戴其蒼詩歌專輯 /詩評:塵世美

滄浪雅苑詩社

<h1>刊首語：</h1> 滄浪一詞出自戰(zhàn)國佚名的《滄浪之水歌》 滄浪之水清兮，可以濯我纓。 滄浪之水濁兮，可以濯我足。 賞析 《滄浪歌》是強(qiáng)調(diào)人不僅要剛直進(jìn)取，也要有豁達(dá)的心胸。中國更有千里之行始于足下一說，勸人奮發(fā)向上。 同時晚宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是中國古代最重要的一部詩話著作，它有比較系統(tǒng)的理論主張，強(qiáng)調(diào)詩歌文學(xué)同治學(xué)儒道不同的別材別趣，以妙悟和興趣為中心，提出師法盛唐夢，對元明清三代的文學(xué)理論批評都有重要的影響 故此，我社冠以滄浪之名 <h1>詩人簡介</h1> 戴其蒼，字履黃，號明明不如月。中國大灣區(qū)詩匯顧問，待渡亭詩社、浮詩繪朗誦團(tuán)、會詩臺文化傳播創(chuàng)始成員。詩觀:歡歌悲作底、苦海樂為舟。曾經(jīng)燕趙，現(xiàn)在北京。 <h1>詩評：</h1><h3> 塵世美，熱愛詩歌與音樂，將對生活的熱愛融入詩歌創(chuàng)作與評論。音樂則如靈動的韻律，滋養(yǎng)對詩歌的感悟。</h3> <h1>《浮詩繪》 </h1><h3>風(fēng)起西北，葉落江南 我們休戚與共的版圖上 只有我目睹了星子的折返</h3> <h3>畢竟斷橋的雪也是白啊 今夜，你與誰認(rèn)取 尚未照亮的幾何邊緣</h3> <h3>而向晚的芙蕖，盡白 湖底的魚只消輕輕一躍 就會提著時間的刀來</h3> <h3> 塵世美評：《浮詩繪》以簡筆勾勒出一幅流動的時空長卷，字里行間漫漶著東方特有的哲思氤氳?！帮L(fēng)起西北，葉落江南”的跨域呼應(yīng)，將地理的遼闊熔鑄為命運(yùn)的同頻；“星子的折返”與“未照亮的幾何邊緣”，又以宇宙的邃遠(yuǎn)稀釋了人間的疏離——原來雪落斷橋的白，與芙蕖向晚的白，原是同一片光陰的投影。最妙是尾句“魚提時間的刀”，將抽象的時間具象為躍動的鋒刃，輕輕一劃，便割開了記憶與此刻的薄幕。全詩無宏大敘事，卻以微觀意象串起天地經(jīng)緯，讓人在“休戚與共”的版圖里，觸摸到萬物呼吸的共鳴。詩人用清淺的月光，照亮幽微的共情。 </h3> <h1>《涉江》 </h1><h3>這世間為何不容棲禪寺 錢塘朝云，豐湖暮雨 啼鴉兀自叩問仙山 撬開時間的罅隙 我欲浮江而去 為長者折枝</h3> <h3>又是一夜風(fēng)霜，三春桃李 說什么佳人相見一千年 再無人笑你不合時宜 且許我于六如亭上 遙望你為伊筑堤 誦金剛經(jīng)四句偈</h3> <h3> 塵世美評：《涉江》，案頭的茶盞泛起漣漪，恍惚間看見惠州的風(fēng)穿過千年煙靄，掠過豐湖的水、六如亭的月，將一段被時光掩埋的往事輕輕攤開。詩中“錢塘朝云，豐湖暮雨”的疊唱，原是蘇東坡與王朝云的生死契闊。曾陪他“為長者折枝”的女子，在嶺南的霜夜里先他而去，只留啼鴉叩問仙山——世間容得下大江東去的豪邁，卻容不下一對相攜看云的人?！罢f什么佳人相見一千年”的詰問，道盡深情者最痛的清醒：三春桃李會謝，風(fēng)霜會來，可曾笑他“一肚皮不合時宜”的人，終究成了永夜的燈。末句“誦金剛經(jīng)四句偈”如晨鐘，撞破所有悵惘。原來所有的“欲浮江而去”，都是沒說盡的“且許我遙望你為伊筑堤”。詩歌的余韻里，我打撈起的是蘇東坡的月光，是所有至情至性者的精神原鄉(xiāng)——在容不下的世間，總有深情能鑿穿時間的罅隙，讓后來者讀至此處，仍會為從不涼的溫?zé)?