孔門弟子有高論（二）美友陳東華 <p class="ql-block">孔門弟子有高論（二）</p><p class="ql-block"> 第一篇開篇后介紹了有子的言論和曾子的部分言論，此篇繼續(xù)從曾子言論介紹起。</p><p class="ql-block"> 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也。”（《泰伯篇》）譯文：曾子說：“可以把年幼的君主交托給他，可以委托他代理國政，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖不屈服，這樣的人是君子嗎？是君子啊?！薄墩撜Z集釋》【集注】論此言：“其才可以輔幼君，攝國政，其節(jié)至于死生之際而不可奪，可謂君子矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯篇》）譯文：曾子說：“士不能不弘偉并且剛毅，因?yàn)樗?fù)有任重道遠(yuǎn)的職責(zé)。以實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，難道不是很重大嗎？為此奮斗到死才停止，難道不是很遙遠(yuǎn)嗎？”《論語集釋》【集注】論此言：“非弘不能勝其重，非毅無以致其遠(yuǎn)。仁者人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā额仠Y篇》）譯文：曾子說：“君子是用文章學(xué)問來聚合朋友，靠朋友來幫助培養(yǎng)仁德?！薄墩撜Z集釋》引西漢孔安國《論語訓(xùn)解》論此言：“友以文德合也。友有相切磋之道，所以輔成己之仁?！薄墩撜Z集釋》【集注】論此言：“講學(xué)以會(huì)友，則道益明。取善以輔仁，則德日進(jìn)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”（《子張篇》）“自致”：將自己的感情用到極致，即用盡。譯文：曾子說：“我聽老師說過，人沒有能自己用盡自己感情的，如果有，也只有在父母死亡的時(shí)候?！薄墩撜Z集釋》引清代尹會(huì)一《讀書筆記》論此言：“親喪固所自盡也，于此不用其誠，惡（wū，怎么）乎用其誠？”意思是，父母去世本當(dāng)用盡自己所有感情，在此時(shí)不用盡感情，怎么樣才用盡感情呢？</p><p class="ql-block"> 曾子曰：“君子思不出其位?！保ā稇梿柶罚┳g文：曾子說：“君子考慮問題不超越自己的職位?！边@句話是跟在“子曰：‘不在其位，不謀其政’”后面的，是對孔子所說作進(jìn)一步解釋。曾子這句話本是《易經(jīng)?艮卦》中的象辭，曾子平時(shí)很欣賞這句話。</p><p class="ql-block"> 以上是有子和曾子的言論，二位是孔門中唯二的能獲得“姓氏+子”尊稱的弟子，可是二人都不在“十哲”之列。</p><p class="ql-block"> “十哲”是對從祀孔子的十位弟子的尊稱?？鬃釉e弟子中各有所長者十人，據(jù)《論語?先進(jìn)》：（子曰）“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！碧菩陂_元年間孔廟祀典規(guī)定以此十人從祀，配享孔廟，尊為“十哲”?？鬃邮菑摹八目啤保吹滦小⒀哉Z、政事、文學(xué)）中舉出比較突出的弟子，其中并沒有有若和曾參。這肯定不是因?yàn)槎速Y格或水平不夠，但當(dāng)時(shí)孔子并沒有做出進(jìn)一步解釋，后來儒家學(xué)者也沒有說出所以然，在此了解一下即可。</p><p class="ql-block"> 下面是子夏的言論。子夏，姓卜名商，字子夏，位在“十哲”，屬“文學(xué)”科。他主張國君要學(xué)習(xí)《春秋》，吸取歷史教訓(xùn)，防止臣下篡奪。宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”，提出“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”、“大德不逾閑，小德出入可也”等觀點(diǎn)。相傳《詩》、《春秋》等儒家經(jīng)典是由他傳授下來的。</p><p class="ql-block"> 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而篇》）譯文：子夏說：“一個(gè)人能注重賢德而不注重女色，侍奉父母能竭盡全力，服侍國君能獻(xiàn)出生命，與朋友交往說話誠實(shí)可信。這樣的人，即使他自己說沒有學(xué)習(xí)過（儒家文化），我一定說他是已經(jīng)學(xué)習(xí)了?！薄墩撜Z集釋》【集注】論此言：“四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學(xué)求如是而已。”</p><p class="ql-block"> 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā额仠Y篇》）“商”，子夏名商。譯文：子夏說：我聽說過：“死生都由命來決定，富貴都由天的安排。君子恭敬謹(jǐn)慎而沒有過失，對人恭敬而有禮貌，那么天下人就都是兄弟。”《論語集釋》【集注】論此言：“既安于命，又當(dāng)修其在己者，故又言，茍能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛敬之如兄弟矣。”</p><p class="ql-block"> 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（《顏淵篇》）這段話之前是樊遲問孔子什么是“智”，孔子的回答是：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲不理解，就去問子夏，子夏舉例作了上面的回答?？鬃拥囊馑际?，“選拔正直的人，替代（“錯(cuò)”，同“措”，措置。）邪惡（枉）的人，能使邪惡的人歸于正直?！弊g文：子夏說：“（孔子所說）這句話的含義多么豐富?。∮菟慈〉锰煜?，在眾人中把皋陶選拔出來，不仁的人就遠(yuǎn)去了；商湯取得天下，在眾人中把伊尹選拔出來，不仁的人就遠(yuǎn)去了?！