<p class="ql-block">小城之容，非如大海般廣納百川的喧囂壯闊，更似一泓清淺的池水，映照出尋常日子的真樸與暖意。它不具宏大的宣言，卻于無聲處地將萬千異質(zhì)悄然收納，在煙火巷陌間釀成醇厚的人間滋味。</p><p class="ql-block"> <b>一</b></p><p class="ql-block">小城包容的性格，是伴隨著踏響大溪兩岸的遷徙腳步而生成的。</p><p class="ql-block">面對著松溪地圖，人們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是大大小小的以姓氏命名的“村”“墩”“屯”，滿天星似地散布地松溪的山間水畔，這自然是不同時(shí)代的古代先民遷居于此，開基立業(yè)的結(jié)果。得天獨(dú)厚的氣候條件，封閉安全的地理環(huán)境，松溪因此成了“桃花源”似的所在，成為歷次中原動(dòng)蕩中士族大姓南遷避亂的一個(gè)理想之地。從漢晉開始，北方漢民不斷遷入，前后延續(xù)一千多年。</p><p class="ql-block">去年剛剛過世的文化耆老吳聲洪先生，生前曾很平靜地對我說：“在我手頭上把《松源吳氏大宗譜》完成了，無憾了。一百零二歲了，是該去見子權(quán)公（吳執(zhí)中字）了?！辈痪?，即聞先生仙去。前去吊唁時(shí)，先生的女兒告訴我，這幾年先生的身體一直不錯(cuò)，而到了“吳執(zhí)中紀(jì)念館”落成與《吳氏大宗譜》成書之后，就急轉(zhuǎn)直下。那一天，老先生走得很安詳。我想也是的，完成了慎終懷遠(yuǎn)、光前裕后的最后念想，無憾的老先生是足以笑對先祖的。吳老的先祖于唐咸通年間即在“屋底”開基立業(yè)，這村至此稱為吳村，穿村而過的溪稱吳村溪，也是理所當(dāng)然。</p><p class="ql-block">老先生送給我的文集《瑞香集》中，有一篇文章考辨了松溪主要姓氏的源流:或唐或五代，或宋或明清；從徽贛，從江浙，從伊洛，從晉陜，從洪洞縣衙前的那棵大槐樹下，先先后后地遷入松溪。白馬山下的項(xiàng)溪古村，程是最大的姓。北宋宣和年間（1119年），為逃避戰(zhàn)亂，大儒程顥六世孫程演明從河南洛陽遷至項(xiàng)溪，為項(xiàng)溪程氏開基始祖。崇禎皇帝御旨項(xiàng)溪可建造東南西北四座封門，并御筆親書“伊水流芳”四個(gè)大字，除了勉勵(lì)項(xiàng)溪村學(xué)子再接再厲，更旌表“伊洛之學(xué)”的程顥、程頤二位先賢。我的潘氏祖先，于明成化年間從處州青田遷入松溪，由此溯源，終來自河南滎陽潘水流域。</p><p class="ql-block">其實(shí)，史料說得很明白。漢武帝期間，為強(qiáng)化中央政權(quán)對東南的控制，三次“虛地徙民”將閩越人口半數(shù)以上強(qiáng)制遷徙到江淮地區(qū)。而在吳永安三年（260年），東平立縣之時(shí)，若大的建安郡七縣和候官、東安兩縣，只有“3042戶，17686人”（見載于《福建移民史》），即使按最新研究，這些地區(qū)人口應(yīng)在10萬人左右，那也是地廣人稀到了極致。所以，所謂松溪“原住民”，往上幾代、十幾代或幾十代，全都是“外來戶”。</p><p class="ql-block">也正因?yàn)槿绱耍淮乃上?，形成了包容的性格，如同先祖被溫馨接納一樣，他們也敞開胸懷，以“山里人”的純樸和寬厚，笑納“八方來風(fēng)”，并一代代地傳承延續(xù)了下來。</p><p class="ql-block">清朝遷入溪東、花橋一帶，結(jié)廬而居、刀耕火種的畬族人，雖然自稱為“山哈”（在畬族語意為“居住在山里的客人”），但從來就沒有把自己當(dāng)客人，當(dāng)?shù)貪h族群眾也從來沒有把畬民當(dāng)外人。漢畬同胞和睦相處、美美與共，構(gòu)建起互鑒融通的文化共同體。</p> <p class="ql-block"><b> 二</b></p><p class="ql-block">小城的包容，如一張無形巨網(wǎng)，以溫厚為經(jīng)，以關(guān)切為緯，密密織成。