，濕了眼眶?lt;/h3><div> </div> <h1>《美人妝》 </h1><h3>風(fēng)月如水 鳥飛雀落 天地間，你與我 隔一方錦窗</h3> <h3>有時鏗然一響 浩浩湯湯 蒼茫的山水間 環(huán)佩聲動 曲水流觴 長長的翰墨漫卷 我在這岸邊 你在水中央</h3> <h3>抑或破空一躍 滿庭生芳 飛起的云袖間 花開蝶舞 展葉舒香 盡自隔著院墻 輕盈搖在 秋千之上</h3> <h3>涉古而來 我獨(dú)守著錦窗 由來只見 明滅里 煙云歡愛 活色生香 任人海過盡千帆 我兀自 喧鬧里寂寞 孤獨(dú)處悠揚(yáng)</h3> <h3>直到無聲的吟唱 細(xì)若游絲 一如散落的辭章 黃了紙卷 負(fù)了流光 直到你夤夜來訪 我才知道，原來 盈盈一笑 雪影臨窗 便是年復(fù)一年 世界贈予我的 美人妝</h3> <h3> 塵世美評：《美人妝》，如展一卷被月光浸透的素絹，墨痕未干處，盡是時光的呼吸與心跳。詩中最觸動我的是"錦窗"這方若有若無的屏障。隔開了“岸”與“水中央”的距離，隔開了“院墻”內(nèi)外的光影，卻隔不斷“鏗然一響”的環(huán)佩清音，阻不住“滿庭生芳”的云袖翩躚?！懊鳒缋锏臒熢茪g愛"，“喧鬧里的寂寞"，原是時光贈予堅守者的詩行——當(dāng)在孤獨(dú)中保持著對美的期待，連等待本身都成了優(yōu)雅的姿態(tài)。直到“夤夜來訪”的剎那，所有的留白被“盈盈一笑”填滿。“雪影臨窗”的美人妝，原不是脂粉的雕琢，而是歲月在堅守處綻放的花。詩中沒有濃墨重彩的描摹，卻讓我讀懂：真正的美，是穿越時空的默契，是孤獨(dú)里不熄的燈盞，是所有等待最終照見的溫暖回響。合卷時，窗外有雪光漫過窗欞。忽然懂得，所謂“美人妝”，不過是天地以溫柔的方式，回應(yīng)每一份認(rèn)真活著的深情。</h3> <h1>《醉僧圖》 </h1><h3>秋還是那秋 樹還是那樹 黃昏還是那些個黃昏么 滴答的清響里 天，碎成七零八落 飄下來，把我淹沒</h3> <h3>是樹長得太高，穿透了蒼冥么 什么人在天上，云卷云舒 樹在天上，還是天在樹上 我的筆，什么時候長成了大樹</h3> <h3>梵唱飄渺過耳，鐘聲茫然入戶 師傅的謎底，莫非是二斤屠蘇 友來問道，花來邀飲—— 快取我那掛在松間的酒壺</h3> <h3>縱酒便狂，狂來輕世 料世間并無第二個懷素 酒便是德山棒，酒便是臨濟(jì)喝 棒喝之下，醍醐酣暢，不亦樂乎!</h3> <h3>莫飄落那葉，且移開那樹 細(xì)碎的方寸之間 再當(dāng)不得我劍氣縱橫的鋒線 再騰挪不開我獨(dú)步絕叫的草書</h3> <h3>莫停歇了雨，且鋪開那天 與風(fēng)相擁，任風(fēng)相握 將滿頭毫發(fā)飽蘸雨水 沖萬重虛無，畫一幅 醉僧圖</h3> <h3> 塵世美評：展卷細(xì)品《醉僧圖》，眼前似有墨云翻涌，一位披發(fā)仗劍的醉僧踏雨而來。詩中“秋”“樹”“黃昏”原是尋常物事，卻在“天碎成七零八落”的清響里，化作了穿透蒼冥的精神銳器。樹與天的糾纏，筆與樹的生長，將物我界限消融成一片混沌的禪機(jī)。最動人處是“酒”的意象，既是“德山棒”“臨濟(jì)喝”的禪門機(jī)鋒，亦是催發(fā)“劍氣縱橫”“獨(dú)步絕叫”的藝術(shù)催化劑。當(dāng)“友來問道，花來邀飲”時，松間酒壺里倒出的是瓊漿，更是打破世俗桎梏的狂氣——這狂，不是放浪，而是懷素式“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”的生命覺醒。