假期寫作21 <p class="ql-block">2301 張珺策</p><p class="ql-block">紅塵紫陌，欲望圍城。君子養(yǎng)性而脫身，故不沉淪為奴；明智而洞徹，是以化為己用。小人輕浮鼠目，無所節(jié)制，盡喜怒于其上，而頹廢在蒙蔽自適的國度。故君子役物，乃以我為主，視物為客，役使外物有度，終不束縛于物，以至精神自由。物役小人，是不自覺中的異化，爭逐無休，終陷入被動與迷失。是故強(qiáng)大與否、自由有無，不在外物盈虧，而在主宰內(nèi)心、物為己用。物雖少，吾盡其用，便是明智；物雖多，吾亦不用，便是自由。</p><p class="ql-block">2301鄭東禹</p><p class="ql-block">科技日新月異，器物亦如枷鎖日漸沉重。多少人朝暮視網(wǎng)絡(luò)如奉神明，神志被那方寸屏幕所劫持，心神如風(fēng)箏被無形的線牽引操縱?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！贝私詾樯硗庵?，豈可為此讓靈魂淪為奴仆？君子役物如御舟船，不為外物所累，精神自在翱翔，無論身處何境，皆能安守本心，不為外物所擾。故物本無過，貴在役之有道。馭物者心游萬仞，俯仰皆得自在；役于物者，雖坐擁琳瑯卻惶惶如奴。役物之樂，不在琳瑯，而在心靈。</p><p class="ql-block">2326 王梓萌</p><p class="ql-block">真正的役物者，深諳“有備”之道。時代洪流勢不可擋，但他們卻能心中常懸明鏡。知短視頻為攫注意力而生，便不為“下一個”所奴；曉購物平臺設(shè)下欲望迷宮，便不為折扣符號所驅(qū)。備者，是清醒的自我剖析，是靈魂主動的篩選，是在信息的汪洋中手把紅旗旗不濕的定力。然而非是器物本身為惡，而是心智一旦對物質(zhì)的撒旦繳械，再靈巧的工具也會反噬，使人沉溺于虛幻的滿足與碎片化的消耗，失卻了深度的思考與真實的連接。</p><p class="ql-block">役物之智，在于以“我”為帥。讓手機(jī)成為溝通的橋梁而非隔絕的高墻，讓網(wǎng)絡(luò)成為求知的海圖而非迷失的漩渦。有備于心，則萬物皆可為我所用；無備于神，縱是明珠，亦成枷鎖。在這被物包圍的時代，守護(hù)心靈的“有備”之境，方是免于“役于物”的尊嚴(yán)所在，免于向冰冷的器物下跪的脊梁所依。</p><p class="ql-block">2326趙梓博</p><p class="ql-block">“君子役物，小人役于物?！避髯舆@一言，簡潔而深刻，猶如一面穿越時空的明鏡，映照出當(dāng)下我們與器物那微妙而關(guān)鍵的分野。今時今日，當(dāng)器物已如空氣般彌漫于我們生活的每一個角落，這句古訓(xùn)愈發(fā)振聾發(fā)聵。</p><p class="ql-block">真正的“役物”，是于工具洪流中牢牢握住舵柄。當(dāng)手機(jī)在指尖輕觸之間，讓無數(shù)人深陷于短視頻的浮光掠影中不能自拔，作家劉震云卻將手機(jī)視為隔絕喧囂、潛心創(chuàng)作的堅固堡壘——他遠(yuǎn)離微信，只為讓寫作的筆鋒更加專注銳利。他深諳“役物”之道，正如古之君子駕馭車馬馳騁千里，他則讓這掌中方寸成為精神遠(yuǎn)航的舟楫。</p><p class="ql-block">而“役于物”的悲劇，則在于工具反客為主，將人拖入沉淪的漩渦。多少意志薄弱者，在虛擬世界的誘惑中，將書本束之高閣，將志向拋之腦后，成了信息碎片與感官刺激的俘虜。這豈非現(xiàn)代版的“小人役于物”？器物本無善惡，它如流水，能載人亦能覆人。