<p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 2024年的九月初旬，立秋后不久，天氣也漸漸地清涼起來。炙熱的高溫，似乎不像以前那么強(qiáng)勢，那么熱氣烘烘，暑氣熏蒸的。那萌發(fā)出的絲絲秋意，初始時(shí)依舊孱弱，處在萌芽期，待到秋韻漸濃時(shí)，秋意便會(huì)愈發(fā)的黏稠。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 風(fēng)兒輕輕的吹拂，那搖曳的枝丫，凋殘枯敗的樹葉在蕭蕭落下。熾熱的蒼穹，從云岫深處，突兀散發(fā)出一縷縷清香，這淡雅的味道，悠悠撲鼻?！昂翁幥镲L(fēng)至？蕭蕭送雁群……”此時(shí)的我，不禁想起唐代劉禹錫的詩作《秋風(fēng)引》……</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在傳統(tǒng)的歷史文化當(dāng)中，楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，明清小說，曾被近現(xiàn)代著名學(xué)者王國維稱之為“一代之文學(xué)”有著極高的歷史地位。傳統(tǒng)文化之沿襲，無論雅俗，均承蒙多少文人學(xué)者的一路扶持，更有賴于那些飽學(xué)之士的傳文載道，鼎故革新，若無他們的苦心孤詣，一腔熱忱，就無后世的一脈相承。沒有他們的造端倡始，始終如一的踐行百花齊放，推陳出新，就無后來的弘歌不輟，薪火相傳。若無源頭活水不斷，但凡遺留下的文化遺產(chǎn)又能幸存多少，還會(huì)出現(xiàn)哪些不應(yīng)有的歷史缺憾。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 當(dāng)然，即便我再怎么感觸，再浮想聯(lián)翩，也絕不可能去觸及，或置喙什么……更何況今天的社會(huì)，與詩人所處的那個(gè)年代，環(huán)境，社會(huì)空間，都相距的天隔地遠(yuǎn)，不在一條中軸線上。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 立秋后，秋意漸起，絲絲縷縷的，悠悠飄來，一抹入秋后的新意，仿若空氣中都透著一縷清新。而此時(shí)的落日斜陽，也比蛙鳴蟬噪時(shí)的夏夜，要舒爽的多。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 但事物總是多重性，或許是夏秋之交，陽光穿透熱浪鋪灑著金色，灼熱的氣息仍在隨風(fēng)翻卷，季節(jié)中的二十四個(gè)秋老虎，決不是掐著日子來算那么簡單。陽光的火辣，不因季節(jié)的原故，就會(huì)輕易地息跡靜處。高溫依然這樣，仍是赤日炎炎，尤其是正午，陽光的火辣和盛夏時(shí)相比，也不遑多讓。因此，也就苦煞了在外行走的游人和那些背包客，望著懸在頭頂上的那輪烈日，就像一團(tuán)激情的火焰，在細(xì)細(xì)碎碎的鋪灑，也在細(xì)細(xì)碎碎的燃燒。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 不曾想我的齊魯之行，就趕上這個(gè)時(shí)節(jié)，則自然有著類似的感受。而當(dāng)時(shí)的發(fā)起人，是我妻子微信群里的那些好友，其初衷是想放飛自我，隨心所至，來一次簡單快樂的出行，恰巧是選擇了這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 盡管入秋，但白天，烈日依然當(dāng)空，行走在滾燙的柏油路上，依舊散發(fā)著大量的熱氣，就連空氣都像被蒸沸過，即便躲在樹蔭處，也感覺不到一絲清涼。當(dāng)時(shí)我額頭上的汗水，在不停的流淌，拖著疲憊的身體，一陣虛脫感不由得襲來，頭有些暈暈乎乎，然后，全身無力的癱坐在林蔭邊那條石凳上。嘴里噴著熱氣，干渴的一個(gè)勁的往口里灌水。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 盡管如此，仍有不怯火的人，緊緊的跟在導(dǎo)游后面，不疾不徐的走著。且淡定不失雍容的樣子，雖不失黍絫，但在舉止和氣度上，仍矜貴自持，顯的得體大方。