詩末“沖萬重虛無，畫一幅醉僧圖”的吶喊，道盡了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)：以酒為媒，以雨為墨，以破碎的天為紙，在方寸間鋪展靈魂的狂草。這醉，是對庸常的突圍；這僧，是精神的獨(dú)行客。讀罷方知，所謂《醉僧圖》，原是一首寫給自由的贊美詩。</h3> <h1>《我跪在直立的峭壁上》 </h1><h3>我跪在直立的峭壁上 艱難地向前爬行 有血緣無血緣的親人們 是你們給了我最有力的支撐</h3> <h3>我跪在直立的峭壁上 倔強(qiáng)地向前爬行 有血緣無親情的人們 是你們助我無限接近了頂峰</h3> <h3>我跪在直立的峭壁上 不再有一絲一毫的眩暈 我數(shù)得清澗底的游魚 我摸得到身邊的飛鷹</h3> 我跪在直立的峭壁上 見慣了電閃雷鳴 終于扔掉了所有的面具 每一張臉從此再也沒有猙獰 我跪在直立的峭壁上 每個夜晚都把心舉過頭頂 明月碧海，白云蒼狗 到處都是絕美的風(fēng)景 我跪在直立的峭壁上 感謝我生命中的每一個人 只因?yàn)槟銈儺惡鯇こ５年P(guān)注 我才活得這樣認(rèn)真 我跪在直立的峭壁上 一直因害怕掉落而和高山貼緊 如今終于可以把手臂張開 盡情享受命運(yùn)的風(fēng) 我跪在直立的峭壁上 無窮的未來波瀾不驚 請容我把故事作一小結(jié) 然后自空中盤旋而下 輕輕輕輕輕輕—— 撒落我曾讀過的所有經(jīng)文。 注：成于父親去世前一天，紅移后的藍(lán)移。 <h3> 塵世美評：《我跪在直立的峭壁上》以“跪”與“直立的峭壁”的矛盾意象開篇，構(gòu)建出生命攀爬的艱難圖景。全詩以“爬行”為線索，在“支撐”“助我”“眩暈消弭”“面具脫落”的遞進(jìn)中，完成一場向死而生的精神突圍?！坝醒墴o血緣的親人們”與“有血緣無親情的人們”的并置，揭示生命張力的雙重來源：溫暖的支撐與冷漠的推力，共同構(gòu)成攀登的動力。當(dāng)“數(shù)得清澗底的游魚”“摸得到身邊的飛鷹”時，身體的困境已轉(zhuǎn)化為精神的澄明；“扔掉所有的面具”“心舉過頭頂”的動作，則是對生命本真的回歸。詩末“撒落我曾讀過的所有經(jīng)文”的輕盈收束，與開篇“害怕掉落”的緊張形成對照——峭壁不再是威脅，而成為見證生命淬煉的祭壇。值得注意的是，詩人注此詩“成于父親去世前一天，紅移后的藍(lán)移”。天文學(xué)中“紅移”指向遠(yuǎn)離，“藍(lán)移”指向靠近，這個科學(xué)隱喻恰如其分地勾勒出生死邊緣的情感轉(zhuǎn)向：從對離別的恐懼（紅移），到與生命和解的從容（藍(lán)移）。峭壁上的每一步爬行，最終都化作對命運(yùn)的禮贊——當(dāng)手臂張開擁抱風(fēng)的剎那，我看見的不僅是個體的突圍，更是人類在苦難中生長出的堅韌與豁達(dá)。</h3> <h1>《遇到》</h1> 從那天起 春天失去了花朵 從今天起 樹開始有了蔭涼 葉盛開 花落盡 在四月的最后一天 我思念那些在蒼穹里 默默無語的親人 從今天起 日月收斂了光芒 從明天起 要自己聚變能量 你安息 我起舞 從此北方的大地上 每條蜿蜒不已的河流 都靜靜含淚流淌 你有很多隱痛 今世已經(jīng)無法原諒 像圓缺不定的月亮 始終背對著我 永遠(yuǎn)不會轉(zhuǎn)過臉龐 我有很多成長 以傷害的方式滋養(yǎng) 就像小小的蒲公英 獨(dú)自舉起宇宙 不再理會風(fēng)的方向 既然無法放下悲喜 那就遠(yuǎn)離天堂和地獄 我會生生世世來到這里 只為了你遇到我 我遇到你 塵世美評：《遇到》以克制的筆觸展開生命的敘事，在自然意象的疊合中，將生死之思、親情之痛與成長之悟熔鑄成一首深情的生命安魂曲。