它靜待于我們掌中，一端通向創(chuàng)造與主宰，另一端卻滑向消沉與迷失。</p><p class="ql-block">當(dāng)器物那冷光映照于你我面龐，我們便立于那古老抉擇的關(guān)口：是役物還是役于物？前者是主人般清醒駕馭，后者則淪為奴隸般被動沉浮。選擇在己，一念之間，天壤之別。</p><p class="ql-block">在數(shù)字時代，我們當(dāng)以君子的智慧讓器物成為登高望遠(yuǎn)的天梯，切莫淪為小人般在物欲的泥潭里掙扎沉淪。唯有主動駕馭，方能在奔涌不息的時代洪流中穩(wěn)立潮頭，讓工具真正成為我們攀登精神高峰的堅實階梯。</p><p class="ql-block">2306申祺</p><p class="ql-block">物我之辯，首在心神主次。君子馭物如舟行江湖；小人溺物若荇藻纏舟。荀子有言：“君子役物，小人役于物?！币畚镎?，心為主宰，精神翱翔于蒼穹之外，借物之力而成己身，心志如磐石，不為外物所累。然役于物者，神為物役，靈魂困于囹圄之中，沉溺外物而失自我，心逐浪沉浮，隨波逐流，喪己身之明志，靈臺盡染污穢。故曰：執(zhí)道御器，不為外物所累，心明澄澈，不被污穢所染，方可自在人生。</p><p class="ql-block">2302 王弈哲</p><p class="ql-block">穿越千年的跫響，荀子役物之語依舊警醒世人。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)洪流沖垮心智堤防，誰會自縛于信息繭房？當(dāng)物欲狂瀾吞噬本心，誰會自陷于購物狂潮？時代車輪滾滾向前，而今役于物者，早已不僅是荀子筆下的小人；所求彌奢而空洞彌深，那些真正被物欲束縛的我們，終至身為物役，心為形役，此乃“役于物”之確證——物非為人增便利，反成人精神之桎梏。</p><p class="ql-block">靜聽荀子低語，“役物”絕非凌駕于物之上，實為化物為翼，為我所用的智慧?！秳駥W(xué)》中登高而招而見遠(yuǎn)，順風(fēng)而呼而聞?wù)茫湔嫠柙谟谖瘴镏畼?，攝物之精，不為物表所固而感其深意。面對信息洪流，何不廣泛涉獵，闊其眼界而不囿于自身所好，使信息洪流化為載我之舟而不溺沒；面對物欲橫流，何不開流節(jié)源，滿足日常而不迷于過度消費(fèi)，令消費(fèi)便利成輔我之翼而不沉重。</p><p class="ql-block">役物之智，首在心外無物，物遂從心，方是“役物而不役于物”的真君子的警醒之處。物役于我，我常在主宰之位；役于物者，物便成無形的牢監(jiān)。物無常主，以心馭之者，方為物之真主，一似扶搖摶上九萬里的御風(fēng)之鵬。</p><p class="ql-block">2303楊璦嘉</p><p class="ql-block">君子役物，乃物為己用，以駕馭之姿塑造自我；小人役于物，乃為物所使，因機(jī)巧之心困于外物?！熬邮刮?，不為物使?！贝四巳烁癃?dú)立之基。人作為思想主體，豈能為外物所轉(zhuǎn)？超然物外，不是置之不理的盲目摒棄，而是主動選擇的智慧所在，是適時剝離物我的冷靜果敢。AI時代，便利快捷背后，許多人正陷入思想停滯的危機(jī)。清醒的人，將其是為工具，為我所用，作為獨(dú)立意識的有益補(bǔ)充，而非奉為圭臬，以至迷失其中。為物之主，當(dāng)有孟子“萬物皆備于我矣”之心，以心馭物，以德用物，自是不為所累，以近道矣。</p> <p class="ql-block">2326年芳瑤</p><p class="ql-block">莊子曾言："物物而不物于物"，與荀子之言異曲同工。真正的擁有不在于緊握，而在于懂得松手。