<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“薩卡拉的秘密</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">”</b></p><p class="ql-block">薩卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓區(qū)。孟菲斯是早王朝和古王國時(shí)期古埃及的都城。薩卡拉墓區(qū)長約6公里，寬約1.5公里。這里有埃及歷史上第一座金字塔—國王喬賽爾的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和眾多不同時(shí)期的貴族墓地、動(dòng)物木乃伊。作為古埃及人打造文化記憶的圣地，薩卡拉留下了各個(gè)時(shí)代的宗教實(shí)踐和儀式慶典的軌跡。</p><p class="ql-block">自2018年來，埃及本士考古隊(duì)在薩卡拉不斷有重大發(fā)現(xiàn)，如埃及最大的動(dòng)物木乃伊墓地、最完整的木乃伊作坊、薩卡拉地區(qū)目前所見唯一的貓神廟遺址，以及數(shù)十座地下墓室中上千個(gè)完整的彩繪木棺。同時(shí)，首次發(fā)現(xiàn)了蛇、蜣螂、幼獅的木乃伊。薩卡拉成為近年來舉世矚目的考古遺址，并于2020年被列為世界十大考古新發(fā)現(xiàn)之—。</p> <p class="ql-block">一、神圣動(dòng)物崇拜中心</p> <p class="ql-block">圣甲蟲（費(fèi)昂斯、金（？））</p><p class="ql-block">新王國時(shí)期（公元前1550 —前1069年）</p><p class="ql-block">圣甲蟲即蜣螂。在古埃及，圣甲蟲被認(rèn)為代表著初生的太陽。圣甲蟲的象形文字含義為“顯現(xiàn)”，象征太陽神及整個(gè)宇宙秩序的新生。由于具有創(chuàng)造和重生的寓意，圣甲蟲護(hù)身符是古埃及最流行的一種護(hù)身符。</p> <p class="ql-block">彩繪阿努比斯木雕</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">阿努比斯是古埃及最古老的喪葬神之一，其形象源自游蕩于墓地附近、食腐的犬科動(dòng)物，古埃及人將其神圣化，把破壞的力量轉(zhuǎn)化為保護(hù)的力量，因此阿努比斯也被尊稱為“圣地之主”“防腐者”“圣山上的神”。考古學(xué)家在薩卡拉北部發(fā)現(xiàn)了祭祀阿努比斯的遺址，2015年，這一遺址曾出土八百萬具犬木乃伊。</p> <p class="ql-block">鷹神木雕</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">鳥類在古埃及文化中扮演著重要角色。在古埃及象形文字中，與鳥類有關(guān)的符號(hào)至少有四十多個(gè)。鷹隼是最受古埃及人崇拜的鳥類之一，被視為宇宙力量的化身，日月是其雙眼，星辰是其羽毛上的斑點(diǎn)。因此從早王朝開始，鷹隼就被視為國王和王權(quán)的象征。</p> <p class="ql-block">普塔-索卡爾神（即普塔-索卡爾-奧賽里斯神）的彩繪木雕。</p><p class="ql-block">作為孟菲斯神論中的創(chuàng)世神，普塔擁有著極為重要的地位，特別是在第三中間期中晚期（約公元前1069年一前664年）。</p><p class="ql-block">索卡爾則是孟菲斯地區(qū)的隼鷹神，早在奧賽里斯崇拜興起前，索卡爾神就已經(jīng)與普塔神融合，成為“普塔-索卡爾神”。到了中王國時(shí)期，這三大神祇最終合而為一，成為“普塔-索卡爾-奧賽里斯神”，掌管墓葬與來世。</p><p class="ql-block">普塔-索卡爾神的形象是一只趴伏于神龕上的鷹形木乃伊。神龕四周則刻畫了“荷魯斯四子”的形象—肝臟的保護(hù)者、長有人頭的艾姆謝特，肺的保護(hù)者、狒狒頭的哈比，胃的保護(hù)者、豺頭的多姆泰夫，以及腸的保護(hù)者、鷹隼頭的克貝克塞努弗。因此這種神龕可能也用來存放木乃伊的內(nèi)臟。</p> <p class="ql-block">彩繪神龕上的鷹神像（木）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p> <p class="ql-block">牛犢臥像（粘合材料、木、石膏、亞麻布）</p><p class="ql-block">托勒密埃及時(shí)期（公元前332一前30年）</p> <p class="ql-block">牛是古埃及最早的神圣動(dòng)物之一。公牛代表強(qiáng)大的力量，母牛則往往象征創(chuàng)造與豐產(chǎn)，并與天空、銀河有關(guān)。在喪葬信仰中，人們認(rèn)為牛和其他動(dòng)物一樣，會(huì)在來世陪伴死者，并在死者前往神的領(lǐng)域途中為他們提供食物和保護(hù)。</p><p class="ql-block">在所有神圣動(dòng)物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一頭，它們被視為普塔之子，活著時(shí)被豢養(yǎng)在普塔神廟南邊的特定區(qū)域，擁有自己的母牛“后宮”，在死后被制成木乃伊，埋葬于薩卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司們會(huì)根據(jù)特定的外貌來選擇下一任神牛。</p> <p class="ql-block">彩繪木制鷹頭人形棺模型（木、顏料）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">這件鷹首人形棺頭戴藍(lán)色假發(fā)，面部為金色，棺槨通體以黃色為底，黑墨書寫，制作精良，風(fēng)格獨(dú)特。棺木中央寫有一列象形文字銘文，為奧賽里斯的名字、頭銜以及相應(yīng)禱文，胸前描繪了六位木乃伊形態(tài)的神祇，左右兩側(cè)分別是伊西斯和奈芙西斯，中間為荷魯斯四子。</p> <p class="ql-block">二、貓神與貓神廟</p> <p class="ql-block">貓坐像（木）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">根據(jù)古典作家希羅多德記載，巴斯泰特神廟宏大壯觀，周圍有女神的圣湖圍繞，而信徒會(huì)在節(jié)慶期間宴飲奏樂，乘游船在尼羅河上狂歡，還會(huì)在神廟里向巴斯泰特女神供奉小雕像和貓木乃伊，以期獲得庇佑。