詩中“春天失去花朵”與“樹開始有蔭涼”的對舉，以季節(jié)更迭的自然邏輯，暗喻親人離去后世界的秩序重構(gòu)——失去是顯性的空缺，而蔭涼是隱痛中生長的堅韌?！昂恿骱瑴I流淌”的意象更將個體之悲升華為大地的共情，讓思念掙脫了私人情緒的藩籬，成為天地間共有的震顫。詩人沒有沉溺于哀慟的泥沼，轉(zhuǎn)而以“蒲公英舉起宇宙”的隱喻，勾勒出“以傷害滋養(yǎng)成長”的生命韌性：當(dāng)“風(fēng)的方向”不再被理會，獨(dú)立的靈魂便完成了從依附到自足的蛻變。我喜歡尾章的“遇到”——在“無法放下悲喜”的現(xiàn)實(shí)與“遠(yuǎn)離天堂地獄”的清醒中，“生生世世來到這里”的誓言，消解了生死的界限。所謂“遇到”，原是跨越時間維度的生命契約：離去是另一種相遇的開始，思念則是永不失效的聯(lián)結(jié)密碼。這首詩以樸素的語言叩擊生命的本質(zhì)，在離散的日子里，照見了重逢的微光。 <h1>《瓦解》</h1> 話說丹書白馬，已經(jīng)太low 依然是不知不覺之間 有了更多的皮里陽秋 作為土，可以輕松拿捏 而經(jīng)了火，就搭在頭頂 背負(fù)青天疊將下來 成士，隨處遮蔽風(fēng)雨 若化身琉璃，或滴水或折腰 使飛鳥無以措足而絕跡 則是后來才有的事 無非是想彰顯庸與非庸 借以粉飾忽明忽滅的頤指氣使 無非是來一場升級打怪的游戲 雜以重口味的人間悲喜 而我更愿意以淺灰之姿 默默棲伏在低矮之地 燈不紅酒不綠 云不濁水不虛 列隊(duì)斜鋪于山環(huán)水抱的所在 迎接你自夜中歸來 一如孤燈里的塵埃。 塵世美評：戴其蒼的《瓦解》以銳利的詩性目光，完成了一場對世俗價值體系的解構(gòu)與對本真生存狀態(tài)的重構(gòu)。全詩以“瓦解”為內(nèi)核，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、崇高與庸常的張力中，鋪展著精神突圍的軌跡。詩的前半段以“丹書白馬”起筆，用“太low”的口語化判斷消解傳統(tǒng)功名的神圣性；“土”經(jīng)火成“士”的隱喻，更將“背負(fù)青天”的身份建構(gòu)拆解為沉重的遮蔽——所謂“士”的光環(huán)，不過是風(fēng)雨中被動的“遮蔽”，而非主動的承擔(dān)。隨后，“琉璃”的意象將批判推向現(xiàn)代性層面：當(dāng)“飛鳥絕跡”的精致成為“升級打怪”的游戲，當(dāng)“頤指氣使”的虛榮被“重口味悲喜”粉飾，詩人以“無非是”的冷靜重復(fù)，徹底戳破了世俗進(jìn)階的荒誕本質(zhì)。詩的轉(zhuǎn)折始于“淺灰之姿”。詩人拒絕在“燈紅酒綠”的喧囂中站隊(duì)，選擇“低矮之地”的棲伏，讓“云不濁水不虛”的自然本相取代人為的價值標(biāo)簽?！坝幽阕砸怪袣w來”的樸素承諾，與“孤燈里的塵埃”的微小恒常，共同勾勒出去符號化的生存哲學(xué)——瓦解的不是生活本身，而是附著其上的虛飾；重構(gòu)的不是新的等級，而是返璞歸真的生命原力。詩人以詩性的方式，為困在價值迷宮中的現(xiàn)代人，點(diǎn)亮了一盞“燈不紅”的歸程之燈，倒上了一杯“酒不綠”的安心之酒。 <h1>《空水虛舟》</h1> 把天空鋪在腳下 踩住所有的影與塵 借一幅龍骨潛入深潭 讓枝椏也靜下來 收住香氣，破開水痕 讓過去和現(xiàn)在 飛進(jìn)空無所依的碧與青 如果天心石不在 院里的池 池蓄住水 水擎起荷 荷遮住魚 又何必迂回曲折 揭去藕荷色的墻紙 越過仿木紋的瓷磚 把一條無定河 仰天喝干 攔在虛無的兩岸 龍頭變虎頭 虎頭變成龍頭 包括天子統(tǒng)統(tǒng)跪倒 才能用這小小的猗玕亭 欽定迴流的酒杯 扶住搖搖欲墜的江山 才能在每一個春天 讓一枚枚蜂針 死死釘住丁香和牡丹 殷殷而鑒 既然釀得一手好醋 何妨安坐待渡亭 不品咸與淡 不問苦與甘 春風(fēng)如此透明 若施粉黛 若剪柔柯 如何由楊花柳花 在鏡前似笑非笑 舞作細(xì)碎渾沌的一團(tuán) 又如何能幽幽一嘆 把悠悠的念頭 悠悠吹遠(yuǎn) <div> 塵世美評：《空水虛舟》的字里行間，浮動著“無恃”的禪意。詩人以“把天空鋪在腳下”的超拔，將“影與塵”踩入虛境，又借“龍骨”潛入深潭，讓枝椏、香氣、水痕都?xì)w于靜，這是對“空”的主動擁抱——非是斷滅，而是以虛空為鏡，照見“過去與現(xiàn)在”在碧青中流轉(zhuǎn)的本相。詩中“無定河”的意象尤為醒神。當(dāng)“池蓄住水，水擎起荷”的因果鏈被“仰天喝干”打破，當(dāng)“龍頭變虎頭”的權(quán)變終被“猗玕亭”“迴流的酒杯”收束，詩人似在說：所有的迂回與執(zhí)著，終將消弭于更廣大的虛無。而“待渡亭”里“不品咸淡”的安坐，則是對這種虛無的和解——春風(fēng)透明，楊花自舞，不必施粉剪柯，任念頭“悠悠吹遠(yuǎn)”，恰是“空”的圓融。讀罷掩卷，方知“空水虛舟”之妙，不在否定實(shí)有，而在以虛為舟，載起生命的澄明。也許當(dāng)我學(xué)會“收住香氣”時，或許就能看見：所謂“渾沌一團(tuán)”的紛擾，原是春風(fēng)里最本真的模樣。 </div> <h1>《重陽賦》</h1> 風(fēng)起西北，葉落江南。 有很多條河流， 已經(jīng)不再行船。 請不要考驗(yàn)我的耐心。 既然相期以雪， 我在這里辭青。 雁陸續(xù)南飛。 山緊一緊腰身， 樹就望一望秋水。 這里有冷泉，也有溫泉。 有意無意經(jīng)過的人們， 靜靜圍坐在鴛鴦湖邊。 塵世美評：《重陽賦》以“風(fēng)起西北，葉落江南”開篇，便將我卷入了一場跨越空間的秋意漫溯。西北的風(fēng)與江南的葉，在天地間織就一張秋的網(wǎng)，網(wǎng)住的不僅是季節(jié)的遷徙，更是時間的流逝——“不再行船”的河流，像極了被歲月沉淀的舊夢，靜穆中藏著說不盡的前塵。詩中最動人的是“辭青”二字。重陽本是登高望遠(yuǎn)的節(jié)令，而“辭青”卻更添幾分溫柔的眷戀：與夏花作別，與濃綠作別，與這一年里最后一場熾烈的生機(jī)作別。雁群南飛時，山“緊一緊腰身”，樹“望一望秋水”，天地萬物都在以自己的方式完成季節(jié)的儀式。冷泉與溫泉的并置，圍坐鴛鴦湖的人們，又將自然的蕭索熨帖成人間的溫度——原來秋深之處，不是凋零的悵惘，而是對生命時序的從容接納。讀罷《重陽賦》，方知好詩如秋光：不事雕琢，卻自有草木搖落的蒼茫；不訴深情，偏能在“靜靜圍坐”的留白里，讓所有關(guān)于時間的感懷都落了地，便有了詩人筆下重陽的深意——站在夏秋之交，既在告別，也在相逢。 <h1>《章莪山》</h1> 又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》 純凈水種下去 能長成參天大樹 礦泉水種下去 也長成參天大樹 如此種種，不一而足 接引人，請把我?guī)У?lt;br>那片神奇的異土吧—— 五條尾巴的野獸 試圖喚醒石頭 單足異形的鳥兒 口中銜著野火 塵世美評：《山海經(jīng)》以“無草木，多瑤碧。