那些終日為外物所困之人，恰似柳宗元筆下"蝜蝂"小蟲，負(fù)物愈重而行愈艱。反是東坡居士“竹杖芒鞋輕勝馬”的灑脫，方顯役物者的從容。一冊舊書可讀，半窗晴日可觀，此中真意，正在于不為外物所役的心靈自由。</p><p class="ql-block">2302楊蕙僑</p><p class="ql-block">科技浪潮席卷全球，時潮肯綮日月經(jīng)天，當(dāng)AI的利刃如長虹出鞘，其究竟會化為刺破未知霧靄的劍光，還是坍圮文明的硬劍，其皆出于人也。《荀子》云：“君子役物，小人役于物?！本由萍偻馕?，借時潮之涌補(bǔ)己之缺，以主動姿態(tài)握緊時代脈搏；小人盲目隨浪，囚身于信息繭房中，終作繭自縛，碌碌無為。黃庭堅詞云：“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。”欲立己身，當(dāng)于時局變動處泅渡外界紛紜，辟一徑康衢，尋立身之所；于亂花漸欲時立初心不改，明發(fā)展動向，素履抵遠(yuǎn)方?！芭眱合驖^立”，吾輩當(dāng)爭做弄潮人，手把紅旗旗不濕。</p><p class="ql-block">2326李鎮(zhèn)宇</p><p class="ql-block">人是主體，物是工具。駕馭者，以理性為尺，量物質(zhì)之用，讓物盡其能而不越界，于取舍間守得住精神的疆域；被役者，以欲望為韁，任物牽著走，在追逐中失了本心，讓物質(zhì)的豐裕成了精神的枷鎖。</p><p class="ql-block">物質(zhì)是生存的基石，卻不該是生命的終極。若讓物欲填滿心靈的縫隙，再富足的物質(zhì)也滋養(yǎng)不出精神的挺拔；若能用清醒錨定物質(zhì)的坐標(biāo)，即便樸素也能生長出靈魂的豐盈</p><p class="ql-block">2301劉桐旭</p><p class="ql-block">善假于物乃為智，滯控于器反為愚。為君子者善于馭物而自若行于世間，小人空被物役使，亂方寸，誤生途。君子可馭物自如，乃因其心境清明，明志守意，縱外物誘惑糾纏，猶可穩(wěn)泛滄浪而方寸不亂。君子善假于物，而助己賦能前行，化外之木葉為己之薪火。小人為物所役，實為其內(nèi)境迷亂所致，物本為助人之用，然反凝滯于此，終迷失于紛繁，落后于時代浪潮。物本非異，其效用取決于人。惟定志強(qiáng)心者可馭物理性自如，凝眾材筑心性高臺，凌萬物而行于天地之寬。</p><p class="ql-block">2326葉一帆</p><p class="ql-block">役于物，生物與生俱來之本能；役物，人類改造世界之崇高。小人之役于物者，其姿必為被動接受，福來則欣然感運(yùn)，禍橫則愴然嘆命。</p><p class="ql-block">君子之役物者，其姿必為主動改造，機(jī)來則物盡其用，境絕則逆天改命。故小人忽視“人”之主體，囿于器物之障壁；君子發(fā)揮主觀能動，成就人類之崇高。</p><p class="ql-block">“君子使物，不為物使?！睆摹爸铺烀弥钡臉闼赜钪嬗^到“物物而不物于物”的清醒真理，從李冰修都江堰以沃川渝到水利工作者修水利樞紐以援塔里木河缺水，中華民族血脈中始終流淌自強(qiáng)不息之奮斗精神與人定勝天的不泯信仰。</p><p class="ql-block">2302白育全</p><p class="ql-block">哲人云“君子不器”，是言君子當(dāng)發(fā)揮人格獨(dú)立的主觀能動性，雖應(yīng)外之變?nèi)圆灰變?nèi)心坐標(biāo)，以靈活之智得萬物所為用，于時潮之涌中裨補(bǔ)闕漏，于多方向探索與提升中謀求最大同心圓，觀器而后識器，方能縱器之長，終抵群星。