但對體質(zhì)較弱及年齡偏大的人來說，興許就沒那么幸甚，那么善好，也無如此的灑脫……</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 乏善可陳的是，歷史上被冠以“五岳之首”的泰山，昔秦始皇首次登臨泰山封禪，爾后，相繼就有五位皇帝也在此封禪。特別是漢武帝劉徹曾七次登臨泰山，志得意滿的在此封禪，創(chuàng)下歷史之最。此后的歲月，更是吸引了天下游人紛至沓來，留下許多詩詞歌賦及文字墨寶。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 而景區(qū)內(nèi)，不單是游客如織，人聲鼎沸那么簡單，更側(cè)重的是，那些躑躅不前的游人，仍興致未減的不想離開，但狹促的空間內(nèi)，只見攢動(dòng)的人頭，摩肩接踵似的朝你涌來。睹見山下烏泱泱的人，還一茬一茬的往上趕，哪怕風(fēng)景再好，群山墨黛，氤氳煙嵐……但也架不住這樣的折騰，會(huì)被蜂擁而至的游人給踏破。既驚碎了林幽深處的靜謐時(shí)光，還鬧得沸返盈天，不單是驚擾了山谷里的幽邃空間。也給大自然不和諧共生與糾葛，在不經(jīng)意間就落下了令人詬病的一筆。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 而這次的出行，冥冥之中像是上天的刻意安排，一踏上齊魯之地，沒幾天就遭遇到了強(qiáng)臺風(fēng)。當(dāng)大巴車轉(zhuǎn)回至煙臺時(shí)，呼嘯的臺風(fēng)已席卷而來，瞬間電閃雷鳴的，滂沱大雨傾盆而注，氣溫也驟然下降。隨后的幾天，并不是洞天福地下的愜意之旅。在熱與冷的交替，急風(fēng)驟雨下，感官上還是有些難以接受，頗有些遭罪的感覺。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 好在行程過半，重要的景點(diǎn)大致都游覽完了，特別是曲阜，儒學(xué)學(xué)派的始祖孔子故里，趕巧在臺風(fēng)之前就觀瞻過，沒留下什么遺憾。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 世人皆知，由歷代皇帝敕封的衍圣公府，曾是孔子的嫡系后代衍圣公居住過的官邸。也是世界上保存最完整，歷史最悠久的衙宅式古建筑群，極具典型的官衙式住宅，被譽(yù)為“天下第一家”。蒙此光環(huán)的籠罩，常匯聚了不少游人前來觀瞻，以欣賞的目光，一睹明清時(shí)的建筑風(fēng)格，它的古樸風(fēng)韻，尤其是它的典雅莊重，它的風(fēng)采。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 該官邸是采用九進(jìn)式，明清時(shí)常見的庭院布局，其建筑本體分為前衙后宅，前部設(shè)大堂、二堂處理公務(wù)，后部為宅院，有廳、堂、樓、房、共計(jì)463間，規(guī)模大小僅次于明清皇宮。該建筑始建于洪武10年（1377年），于弘治16年（1503年）又重新修繕，總占地面積為240畝。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 邁進(jìn)孔府大門，楹聯(lián)上醒目的大字，赫然題署“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家?！痹撻郝?lián)的原作者是明朝弘治年間閣臣李東陽所提，后由清朝著名大學(xué)士紀(jì)曉嵐重新撰寫。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 相傳，明弘治年間孔廟孔府的修繕、其重建部份交由李東陽在此督辦。在擴(kuò)建之前，他就把自己的女兒，嫁給了孔子六十二代孫衍圣公孔聞韶，其后又被朝庭恩賜為一品夫人。有了如此特殊的姻親關(guān)系，自然會(huì)全力效勞。而被人們所津津樂道的是：其楹聯(lián)上的“富”字少一點(diǎn)，則寓意為‘’富貴無頭”，希望孔子的后人都可以大富大貴，沒有盡頭；“章”字最后一筆穿過“日”，隱喻孔子的文章通天。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 而重光門的名字源于弘治十六年（1503年）明嘉靖皇帝朱厚熜御賜的“賞賜重光”匾而得名。