<p class="ql-block">《詠太白硯》</p><p class="ql-block">案頭有寶硯，</p><p class="ql-block">樸素出自然。</p><p class="ql-block">身處湯峪河，</p><p class="ql-block">胎結(jié)太白山。</p><p class="ql-block"> 【注釋】作者原注：“丙寅四月二十三日，飯后行散于湯河灘上，偶見(jiàn)一石，近方非方，片薄光潔，黑質(zhì)白邊，可以為硯，余遂拾回，置于案頭，因而詠之?！贝嗽?shī)作于丙寅年，即1986年。</p><p class="ql-block"> 胎結(jié)：結(jié)胎，受孕。比喻新事物的醞釀。不受人力的影響，自然而然地結(jié)胎、發(fā)育、成形的事物。此句中意即這塊石頭是鐘靈毓秀的太白山天然形成的。美好的自然環(huán)境孕育出光潔可愛(ài)的美石。</p><p class="ql-block">[圖片]</p><p class="ql-block"> 【賞析】“案頭有寶硯，樸素出自然。”硯臺(tái)是磨墨的用具。歷代文人多有吟詠。如，東漢末?繁欽《硯贊》：“顧尋斯硯，乃生翰墨。自昔頡皇，傅之罔極?；虮』蚝?，乃圓乃方。方如地象，圓如天常。班采散色，漚染豪芒。點(diǎn)黛文字，耀明典章。……” </p><p class="ql-block"> 又如，唐?司空?qǐng)D詩(shī)曰：“夕陽(yáng)照個(gè)新紅葉，似要題詩(shī)落硯臺(tái)。”宋?晁說(shuō)之詩(shī)曰：“一年春色已平開(kāi)，始見(jiàn)芳香傍硯臺(tái)?！泵?高啟詩(shī)曰：“春風(fēng)似念無(wú)花看，遠(yuǎn)送飛紅到硯臺(tái)?！鼻?李裕元詩(shī)曰：“作詩(shī)啜茗復(fù)看梅，窗雪紛紛撲硯臺(tái)?！? </p><p class="ql-block"> “案頭有寶硯。”張厚墉教授尤愛(ài)文房，而文房中又甚愛(ài)寶硯。原因有三：其一為久，自人類(lèi)步入文明時(shí)代起，硯就被使用，在由單純的實(shí)用品到可實(shí)用藝術(shù)品的發(fā)展過(guò)程中，它見(jiàn)證了歷代帝王將相的更迭，記錄了歷代文人墨客的情懷；其二為眾，即硯臺(tái)的用材品種之多別無(wú)比擬，石材、玉材、甚至木材皆可作硯，而且形式、題材頗多，將中國(guó)古代藝術(shù)家的雕刻技藝展現(xiàn)得淋漓盡致；其三為情，非硯有情，而是藏硯、愛(ài)硯之人有情，上到帝王將相，下到黎民百姓，凡是求知之人必愛(ài)硯。 </p><p class="ql-block"> 張厚墉教授發(fā)現(xiàn)的這塊美石，不僅可供觀賞，還可制作磨墨硯臺(tái)，它是錦繡文才的祥瑞之物。詩(shī)人慧眼識(shí)珠，在湯河灘散步，拾到這塊美石。詩(shī)人在閑暇時(shí)，尋一份閑情，與石結(jié)緣。石雖無(wú)語(yǔ)，卻能修身養(yǎng)性。與石相伴，于喧囂紛擾中，覓寧?kù)o、感受生命的遼闊與深邃，讓這份與石的緣分，在時(shí)光里緩緩流淌，潤(rùn)澤心靈。他與石頭結(jié)緣，石頭也成了他精神氣質(zhì)的一種表征物。</p> <p class="ql-block">張厚墉教授詩(shī)曰：“千載無(wú)人問(wèn)，埋沒(méi)頑石間。今朝成拱碧，僥幸逢米癲?！泵总?，北宋書(shū)畫(huà)家，因放任不羈，舉止癲狂，又稱(chēng)“米癲”。歷代津津樂(lè)道的“米芾拜石”，已經(jīng)成為愛(ài)石賞石的代名詞。米芾通過(guò)石頭找到生活的樂(lè)趣所在，為后世留下耐人尋味的一個(gè)典故。原陜西醫(yī)史博物館館長(zhǎng)張厚墉教授，博覽群書(shū)，精通文史，對(duì)史館建設(shè)，文物考證，學(xué)術(shù)研究，古文教學(xué)等都做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。除此之外，他還愛(ài)好書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等。他的《詠太白硯》，雖是一首小詩(shī)，但卻記錄了詩(shī)人日常生活、適情雅趣、業(yè)余愛(ài)好的一個(gè)側(cè)面。同樣也給我們留下了一段難忘的佳話。</p><p class="ql-block">[圖片]</p><p class="ql-block"> 【按語(yǔ)】硯是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品之一，硯與筆、墨、紙合稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)的文房四寶，是中國(guó)書(shū)法的必備用具。硯材的運(yùn)用也極為廣泛，其中以山東青州的紅絲硯、廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅卓尼的洮河硯最為突出，稱(chēng)“四大名硯”。漢代劉熙寫(xiě)的《釋名》中解釋?zhuān)骸俺幷哐幸?，可研墨使和濡也”。它是由原始社?huì)的研磨器演變而來(lái)。初期的硯，形態(tài)原始，是用一塊小研石在一面磨平的石器上壓墨丸研磨成墨汁。至漢時(shí)，硯上出現(xiàn)了雕刻，有石蓋，下帶足。魏晉至隋出現(xiàn)了圓形瓷硯，由三足而多足?；纬幨翘拼Ｒ?jiàn)的硯式，形同簸箕，硯底一端落地，一端以足支撐。唐、宋時(shí)，硯臺(tái)的造型更加多樣化。 </p><p class="ql-block"> 硯臺(tái)歷經(jīng)秦漢、魏晉，至唐代起，各地相繼發(fā)現(xiàn)適合制硯的石料，開(kāi)始以石為主的硯臺(tái)制作。其中采用山東青州的紅絲硯、廣東端州的端石、安徽歙州的歙石及甘肅臨洮的洮河石制作的硯臺(tái)，被分別稱(chēng)作紅絲硯、端硯、歙硯、洮河硯。后世人們便將紅絲硯、端、歙、臨洮硯稱(chēng)作四大名硯。清末，人們又將山西的澄泥硯與端、歙、洮并列為中國(guó)四大名硯。</p><p class="ql-block"> 炎繼明 </p><p class="ql-block"> 2025﹒8﹒19</p>