此“不器”者，不役于紛擾之弊端，不囿于一時之困，不器方能用器，用物質(zhì)之器而成精神大器，此內(nèi)境之丘山崇成。</p><p class="ql-block">2301牛禹辰</p><p class="ql-block">《荀子》有言："君子役物，小人役于物。"此語如晨鐘暮鼓，道破了人格境界的高下分野。君子如蘭，雖處幽谷而自芳，能超然物外，以理性駕馭外物；小人似蓬，隨風(fēng)輾轉(zhuǎn)，終為物欲所困，淪為物質(zhì)的奴仆。蘇軾"不以物喜，不以己悲"的豁達(dá)，恰是君子風(fēng)范的絕佳注腳，他在《前赤壁賦》中"惟江上之清風(fēng)，與山間之明月"的詠嘆，正彰顯了役物而不役于物的精神高度。反觀當(dāng)下，多少人沉湎于消費(fèi)主義的漩渦，如《圍城》中方鴻漸般在物質(zhì)迷宮中彷徨，將自我價值系于名牌豪車之上。陶淵明"不為五斗米折腰"的選擇，與當(dāng)代"月光族"的困頓形成鮮明對比。真正的智慧，當(dāng)如王陽明所言"心外無物"，在駕馭物質(zhì)的同時保持精神的獨(dú)立，方能抵達(dá)"萬物靜觀皆自得"的澄明之境。</p><p class="ql-block">2301王顥博</p><p class="ql-block">荀子云：“君子役物，小人役于物。”此八字如金石鏗然，鑿穿千年迷霧。君子以心馭物，若舟師執(zhí)舵，縱浪涌千疊，航向不偏；小人則為物所囚，似秋蓬逐風(fēng)，飄零失所。昔蘇軾言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。寓意者，如觀明月映江，取其清輝而不溺于波；留意者，若陷泥潭求蓮，反為濁淖所噬。今人沉湎物海：少年耗千金求球鞋，以符號縛魂；豪車炫富者，借鐵馬鑄虛榮牢籠。此皆心為形役，墮為“塵世馬?！保M不悲哉？然馭物非絕物。觀莊子“鷦鷯巢林，不過一枝”，知物欲有度；曾國藩拒王羲之摹帖，謂“世間尤物不敢妄取”，顯君子之節(jié)。今人工智能奔涌，若役于算法繭房，則靈臺蒙塵；若以心為羅盤，則技術(shù)成翼，可載文明凌霄。故曰：物海浮沉，唯以心燈破迷障。儉德為楫，寡欲作錨，方渡欲海千頃，守精神明月皎然長懸。</p><p class="ql-block">2301李承駿</p><p class="ql-block">物為我用，君子借外物之帆行前程之海；為物所馭，小人附外物之木陷沉溺之潭?！熬有苑钱愐?，善假于物也”，借助外物既是自然選擇留下的基因財富，又是賢者留下的諄諄教誨，而“善假于物”的智慧，則要求不依附外物，保持獨(dú)立思考，否則將落入“為物所役”的圈套，困于物欲，迷失自我。正逢此物欲橫行之時代，智者當(dāng)視外物為助力之杖，借其力而不全借其力，留清晰自我，顯“役物”智慧。</p><p class="ql-block">2302王貞棋</p><p class="ql-block">今日世界，物欲之潮洶涌如海。有人沉溺于“種草經(jīng)濟(jì)”，為限量球鞋徹夜排隊，為虛擬點(diǎn)贊患得患失，在符號消費(fèi)的迷宮中迷失本真。物我關(guān)系的平衡，在于“用”與“囚”的毫厘之間。曾國藩面對縣令奉上的王羲之摹刻帖，只淡然一笑，賞畢即原物歸還；唐末陳璠，臨刑前才哀嘆“積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空”。真正的自由，在于以心為韁繩，馴服外物這匹烈馬，而非被其拖拽入深淵。</p><p class="ql-block">2326陳熙文</p><p class="ql-block">掌中熒屏吞噬晨昏，衣飾攀比織就囚籠，多少靈魂溺于物欲之海而不自知。