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 此門為孔府的各類建筑之中，規(guī)制最高，而平時(shí)關(guān)閉，惟有大典、皇帝親臨、宣讀詔書等特殊情況下，重光門才會(huì)開啟，因此又稱其為“門”。古時(shí)大戶人家的小姐“大門不出，二門不邁”，其所說的“二門”就是這道門。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 在二進(jìn)院我們看到一塊大的太湖石立在眼前。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 太湖石具有瘦皺漏透秀的諸多特點(diǎn)，名園里一般都會(huì)安放。但放在這里，是提示來訪的客人能夠開門見山，不需拐彎抹角。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 孔府內(nèi)宅門的影壁上繪著一個(gè)狀似麒麟的動(dòng)物，其實(shí)是杜撰的一種貪婪野獸。衍圣公將此獸繪在出入必經(jīng)之地，是告誡子孫不要貪贓枉法。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在孔府花園角門處，有幅出自清末一位不知名畫家之手的壁畫，畫面上有一條大路、一排高樹，朝觀者而來。畫家巧用邊與角的視覺效應(yīng)，使游者不論站在東、南、北哪個(gè)方向，都覺的正對著這條路的中央，十分有趣。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 孔府后花園內(nèi)有一棵將近400年的“五君子柏”。而這棵樹的樹身不知緣故便一分為五，五株“各成體統(tǒng)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 恰好在五株共享的樹干，其中間居然又生出一株槐樹，也長得枝繁葉茂，構(gòu)成“五柏抱槐”的自然景觀，奇跡天成的展現(xiàn)在游人面前。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 封建社會(huì)伊始，歷朝歷代的統(tǒng)治者對孔子的尊崇，褒揚(yáng)，溢美，以及對儒學(xué)的推崇，上升到無以復(fù)加的程度。水漲船高，由于儒家地位節(jié)節(jié)抬升，與有榮焉，就連后世的文人酸儒，也會(huì)感到幸甚至哉，興奮不已。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 若說孔儒，細(xì)數(shù)下來，源自西漢元光元年（公元前134年）漢武帝劉徹時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，占據(jù)中心主導(dǎo)地位的儒家思想，再沿襲到北宋初期宰相趙普的半部《論語》治天下典故，從而影響兩宋三百年的史實(shí)，儒家的政治格局早已形成。后經(jīng)明清兩代的厚積薄發(fā)，勢頭更達(dá)到到了巔峰。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 歷經(jīng)二千多年的不斷演繹，儒家思想也在不斷的革新，經(jīng)董仲舒拋出的“天人三策”尤其是大一統(tǒng)的理念，讓漢武帝劉徹欣賞不已，兼之改造后的儒學(xué)，更迎合了統(tǒng)治者的政治需求。什么天人感應(yīng)，君權(quán)神授，君君臣臣，三綱五常，將神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)捆綁，形成“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，”的等級秩序，否定了平等價(jià)值觀，三六九等的階層劃分，更固化了不可逾越的階層地位。再用仁義禮智信，來束縛人的思想，人性的質(zhì)樸與快樂，從而更有效的來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 儒家至始至終都是維護(hù)官僚士大夫階層，維護(hù)他們的權(quán)益，對儒學(xué)的篡改，什么刑不上大夫，禮不下庶人，則表明的很清楚，更系統(tǒng)化的完善了儒家政治學(xué)說，在朝野形成了強(qiáng)勁的政治主流，儒家地位也盛而不衰，并先后把持了歷朝歷代的朝政。