第四屆以后陸續(xù)邀請(qǐng)境外的歌手到廈門(mén)演唱，全融入這項(xiàng)比賽，檔次也更高。到了2006年，福建金三角的廈漳泉更推動(dòng)第一屆閩南語(yǔ)歌曲競(jìng)賽，透過(guò)歌唱賽事更推動(dòng)閩南語(yǔ)歌曲的創(chuàng)作。（葉宏民老師圖片來(lái)自洪純吉老師之《美篇》）</p> <p class="ql-block">◎葉宏民第二度訪(fǎng)問(wèn)</p><p class="ql-block">2009-10-19/21:00（廈門(mén)葉宅）</p><p class="ql-block"> 我這兒有一本臺(tái)灣民謠歌本，是在廿歲初頭是，臺(tái)灣的親戚托人繞道帶過(guò)來(lái)給我的。因此，想見(jiàn)，在以前的年代，臺(tái)灣的一些閩南語(yǔ)歌曲也很可能透過(guò)某些管道傳來(lái)廈門(mén)，我自己小時(shí)候或多或少就常聽(tīng)到臺(tái)灣的歌曲，像臺(tái)灣本地民謠《丟丟銅仔》、《一只鳥(niǎo)仔哮叫叫》、《望春風(fēng)》、《雨夜花》、《心酸酸》等，而從音樂(lè)的角度來(lái)看，《丟丟銅仔》這首臺(tái)灣民謠就聽(tīng)得出有錦歌雜念調(diào)的元素在里頭。</p><p class="ql-block"> 大陸的薌劇早在50年代后即融入臺(tái)灣民謠與創(chuàng)作歌曲，作為曲牌的小調(diào)系列（請(qǐng)見(jiàn)陳彬、陳松民編《薌劇傳統(tǒng)曲調(diào)選》，北京：人民音樂(lè)出版社，1986），其實(shí)在我孩童時(shí)代即常聽(tīng)得這些曲調(diào)，看歌仔時(shí)聽(tīng)大人在唱，不論從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或其它著作里，都顯見(jiàn)臺(tái)灣歌仔與薌劇緊密的連系管道，這中間我判斷應(yīng)該是由歌仔傳過(guò)來(lái)的，有戲在先，也有歌在先，在兩岸中互相傳播。</p><p class="ql-block"> 1978年11月第十一屆三中全會(huì)后，國(guó)內(nèi)全面進(jìn)行改革開(kāi)放政策，大約一兩年之后，也就是改革開(kāi)放初期，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)臺(tái)灣來(lái)的歌手黃阿原演唱《一支小雨傘》。第一次聽(tīng)到他唱這首歌時(shí)是在泉州的一個(gè)元宵節(jié)晚會(huì)，那是一個(gè)由返鄉(xiāng)華僑主辦的觀燈活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)還有南音大匯唱等，這時(shí)間不是在1979，就是在1980年。從音調(diào)來(lái)看，這首《一支小雨傘》屬大三和弦，不像日本調(diào)，與中國(guó)民族音調(diào)倒很接近。我是在1979年3月，也就是改革開(kāi)放第二年，進(jìn)“海峽之聲”電臺(tái)負(fù)責(zé)“閩臺(tái)文藝”節(jié)目，開(kāi)始注意閩南語(yǔ)歌曲的發(fā)展，當(dāng)聽(tīng)到阿原主唱《一支小雨傘》，對(duì)我觸動(dòng)很大。</p><p class="ql-block"> 在黃阿原之后，在兩岸未開(kāi)放交流之前還有侯德健也回到大陸演唱《龍的傳人》。侯德健說(shuō)是受到臺(tái)灣校園歌曲影響，在創(chuàng)作上以全新的感覺(jué)，全新的歌詞、旋律等音樂(lè)語(yǔ)言出現(xiàn)。到了80年代中期，才陸續(xù)有《愛(ài)拚才會(huì)贏》、《浪子的心情》等歌曲，大量地在國(guó)內(nèi)傳唱。</p><p class="ql-block"> 有關(guān)鄧麗君也值得一提，她的歌聲在大陸流傳很久，在改革開(kāi)放后的頭幾年，貨物與文化產(chǎn)品經(jīng)常通過(guò)走私流進(jìn)大陸。石獅、廈門(mén)一帶音像店不乏偷偷賣(mài)鄧麗君的錄音卡帶者。那幾年，我在福州的“海峽之聲”工作，領(lǐng)導(dǎo)囑咐我去收集一些鄧麗君的卡帶，回到廈門(mén)個(gè)把月，也買(mǎi)了一些她的卡帶，并轉(zhuǎn)成電臺(tái)播出帶，帶回福州，作為內(nèi)部參考數(shù)據(jù)保存。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時(shí)，大陸的音樂(lè)界、學(xué)術(shù)界一致評(píng)鄧麗君的歌聲矯揉造作，怪里怪氣。在那之前我也沒(méi)聽(tīng)過(guò)她的歌，以音樂(lè)的角度，我認(rèn)為應(yīng)該是一種劃時(shí)代女性的特殊音色，讓人有耳目一新之感，她的行腔、運(yùn)腔、氣腔都有其獨(dú)到之處，譬如說(shuō)，她喜歡將重節(jié)拍與輕節(jié)拍故意顛倒唱，如《燒肉粽》，這也是她歌曲中的獨(dú)特，大家聽(tīng)了都覺(jué)得優(yōu)美。除了《燒肉粽》，她也唱了《天烏烏》、《望春風(fēng)》等閩南語(yǔ)歌曲，相信這也有助于歌曲在大陸的流傳。（《燒肉粽》唱片封面圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p>