荀子“君子役物”提示，真正的自由，不在占有，而在能否以我為主宰。 </p><p class="ql-block">觀錢學(xué)森以算盤推演航天軌跡，是役物之智；看袁隆平執(zhí)稻穗解饑饉之憂，乃役物之仁。器物本無善惡，全憑持器者之心。恰如《天工開物》所載“巧奪天工”，人之偉力終在化金石為繞指柔。 </p><p class="ql-block">當(dāng)世人追逐新款手機(jī)如朝圣，我們當(dāng)謹(jǐn)記，君子非不器，貴在器為我用而非我為器役。滄海一粟的渺小人類，唯有馭物而非溺物，方能在星海征途中做自己的舟楫。</p><p class="ql-block">2301蘇羿瑋</p><p class="ql-block">君子重物之用，小人奴物之欲。君子知物，因物造勢以求正果，小人欲物，無的放矢流于逐物。是以君子將有作則借物，小人墮于欲而斂財。物本利也，君子小人皆好之而意趣不同，是眼界之限也。故持物者，必先立意而后取之，先欲行而后用之。此雖一念之差，豈可忽乎？</p><p class="ql-block">2302王躍凱</p><p class="ql-block">物欲橫流，紅塵囂嚷。在信息化飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，物質(zhì)仿佛枷鎖禁錮人們的心靈。手機(jī)推送如同鞭子驅(qū)人奔命，名包鉆戒猶如牢鎖堆砌成牢籠，直播間的喧囂也在耳邊日夜聒噪。在這個價值認(rèn)同異化成點(diǎn)贊關(guān)注的世界，小人便會役于物，在時代的浪潮中失去自己的心魂，變得日益渾濁，迷失方向。</p><p class="ql-block">而君子便是役物者，如駕輕舟泛游大海，既不為風(fēng)浪所懼，亦不因浮云遮目而迷惘。他們在世俗的名利場中尋得了生命的長青，讓靈魂滌蕩在歲月的長河中，留下一尾素白。所謂役物，并非與世隔絕，而是在物質(zhì)的沖擊下維護(hù)自我的本心?？v使身處喧囂塵世，只需內(nèi)心不役于物，便能如蘇子泛舟赤壁，于清風(fēng)明月間自得其樂。役物之君子，其精神如云雀扶搖，自在穿行于物欲的叢林之上，扶搖而上，擊三千里浪濤。</p><p class="ql-block">天地萬物本為所用，豈可反被其役？唯役物者，方能在紛繁人間，守住靈魂之舵，駛向那無限廣闊的內(nèi)心海域。</p> <p class="ql-block">2301李佳航</p><p class="ql-block">君子役物，小人役于物”，此語如金石鏗鏘，剖判物我境界。役于物者，乃生靈本能，常陷被動囹圄：福至則歸功僥幸，禍臨則諉命無常，實乃主體精神之蒙塵，甘囚于物之障壁。反觀君子，其卓絕處正在“役物”之主動偉力——非蠻橫征服，乃洞察物性后之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。機(jī)來時，運(yùn)籌帷幄，驅(qū)物盡用，如良匠運(yùn)斤；境絕處，淬火成鋒，逆勢改命，效精衛(wèi)填海。此“制天命而用之”的氣魄，正是“物物而不物于物”的清醒踐行。華夏血脈，奔涌此役物精神。昔李冰斧鑿岷江，化狂濤為沃野，立千古豐碑；今水利英杰筑壩引泓，潤澤瀚海之渴，續(xù)人定勝天新章。從遠(yuǎn)古治水智慧到當(dāng)代改天壯舉，自強(qiáng)不息的烈焰與磐石信仰，始終鑄就民族精魂。役物之崇高，在于以人之智勇參贊化育，于萬物紛紜中開辟自由通途，成就那頂天立地的“人”之偉岸。</p><p class="ql-block">2326尹梓諾</p><p class="ql-block">“天之賦命實同，人之自取則異。”