形成了唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)大的局面，悅享了二千多年來的富貴尊榮。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 歷代的衍圣公府，世襲罔替，先后延續(xù)了八百余年之久，雖盡享尊榮。但從盤根錯(cuò)節(jié)上來說，只不過是封建社會(huì)時(shí)期遺留下的過氣產(chǎn)物。是為統(tǒng)治階層的利益需要，為穩(wěn)固皇權(quán)統(tǒng)治，“保鴻圖社稷，鞏國祚延綿，”是竭盡全力服務(wù)于封建皇朝的政治工具，更是歷代統(tǒng)治者手上的一枚棋子。在朝野看來，則是在窮形盡致的維護(hù)皇權(quán)利益，而在帝王眼里，只不過是豢養(yǎng)的家奴而已。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 不盡如此，雖世勛貴胄，蒙皇權(quán)庇佑，但貪婪的本性，仍舊如附骨之疽，似毒瘤般在瘋狂的啃噬社會(huì)，倚仗朝廷的恩典及特權(quán)，肆意的攫取土地，正如被世人戲謔為不加冕的皇帝，如此赤裸裸的語言，足見其含金量的成色。因多受皇寵，地位之尊崇，就略見一斑了。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 72代家奴，25朝貳臣，是世人對孔子嫡系后裔衍圣公家族的歷史評價(jià)，是暗諷歷代衍圣公家族，為依附新朝，頻繁變節(jié)。也是源于衍圣公家族（1055年—1935年）世襲罔替后八百余年來的所作所為，應(yīng)給予的歷史定位。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 對歷史人物的評價(jià)，最遭人憎恨的就是那些毫無底線，毫無政治操守，無德行，無民族氣節(jié)，投降變節(jié)的蠹賊，恰好在每次歷史關(guān)頭，或政權(quán)更迭的節(jié)點(diǎn)上，首個(gè)搖尾乞憐的則是孔子后裔歷代的衍圣公。那些不好的風(fēng)評，被世人吐槽謾罵“昨降元蒙，今降滿清，何足道哉”“72代家奴，25朝貳臣，且行且跪”于此的熱嘲冷諷，語言犀利如刀，都被揶揄的恰到好處，字字到位，針針見血。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 衍圣公的降表傳統(tǒng)，曾貫穿多個(gè)朝代，典型的事例不勝枚舉。宋金時(shí)期；靖康之變時(shí)，孔端友攜孔子木像逃至南宋，其弟孔端操則在祖廟修降表降金，賣身投靠金朝，于是便形成“一族兩公”的分裂局面。明清易代時(shí)，第64代衍圣公孔胤植，毫不顧及276年來所歷享的皇恩，轉(zhuǎn)身就投靠滿清，并率先修下降表，剃頭易服，以示效忠。李自成進(jìn)京就降李自成，滿清入關(guān)降滿清。就連袁世凱當(dāng)政時(shí)，清末最后一任的衍圣公孔令貽，竟發(fā)兩封勸進(jìn)電，要袁世凱“早日登基，以慰民望”而張勛復(fù)辟時(shí)，又上演類似的癟腳戲，說什么“恭承明詔，日月重光，毅力誅猷，普天同慶”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 1938年日軍攻克曲阜，留守在曲阜的孔令煜與日軍頭目田嶋、久保添等人，早就暗通款曲，勾勾搭搭，并設(shè)宴款待，大獻(xiàn)殷勤，臨走時(shí)，雙方還留下親密合影，一副媚日的丑態(tài)展現(xiàn)無疑。爾后，還公開支持南京汪偽政權(quán)，發(fā)表“復(fù)興東方文化，擊滅宿敵英美，完成大東亞圣戰(zhàn)”等漢奸言論。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在不同的歷史時(shí)期，尤其是在政權(quán)更迭的重要節(jié)點(diǎn)上，深受國恩，歷尊榮的衍圣公府，表現(xiàn)出的不是知恩圖報(bào)，以身許國。而是毫無操守，毫無風(fēng)骨，氣節(jié)，總是想著去如何左右逢源，每每遇上歷史的拐點(diǎn)，或在政權(quán)更迭的關(guān)鍵時(shí)，就恬不知恥的修下降表，以搖尾乞憐的方式來獲得賞識，謀取一己之私，其齷齪行徑，毫無遮擋的暴露在世人面前。