备尢眨╣āo yáo）、伊尹都是歷史上有名的賢臣?！墩撜Z集釋》【集注】論此言：“不仁者遠(yuǎn)，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠(yuǎn)去爾，所謂使枉者直也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”（《子張篇》）譯文：子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取的地方，但是用它來達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了。因此君子不干這些?！薄墩撜Z集釋》【集注】：小道，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。泥，不通也。引清代楊名時(shí)《四書札記》論此言：“百家眾技猶耳目口鼻，皆有所用而不能相通，非無可觀也，致遠(yuǎn)則泥矣，故君子不為也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保ā蹲訌埰罚巴觥?，通“無”。譯文：子夏說：“每天知道一些以前不知道的事，每月都能不忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，可以說是好學(xué)的了。”南朝齊皇侃《論語義疏》論此言：“此即是溫故而知新也，日知其所亡是知新也，月無忘所能是溫故也，可謂好學(xué)，是謂為師也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張篇》）譯文：子夏說：“廣博地學(xué)習(xí)而又堅(jiān)守其志向，就切身有關(guān)的問題發(fā)問而又從旁處去思考，仁就在其中了?！彼翁K軾《論語解》論此言：“博學(xué)而志不篤，則大而無成；泛問遠(yuǎn)思，則勞而無功。”</p><p class="ql-block"> 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄八痢?，店鋪、作坊。譯文：子夏說：“各種工匠在作坊里完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來掌握道?！薄墩撜Z集釋》【集解】引東漢包咸《論語章句》論此言：“言百工處其肆則事成，猶君子學(xué)以致其道?！?lt;/p><p class="ql-block"> 子夏曰：“小人之過也必文?！保ā蹲訌埰罚拔摹?，遮掩、掩飾。譯文：子夏說：“小人犯了過錯(cuò)一定要遮掩?！薄墩撜Z集釋》【集注】論此言：“小人憚?dòng)诟倪^而不憚?dòng)谧云?，故必文以重其過。”</p><p class="ql-block"> 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！保ā蹲訌埰罚┳g文：子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)望他莊重可畏，接近他溫和親切，聽他講話準(zhǔn)確犀利?！薄墩撜Z集釋》引晉李充《論語李氏集注》論此言：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，辭正體直，而德容自然發(fā)，人謂之變耳，君子無變也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也?！保ā蹲訌埰罚爸r”，詆毀。譯文：子夏曰：“君子要取得信任后才去勞役百姓，否則百姓就會(huì)以為你是在侵害他們。要取得君主信任之后才去進(jìn)諫，否則君主就會(huì)以為你是在詆毀他。”《論語集釋》【集注】論此言：“事上使下，皆必誠意交孚（信用），而后可以有為?！?lt;/p><p class="ql-block"> 子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！保ā蹲訌埰罚伴e”，木欄，引申為規(guī)范。譯文：子夏說：“大節(jié)上不能超越規(guī)范，小節(jié)上有些出入是可以的。”《論語集釋》【集注】論此言：“言人能先立乎其大者，則小節(jié)雖或未盡合理，亦無害也?！?lt;/p><p class="ql-block"> ……子夏曰：“……君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其為圣人乎！”（《子張篇》）譯文：……子夏說：“……君子的道，哪些先傳授，哪些后教誨，就和草木一樣，都是分類區(qū)別的。君子的道怎么可以欺騙學(xué)生呢？至于有始有終，對于小事末節(jié)和根本道理都能學(xué)通了的，恐怕只有圣人吧！”前面省略號：子游議論子夏的學(xué)生，做一些灑掃和迎來送往的禮儀事項(xiàng)是可以的，可這些只是末節(jié)小事，根本的東西卻沒學(xué)到，這怎么能行呢？第二個(gè)省略號：子夏聽說后，先感嘆道：“噫！言游過矣！”“言”，是子游的姓。感嘆是對子游所說的否定。《論語集釋》【集注】引宋程頤《程子經(jīng)說》論此言：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非傳以近小，而后不教以遠(yuǎn)大也。”</p><p class="ql-block"> 子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲訌埰罚┳g文：子夏說：“做官有余力就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力就去做官?！薄墩撜Z集釋》【集注】論此言：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)理同而事異……仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣。”</p><p class="ql-block"> （未完待續(xù)）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>