所為甚怪”定格章莪山的神秘底色，而當(dāng)代詩人戴其蒼的《章莪山》則以一場跨越時空的對話，將這方異土從典籍中喚醒。詩的開頭以“種植”為切口，用“純凈水”“礦泉水”等現(xiàn)代日常物與“參天大樹”形成荒誕的邏輯碰撞——當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的“種植”規(guī)則被徹底顛覆，章莪山的“怪”便不再是《山海經(jīng)》里靜止的定義，而是成為能孕育奇跡的土壤。詩人對“規(guī)則”的解構(gòu)，恰是對古典神話“異質(zhì)性”的呼應(yīng)：在章莪山，一切常理都可被打破，連最普通的水也能成為生命的火種。詩的后半段轉(zhuǎn)向《山海經(jīng)》中典型的“異獸”意象：“五條尾巴的野獸”試圖喚醒石頭，“單足異形的鳥兒”銜著野火。這些被《山海經(jīng)》簡略記錄的“怪”，在詩中獲得了動態(tài)的生命——野獸的“喚醒”是對山巖的溫柔叩問，鳥兒的“銜火”是對黑暗的主動照亮。不再是典籍中令人驚懼的“怪物”，而成為章莪山生機(jī)的詮釋，將“無草木”的荒蕪轉(zhuǎn)化為“有生息”的奇異。從《山海經(jīng)》的“記事”到詩歌的“造境”，章莪山始終保持對現(xiàn)實(shí)的超越性。是古人對未知的想象，也是今人對奇跡的渴望——當(dāng)詩人在詩中呼喚“接引人，請把我?guī)У侥瞧衿娴漠愅痢?，?shí)則是在神話的裂縫里，種植對世界本真的浪漫期待。 <h1>《洪荒紀(jì)》</h1> 從那以后，西來的蜿蜒 在寶鏡碎裂之處 以洪荒紀(jì)年 從那以后，西來的傾瀉 在寶鏡陸沉之處 以縱橫紀(jì)年 從那以后，西來的走勢 在寶鏡蝕骨之處 以交錯紀(jì)年 前五百年，九河大盛 “汪洋浩淼，勢連天際”—— 人如是書，我如是聞。 后五百年，九龍瘋癲 乘著南來的颶風(fēng)狂飆猛進(jìn)—— 人如是言，我如是觀。 今天河倒懸，而膏壤無恙 惟有援箜篌而鼓之，作歌云云 又后五百年兮 安能使噬心之無恙 啃食乖離之故土 收了吧，仙子 收了你跌落凡間的寶鏡 讓故土，依然如故。 塵世美評：《洪荒紀(jì)》以“寶鏡”為核心意象，在破碎、陸沉、蝕骨的遞進(jìn)中，鋪展一幅跨越千年的文明嬗變圖卷。詩中“西來的蜿蜒/傾瀉/走勢”，以動態(tài)的自然之力為筆，在“洪荒”“縱橫”“交錯”的紀(jì)年里，刻下時間的痕跡——前五百年“九河大盛”的壯闊，后五百年“九龍瘋癲”的暴烈，今時“河倒懸而膏壤無恙”的微妙平衡，未來“噬心之無恙”的隱憂，構(gòu)成環(huán)狀的歷史審視。“寶鏡”既是自然原初的完整象征，亦是文明存續(xù)的隱喻。當(dāng)碎裂于西來的沖擊，陸沉于歲月的淘洗，蝕骨于人為的乖離，詩行里漫溢出對“故土”的深情眷戀?！叭巳缡菚?，我如是聞”“人如是言，我如是觀”的雙重敘事，將集體記憶與個體見證疊合，既承接歷史的重量，又注入當(dāng)下的體溫。末章“收了吧，仙子”的呼喚，不是簡單的復(fù)古懷想，而是對文明修復(fù)的清醒叩問：當(dāng)自然的饋贈被消耗，當(dāng)乖離的裂痕在生長，唯有以“援箜篌而鼓之”的溫柔守護(hù)，方能讓“故土”在時間的洪波中“依然如故”。全詩以鏡為鑒，照見文明的脆弱與堅韌，在洪荒的蒼茫里，寫下對永恒的樸素祈愿。 <h1>《空鏡》</h1> 伸出手來，掌心向上 承接無限蒼茫的天光—— 方物。憑空無由 所謂通感不在。 天女散花 方物。曲豈有誤 降解悠悠不絕。 天花亂墜 方物。后視鏡里 虛妄追逐而來。 且握住一片花 若風(fēng) 若霜 若雪。 即彌散一片葉 以歌 以淚 以血。 塵世美評：《空鏡》的詩行如同一面蒙著薄霧的銅鏡，在“掌心向上”的姿態(tài)里，將天地間的蒼茫與幽微次第展開。詩中“方物”二字反復(fù)叩擊，像是在給萬物蓋下一枚哲學(xué)的郵戳。當(dāng)“天女散花”的浪漫被拆解為“曲豈有誤”的詰問，當(dāng)“天花亂墜”的繁華倒映于“后視鏡里”的虛妄，被慣常視為“實(shí)”的存在，忽然顯露出“空”的底色——掌心承接的天光終會流逝，追逐的幻影原是鏡中自縛，連“握住一片花”的動作，也不過是向“風(fēng)、霜、雪”借取的片刻棲居。但詩的精妙在于“空”不是終點(diǎn)。末段“即彌散一片葉”的轉(zhuǎn)折，讓“歌、淚、血”從虛無中蒸騰而起：花的消散不是湮滅，而是以更鮮活的形態(tài)融入生命的肌理；鏡中的空，原是容納萬有的容器。這讓我想起禪宗“空手把鋤頭”的機(jī)鋒——空鏡照見的，從來不是“無”，而是“有”的本質(zhì)：所有存在皆如朝露，卻因短暫而珍貴，因虛幻而真實(shí)。寫到這里，我的掌心似乎仍殘留著天光的溫度?！犊甄R》的智慧，大抵是教我在“空”的底色上，認(rèn)真地寫下“有”的詩行。 <h1>《舊金山祭》</h1> 我在夢里修改一首詩。 舊金山的秋雨瀟瀟地下， 就像一則問候久久得不到回答。 我試圖不動聲色地控制聲響。 周末所有的街區(qū)都在夜色里列隊(duì)， 各種膚色的靈魂游進(jìn)浮動的酒吧。 惡魔島上的惡魔不見了。 這里的故事和我的故土不同， 無法遷移，烏有同化，只余屠殺。 世間的一切都會變舊。 李將軍的城池一座接著一座倒下， 虛假的金山早在墨爾本面前坍塌。 是誰第一個踩住印第安少女的乳房。 今天，我獨(dú)自站在雙子峰腳下， 那里只有草，只有花，沒有塔。 塵世美評：讀了好幾遍《舊金山祭》，仿佛被一場秋雨淋透了歷史的印記。詩人以夢境為幕布，將舊金山的時空碎片串成一串帶血的項(xiàng)鏈——雨絲是未被回應(yīng)的叩問，夜色里的酒吧浮著褪色的靈魂，惡魔島空留“惡魔”的虛名，而雙子峰下的草與花，正替消失的塔說著沉默的證詞。詩中最刺目的，是“無法遷移，烏有同化，只余屠殺”的斷喝。當(dāng)殖民者將“金山”的幻象鋪向新大陸，當(dāng)李將軍的城池在虛假的繁榮中坍塌，被碾碎的不僅是印第安少女的乳房，更是一個文明的呼吸。墨爾本的“真金”或許能替代舊金山的“虛妄”，但被抹去的原住民圖騰、被焚燒的部落歌謠、被漂白的歷史敘事，卻永遠(yuǎn)成了時間里的黑洞。詩人站在雙子峰下的凝視，是對“變舊”的世間最溫柔的抵抗。草與花不是裝飾，而是大地的墓碑，每一片葉脈都刻著沒被書寫的真相。當(dāng)人們在浮動的酒吧里碰杯時，可曾聽見秋雨里那聲“問候”的回響？那是歷史在叩門，是被抹去的名字在要求一場遲到的祭奠——不是為了沉溺傷痛，而是為了讓“屠殺”二字永遠(yuǎn)失去重演的土壤。舊金山的雨還在下。這雨不是天氣，是大地的淚腺，是詩的良心在替沉默者發(fā)言。所謂“祭”，不過是借一方紙墨，讓被掩蓋的血重新顯影，讓被遺忘的痛重新蘇醒。 <h1>《沙丘》</h1> 既然想收拾這一片狼藉 就無須聒噪酒池肉林的故事 當(dāng)年從這里跳到鹿臺投火 不過是一個眼神兒的距離 睥睨之后，還是睥睨 伐能自矜而天下崩 面對一群一群游走的細(xì)氓 縱手格猛獸聞見甚敏材力過人 又有什么鳥用 沙丘沙丘，嗚呼哀哉！ 