外物如隕石破天，不可預(yù)測，打破平靜場域漣漪。智者善于馭其強(qiáng)力烈焰，于是捷足先登，擁創(chuàng)世偉力；愚者反被煙塵裹挾雙眼，為其所奴役，終成歷史車輪下滾滾塵煙。睽矚當(dāng)下，當(dāng)AI浪潮席卷一切時，對技術(shù)僭越的警覺與人文價值的主動建構(gòu)，成了我們把握未來的韁繩。或許，唯有在紛亂的世界中找到人之本位的主體性，才能如荀子所言“知天命而用之”，破迷霧海圖而駛文明方舟。</p><p class="ql-block">2302張宸</p><p class="ql-block">當(dāng)尋求友誼與溫暖在社交算法裹挾下異化為苛求機(jī)械的點(diǎn)贊數(shù)據(jù)，當(dāng)工具理性淪為工具崇拜與技術(shù)主義的交疊，荀子“君子役物，小人役于物”的哲思洞穿千年，似晨鐘暮鼓鳴于現(xiàn)世，昭示著精神與物質(zhì)的零和博弈：并非物質(zhì)本身原罪，而是主體權(quán)的讓渡將精神拖入物欲淵藪。“役物”者，絕非視物質(zhì)為仇讎，而是明察秋毫的認(rèn)知坐標(biāo)與去蕪存菁的鑒別甄選。正如莊子“機(jī)械機(jī)心”之患，當(dāng)物欲從顯性的占有欲轉(zhuǎn)化為隱性的成癮性，真正的突圍之道恰在莊子“物物而不物于物”的吶喊之中——放出眼光，運(yùn)用腦髓，穩(wěn)馭理性的韁繩，于物欲橫流的時代抱樸守一，破浪前行。</p><p class="ql-block">2301孫婧格</p><p class="ql-block">放眼周遭，小人役于物者，或晝夜顛倒刷屏至夜半，精神被方寸熒屏所困；或為追逐“名牌”而焦躁不安，身心為物欲的牢籠所囚——心為形役，迷失本真，外物反主宰其喜怒哀樂。反觀“君子役物”，其心智清明，善假于物而不滯于物。如孔子所言“君子不器”，蘇軾所悟“此心安處是吾鄉(xiāng)”，君子善用器物以成事，或筆耕不輟以載道，或精研科技以利民，物盡為器，心恒為主。</p><p class="ql-block">立于塵囂，當(dāng)刻刻警醒：唯心智不為形役，方得自在從容；唯主宰外物而不為其所拘，方能以心轉(zhuǎn)物，臻于生命之逍遙。</p><p class="ql-block">2302殷子玄</p><p class="ql-block">“君子性非異也，善假于物也”，《勸學(xué)》一言以蔽君子之所以別于眾人也。然曰君子善役物，而小人常為物所役，何如？君子者，重修身而輕他物，守自心而淡眾人，求大義而棄小利也，于物，則善假借之，以既得為工具，以所欲為動力。小人則不然，或遇迷人者，則為之所困，不可脫身；或視他人之目，茫然而隨，不知物之本用；抑或為他物之利，偏己身之德，而害于人，是皆謂為物所役也。故于今人而觀之，懷所喜之物而不沉溺，善用以助己身；觀他人之物而不盲從，智辨以思己用；見所欲之物而不亂心，巧避以守己德。此三子者兼修，則君子役物之道備矣。</p><p class="ql-block">2302趙梓伊</p><p class="ql-block">《荀子》言：“君子役物，小人役于物?！币蛔种睿瑓s是主客體的轉(zhuǎn)換。小人將自己處于客體之位，為外物所驅(qū)使?；蛞塾诮疱X，或役于名利，作繭自縛。君子居于主體之位，以自我目標(biāo)為前提，守初心而不移。在亂花漸欲迷人眼的當(dāng)下，不為物欲裹挾方為成功的不二法門。若外物反客為主便會急于功利，對標(biāo)外界徒增壓力，入他人之局而不自知，淪入內(nèi)卷效應(yīng)的泥潭，卻未獲內(nèi)卷之利。