也折射出衍圣公府在歷史上的慣用的手段，一副奴顏婢膝的丑態(tài)，和不堪入目的卑劣行為。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 若論及歷史上，歷代衍圣公府的經(jīng)濟(jì)收入，或田畝土地，不得不說是很驚人的。其家產(chǎn)包括祭田，學(xué)田，自置或兼并的土地，構(gòu)成了財(cái)產(chǎn)的整個(gè)部份。而祭田的免稅收入，是收入的主要來源，占收入的絕大部份。宋元時(shí)期，宋哲宗賜予孔子46代孫孔宗瀚祭田2000多頃，約合3萬多畝，年收入包括糧食，銀兩，“斗尖糧”的分成。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 明洪武元年朝庭恩賜2000多頃，后陸續(xù)增至為2600多頃（約合3.9萬多畝）到清順治時(shí)，一次撥給祭田82大頃，以補(bǔ)償歷史時(shí)期被明朝魯王所圈占的部份田產(chǎn)，此時(shí)孔府家產(chǎn)共擁有五屯、四廠、十八官莊、田畝則交給佃戶耕種，除廟祭，官廩供給外，余下為衍圣公府所得。乾隆年間調(diào)整至1096大頃，而實(shí)際可收的田租1067大頃。其田產(chǎn)大都分布在山東、河北、江蘇等地。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 民國時(shí)期，孔府祭田可收租面積為1067頃，年收入紋銀8600多兩，糧食900多石?？赘氖杖氩粏问沁@些，還有學(xué)田（國家撥付）胭粉地（夫人陪嫁的地產(chǎn)）自已購置及兼并所得。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 以上所述，毋庸置疑的是，歷代的衍圣公府，從其本質(zhì)上，從源頭上來看，就是人神共憤的國之蠹蟲，蠹國害民，危害不淺。儒家搖唇鼓舌，竭力鼓吹“克己復(fù)禮”恢復(fù)周公禮制，圖謀回到早已灰飛煙滅的那個(gè)年代，倒退到幾千年前的西周社會(huì)。還有“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)，此套歪理邪說蠱惑了國人數(shù)千年之久。幾百年來的閉關(guān)自守，弄得國之不國，國力衰竭，國運(yùn)不昌，放眼之間更是滿目瘡痍。好在歷史的車輪滾滾向前，碾壓了那些陳舊腐朽的東西，蕩滌了汚泥濁水，使沉渣不再泛起。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 天空依然晴朗，臺風(fēng)過后，空氣愈發(fā)清新，碧藍(lán)的海水仍舊波光粼粼。低俯在空中的海鷗，仍在海面上盤旋，三三兩兩的像白色精靈，于霎那間嗖的一聲，便迅猛地俯沖過來，平靜的海面上頓時(shí)泛著大片的漣漪，一朵朵水花被濺落，其優(yōu)雅的姿勢，嫻熟的樣子，那一招一式的，令人目眩神迷。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 此刻，夕陽的余暉灑在海面上，形成一圈圈柔美的光暈，這景色美的讓人心醉。大海也就愈發(fā)顯得深邃，顯得神奇。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 即將返程，我站在港口碼頭，望著遠(yuǎn)去的客輪，恍惚下心已被勾走，隨著輪廓的淡化，離散的心也漸漸遠(yuǎn)去。此時(shí)，旅途風(fēng)塵在即將歸鄉(xiāng)的那刻，也會(huì)自然的拂去。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 濃濃的鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)戀，異鄉(xiāng)雖好，雖繁華，但也比不上故鄉(xiāng)的那方熱土，那畢竟是生我養(yǎng)我的地方，是根植在心靈深處的凈土。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 再見了齊魯大地，齊魯?shù)拿絼偎?，再見了氣勢磅礴的泰山…?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 2025年7月26日寫于印象華都</span></p>