人若跌落其中，不會(huì)被撞得粉碎，反會(huì)被輕輕托住，給予喘息與重生的空間。這份關(guān)切中，悄然遞去一份無聲的接納，讓異鄉(xiāng)人、失意者、甚至那些所謂的“異類”，也得以在縫隙間尋得安身之所。</p><p class="ql-block">在抗戰(zhàn)時(shí)期，松溪成了許多學(xué)校和機(jī)關(guān)暫避戰(zhàn)火的大后方。原復(fù)旦大學(xué)教授、中文系主任胡裕樹，在《松溪足跡》一文中，回憶了隨浙江大學(xué)龍泉分校遷到大布羅漢寺的辦學(xué)經(jīng)歷：“松溪人對我們很友好，他們熱情好客，喜歡同我們交談，向我們介紹本地情況，可惜言語不通，十句只能聽懂三四句。有一次我陪同學(xué)到一位老醫(yī)生家看病，當(dāng)他得知我們是大學(xué)生時(shí)，連聲說‘失敬!失敬!’又說:‘此地山高水寒，要多加小心啊!’老人對我們的關(guān)心和叮嚀，使我們很感動(dòng)，此事至今仍然印象深刻?！?lt;/p><p class="ql-block">胡裕樹在羅漢寺呆了三個(gè)月，就隨?；氐搅苏憬鳛樵谒上獪艮k學(xué)三年多的浙江慈幼院年青教師王彥英，卻在抗戰(zhàn)勝利后和幾個(gè)無家可歸的孤兒留在了松溪。這幾個(gè)孤兒原本已經(jīng)隨大隊(duì)人馬到了福州，卻因“人地生疏，語言又不通，非常想回松溪?！薄?月初，先后有院童丁全興、朱小寶、王富根等七人，一路跋涉步行經(jīng)水口南平等地回到松溪。縣長謝家駒接見了他們，并給他們安排食宿，交民政部門設(shè)法安置。”從此，王彥英留在松溪，成為松溪一中名師，為“第二故鄉(xiāng)”培養(yǎng)了一大批人才。他最終選擇故在松溪，“化作春泥更護(hù)花”，那是因?yàn)椤按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”！</p><p class="ql-block">而“文革”時(shí)期的下鄉(xiāng)知青，最能感受到松溪人民寬敞的胸懷，當(dāng)年他們當(dāng)?shù)卮蠖加袀€(gè)東家。除了住在知青點(diǎn)，他們和東家同吃同勞動(dòng)，結(jié)成了親如一家的關(guān)系。即使回城了，這份溫暖依然深結(jié)于心。他們一直把松溪當(dāng)成自己的第二故鄉(xiāng)，時(shí)時(shí)關(guān)注支持，經(jīng)?；丶沂∮H。在上世紀(jì)八九十年代，“知青文學(xué)”成為“傷痕文學(xué)”的一部分時(shí)，松溪故事卻成為了知青們時(shí)時(shí)愿意翻撿和回味的時(shí)光切片?！爸x謝你，給我的愛，今生今世我不忘懷......”對于松溪知青來說，李春波的《小芳》是一片山，是一條溪，是一村人。</p><p class="ql-block">2016年的初秋，渭田五福橋迎回了32年前為其繪畫描彩、著衣打扮的國家一級美術(shù)師陳良敏?！熬右茪?，養(yǎng)移體”，如今榮譽(yù)等身的陳良敏，其氣度絕非當(dāng)時(shí)可比。1984年，自學(xué)成才的他以《志在春秋》的一幅畫作參加競聘，一舉奪魁，承擔(dān)起繪制五福橋畫廊的重任。繪就富麗堂皇的百米壁畫長廊時(shí)，他不曾想到多彩輝煌的藝術(shù)人生也就此起步。松溪縣領(lǐng)導(dǎo)愛才惜才，力邀陳良敏擔(dān)任松溪工藝美術(shù)廠技術(shù)副廠長。此間，陳良敏精心設(shè)計(jì)，精雕細(xì)刻，使得仿古家具遠(yuǎn)銷海外、飲譽(yù)一時(shí)。他也因此走出松溪，走出閩北，走進(jìn)人民大會(huì)堂。陳良敏常說，松溪是他藝術(shù)事業(yè)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，松溪是他的福地。</p><p class="ql-block">那一天，當(dāng)看到當(dāng)年住過的房間、睡過的床鋪、創(chuàng)作的桌子仍保持原樣，甚至作畫用的調(diào)色杯也被房東劉大娘保存完好時(shí)，陳良敏幾度激動(dòng)哽咽。