真正的強(qiáng)者，當(dāng)為做局者，運(yùn)籌帷幄，應(yīng)時而動，方為行天下大道之君子。</p><p class="ql-block">2301曹珺曈</p><p class="ql-block">莊子云：“君子物物而不物于物?！本尤艚?，善于借勢順流而不失其性；小人似枯藤，陷于攀附外物終喪其本。今之青年，處物欲橫流之世，當(dāng)以此為鏡：役物者如馭風(fēng)之鵬，借時代之勢扶搖九霄；役于物者似撲火之蛾，貪眼前之光焚身方悔。荀子有言：“君子役物，小人役于物?！蔽彷叜?dāng)以清明之心駕馭科技洪流，以自主之志超越物質(zhì)藩籬，方能在數(shù)字時代既入乎其中，又超乎其外，成就"萬物皆備于我"的生命氣象。</p><p class="ql-block">2301孫銘陽</p><p class="ql-block">所謂“物”者，一為名利，二為器具。</p><p class="ql-block">《莊子》有言：“鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！蔽镉兴M，而智者不應(yīng)為其所囿，以至于心為形役，身被名牽，墮為塵世馬牛，樊籠雞騖。人以理役物，物以欲役人。誠應(yīng)存天理，滅人欲，克己復(fù)禮，行于正道，將“理中之欲”化為前進(jìn)動力。莫讓物倒反綱常，而己身淪為人臣，掙脫名韁利鎖，自得俯仰自在。</p><p class="ql-block">《莊子》亦有言：“機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。”機(jī)械即“器”，善用之，則可乘舟渡海，駕風(fēng)越濤。人以心神馭器，器以迷茫馭人。欲煉心神，則當(dāng)有王陽明“心外無物”之主體性和東坡“寓意于物而不留意于物”之達(dá)觀。物因我而存，因我而滅，不為我有，而皆為我所用。以自身目的為導(dǎo)向，以心馭物，以德用物，輻集而輪運(yùn)，可至彼方。</p><p class="ql-block">物似水，本無善惡，所映皆用者之心，而有載舟覆舟之效。莊子之“萬物與我為一”以及孟子之“萬物皆備于我矣”皆用物之至境，法萬物而兼收并蓄，積水成淵生蛟龍。</p><p class="ql-block">2326梅競月</p><p class="ql-block">荀子有言：“君子役物，小人役于物”，思想之光，映照出兩種截然不同的人生姿態(tài)，揭示出人與物質(zhì)世界關(guān)系的深邃奧秘。君子善馭萬物，使其成為精神升華的階梯；小人卻淪為外物的囚徒，在欲望的迷宮中徒勞奔走。當(dāng)物質(zhì)洪流席卷著世道人心，“役物”或“役于物”的抉擇，成為靈魂能否自由飛翔的關(guān)鍵。唯有以“役物”的智慧為舟，方能在物欲橫流的時代大海中駛向精神高地。秉持不為物使的明晰站位，助推科技向善的新生潮涌。</p><p class="ql-block">2302 許昊哲</p><p class="ql-block">《書》曰：“君子藏器于身，待時而動?！蹦介L青之正道，于心中明彼岸之經(jīng)緯，于外物博觀而約取，此為役物；于時之肯綮役物，魯迅立于時代潮頭，以文墨回?fù)魯橙说目谡D筆伐，以筆尖劃破愚眾的不解嗤笑，以雖千萬人吾往矣的堅毅再定義文字的千鈞偉力。小人所以役于物，非物誘渠，乃將命運(yùn)的船舵交由外物把控，陷于利欲的淵藪，向外索取。始皇掃六合，然阿房覆壓三百余里，宮女棄脂水為渭流漲膩，架梁之椽多于南畝之農(nóng)夫，皆為意念消散，縱情享樂，役于燈紅酒綠的蕓花一現(xiàn)。古語有云：“鐘山有石，能恰其力者破之。”此為中和有度，役物之道也。</p>