命乎命乎，雍不靠譜 哪怕用箭把門樓的枕木射穿 使兵士來如飛鳥，去如絕弦 哪怕窄袖交領(lǐng)右衽而行 化裝成一個使者入秦懼秦 也難抵突如其來的一場春夢 美人熒熒，顏若苕榮—— 縱胸寬三尺氣雄萬夫抓鳥充饑 又有什么鳥用 沙丘沙丘，嗚呼悲哉！ 而始皇帝既退此養(yǎng)頤 遺詔不發(fā)，貪尊諱死 使辒辌車從井陘抵九原 怯怯假一石鮑魚掩人耳目 遂有二世—— 愿得一郡王，弗許 愿為萬戶侯，弗許 愿與妻子為黔首，弗許 沙丘沙丘，嗚呼痛哉！ 塵世美評：讀罷《沙丘》一詩，耳畔似有千年風(fēng)吼，吹開層層史頁，露出那方叫人扼腕的沙丘臺——不僅是地理坐標(biāo)，更是權(quán)力迷局的歷史照妖鏡。詩中三幕悲劇，商紂“伐能自矜”終赴鹿臺之火，趙武靈王“抓鳥充饑”困于春夢之局，秦始皇“貪尊諱死”遺詔成灰，皆因權(quán)力膨脹時失了對命運(yùn)的敬畏。商紂縱“材力過人”，卻視“細(xì)氓”如草芥；趙武靈王“氣雄萬夫”，終敗于權(quán)力交接的疏漏；秦始皇“使兵士來如飛鳥”，卻在“諱死”的執(zhí)念里，讓帝國航船觸礁于鮑魚腐臭。詩中“又有什么鳥用”的詰問，如重錘叩擊青銅，震響權(quán)力者的傲慢之疾。沙丘的風(fēng)從未停過，吹落過鹿臺的灰燼，卷走了胡服騎射的塵煙，也吹散了辒辌車的腥氣。歷史的吊詭正在于此：越是緊握權(quán)力不肯松手，越是加速它的崩解；越是沉溺天命在我的幻夢，越是離深淵更近一步。讀此詩可醒悟：真正的權(quán)力智慧，原是對細(xì)氓的平視、對命乎的清醒、對生死的坦然——這才是沙丘留給后世最痛切的鏡鑒。 <h1>《漠河記事》</h1> 人如我何—— 十五年，三箭飛逝 百戰(zhàn)射中遺愿。 又輕易用兩口銀盆 端出兒子，端掉 無限匪氣的新江山 人如君何—— 雨水潑天，也要有個人樣。 夢里的橘子不敢剝開 恐有金甲猛士跳出 謀劃肆意流淌的版圖 胡鄉(xiāng)入我鄉(xiāng)—— 遙望曠野萬古 若有子登殿升座 使人奇而撫問 必對曰：此天命耳！ 我鄉(xiāng)入胡鄉(xiāng)—— 誰使這不息的蜿蜒 抹去犬牙交錯的不堪 北岸入夜即黑 而星流于天棓。 塵世美評：《漠河記事》，記了什么事呢？我想，在漠河這座中國極北之城，詩人站在黑龍江南岸，心中閃過中國歷朝歷代的故事，截取三個截面，試圖追尋成敗的緣由、興亡的奧秘，通過總結(jié)回顧，遙向北望，發(fā)出默然浩嘆。本詩以“人如我何”“人如君何”等四重追問，將李存勖、朱元璋、趙匡胤三段歷史熔鑄于漠河的蒼茫時空，在金戈與星斗的交輝中，完成關(guān)于權(quán)力、天命與文明的對話，使短章具備貫穿千年的精神縱深。 漠河的蒼茫是地理的，更是文明的；權(quán)利的邊界是金戈鐵馬的，更是交匯共融的。而背后的演變邏輯，是不分國家種族的人性，既有其發(fā)自本能，又有其自我約束——前者無限可能，后者行穩(wěn)致遠(yuǎn)。當(dāng)“星流于天棓”的清輝漫過歷史，后人終能讀懂：所有的“人如我何”“人如君何”，最終都指向“我鄉(xiāng)”與“胡鄉(xiāng)”人性在時空里的彼此轉(zhuǎn)化——我想這就是詩人戴其蒼借漠河傳遞的深刻哲思。

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戴其蒼詩歌專輯 /詩評:塵世美

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