</p><p class="ql-block">原來，所謂故鄉(xiāng)，并非地圖上某處固定坐標(biāo)，卻是心魂妥帖安放時(shí)，彌漫出的氣息和溫暖。</p> <p class="ql-block"><b> 三</b></p><p class="ql-block">人是文化的創(chuàng)造者也是攜帶者，人的流動(dòng)，促成文化的流動(dòng)。外來人口的不斷遷入，必然攜入不同的文明形態(tài)和文化理念，山越土著審美也在移民文化的碰撞刺激中“發(fā)酵”，呈現(xiàn)出豐姿多彩的“自由狀態(tài)”，于是包容成為松溪城市靈性的最終選擇。</p><p class="ql-block">在松溪的寺廟里，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，不僅儒道釋三教合一，也供奉民間先賢，甚至一些民間信仰的老佛、大奶、娘娘、太保等神祗，也能享有一席之地。排排坐，吃果果，大家相安無事，各享一柱香火，共保一方平安。</p><p class="ql-block">就如同湛盧山上的千年古剎。是祠，紀(jì)念祖師歐冶、縣令周才；是廟，供奉靜空老佛、孔老夫子；是殿，尊祟地方先賢、名宦陳戩；是觀，祀祭三官八仙、玉帝娘娘；是寺，侍奉佛主彌勒、如來觀音。當(dāng)你走出寺門，回頭望去，兩扇門頁分明又貼著秦瓊尉遲形象的門神，如同日常的居家大門！突然你會(huì)覺得，宗教勝境和世俗生活之間，原來只有一板之隔，卻和諧地共存于世間。</p><p class="ql-block">再如“江西路”，是贛劇在松溪縣的別名。一經(jīng)流入，就在松溪廣受歡迎，特別是青年人紛紛演戲扮角。因?yàn)閷W(xué)戲的人都是土生土長的“鄉(xiāng)里子弟”，故人們也稱“江西路”為“子弟戲”，叫戲班為“子弟班”。 松溪有一句民諺：“當(dāng)過婿，做過戲，一生沒悔氣?！?lt;/p><p class="ql-block">三十年前，松溪不僅有國有的縣越劇團(tuán)，而且在鄭墩鎮(zhèn)還活躍著3支農(nóng)民自發(fā)組建的越劇團(tuán)。這些演員白天是地地道道的農(nóng)民，在田里彎腰勞作。待日影西斜，收工之后，他們便匆匆擦一把汗，洗凈泥腿，換了裝束，在臨時(shí)搭起的土臺子上粉墨登場。我曾在鄭墩的廟會(huì)上看過他們的演出，不止“紹興味”里唱出了“松溪腔”，甚至興起之時(shí)，來段“黃梅戲”或“流行曲”的雜糅，臺下的觀眾也會(huì)覺得理所當(dāng)然而興趣盎然，從不存在去正本清源的想法。在他們看來，只要能夠取悅耳朵，迎合心態(tài)，那就是好唱詞，好唱腔。</p><p class="ql-block">相傳竹賢儺舞“跳仙尪”由江西傳入，除了保持磅礴的氣勢，獰厲的面具，勢烈的節(jié)奏，更加入了松溪特有的文化意識。出于對自然環(huán)境的敬畏，尤其對威脅人畜生存的頻發(fā)水患的懼怕，松溪人臆造出了代表“厲鬼瘟疫”的“青蛇”“白蛇”，以及驅(qū)魔降妖的“關(guān)公”“關(guān)平”和代表道士的“海青”，并演繹出了一套有情節(jié)、有角色的表演程式。從此，“跳仙尪”成為外來文化本地化的典型代表，成為申報(bào)“福建省級非遺項(xiàng)目”最有說服力的理由。</p><p class="ql-block">各色的文化融合，就如同松溪傳統(tǒng)的“八大碗”：食材中既有家養(yǎng)的家禽家畜，山野的香菇鮮筍，更有外來的蟶干目魚。烹炒煎炸，五味雜陳，經(jīng)過時(shí)間的小火慢燉，這才成就了松溪烹任的最高境界。</p><p class="ql-block">小城包容之美，正在于其文化土壤深處那份“和而不同”的古老智慧。文化差異非但未成鴻溝，反而如同調(diào)色盤上的不同色彩，共同繪就了小城獨(dú)特而斑斕的風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">善于吸收，合而不同；化為我有，為我所用，這才是真正的文化自信和力量。</p>