這種崇拜在托勒密時(shí)期達(dá)到頂峰。</p> <p class="ql-block">07獅頭雕像（石灰?guī)r）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664—前332年）</p><p class="ql-block">獅子是古埃及常見的神圣動(dòng)物。</p><p class="ql-block">母獅往往象征著塞赫邁特作為戰(zhàn)神的強(qiáng)大力量，而公獅更多見于墓室或神廟壁畫，如底比斯的卡納克神廟中就有許多國王獵獅圖。</p><p class="ql-block">06貓頭雕像（青銅）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664 —前332年）</p><p class="ql-block">05不帶基座的貓木雕（木）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">大約在公元前3700年左右，古埃及人已開始馴養(yǎng)小型貓科動(dòng)物，特別是體型輕盈，性情也較平和的非洲野貓。作為最早嘗試馴養(yǎng)貓的民族之一，古埃及人也率先在藝術(shù)創(chuàng)作中描繪了貓的形象。</p> <p class="ql-block">貓坐像（青銅）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">雕像裝飾寥寥，卻捕捉到了埃及貓的神態(tài)和特征：它蹲坐在地，背部挺直，前爪并立身前，尾巴繞于身側(cè)，展現(xiàn)出高貴卻馴服的靈動(dòng)氣質(zhì)，這種經(jīng)典造型與古埃及文字中表示“貓”的字中表示“貓”的象形符號(hào)如出一轍。</p> <p class="ql-block">貓木乃伊</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">在巴斯泰特的三個(gè)主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮烏斯?阿提米多斯、以及薩卡拉的巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，幾乎每個(gè)大型神圣動(dòng)物墓地都容納了數(shù)十萬只貓木乃伊。</p> <p class="ql-block">三、貓神祭司的生活</p><p class="ql-block">埃及祭司分為多個(gè)層級(jí)，工作的類別也多種多樣，因?yàn)闊o論神廟、墓地還是先王們的祭祀場所都需要專門的“服務(wù)人員”。同一個(gè)人可以身兼多個(gè)神靈的祭司，也有的高官同時(shí)兼任大祭司的職位。</p> <p class="ql-block">巴斯泰特立像（青銅）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">在中王國和新王國時(shí)期，化身為家貓形象的巴斯泰特女神更多象征母性、家庭和守護(hù)家宅的力量，并開始兼具音樂、舞蹈等眾多埃及女神所擁有的職能。這件青銅像具象地展現(xiàn)了這種特質(zhì)：貓首人身的女神站姿威嚴(yán)，身著繁復(fù)的裙袍，手中常持有古埃及重要的樂器和儀式用具叉鈴，以及裝飾著日輪與神首的盾形護(hù)符。</p> <p class="ql-block">貓神貝斯特像（青銅）</p><p class="ql-block">它誕生于埃及第二十六王朝（公元前664-前525）晚期，是古埃及家庭保護(hù)與生育崇拜的典型代表。貝斯特女神是太陽神拉的女兒，同時(shí)還是月亮神，兼具太陽的溫暖與月亮的溫柔?。最初以獅神形態(tài)出現(xiàn)，象征著力量，后來才演化為貓形家庭守護(hù)神。</p> <p class="ql-block">塞赫邁特女神坐像護(hù)身符（費(fèi)昂斯）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p> <p class="ql-block">彩繪木制金字塔錐（木、頭料）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">金字塔錐以紅、綠、白相間的橫紋作裝飾，四面各繪有一位木乃伊形態(tài)的神，分別是塞替邁特、問努比斯、拉神和阿蒙神，一旁附有標(biāo)注其身份的銘文。</p> <p class="ql-block">貓木雕</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p> <p class="ql-block">彩繪人形棺（木、顏料）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">人形棺是中王國晚期以來最為常見的棺槨形制，這件薩卡拉地區(qū)新近出士的“綠驗(yàn)”棺即其中之一。死者臉部呈現(xiàn)的綠色象征著傳說中死而復(fù)活的奧賽里斯，同時(shí)也代表泛濫的尼羅河，是將神話元素以具象化的方式予以展現(xiàn)。除了綠色皮膚和假胡須外，死者還佩戴了尼美斯頭巾和寬項(xiàng)圈，均是有意將其刻畫為奧賽里斯神，象征其死后成神的身份。</p> <p class="ql-block">彩繪人形棺（木、顏料）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">與通體涂為黃底的慣用手法不同，本件棺槨的下半部借用了木材本身的顏色，并直接在其上書寫銘文。銘文大意：</p><p class="ql-block">杰迪蒙伊烏方赫之女，由“房屋的女主人”、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅麗特?薇扎伊西斯之言：向你致敬。</p><p class="ql-block">正義之主，遠(yuǎn)離邪惡，永生于生命之中，直至永恒。你為我開啟了土地。</p><p class="ql-block">我在你的形象中轉(zhuǎn)化，我在這魔法中強(qiáng)大。</p><p class="ql-block">請(qǐng)從這雙瑪阿特之地中的鱷魚手中拯救我。愿你賜予我嘴，使我能夠用它說話。</p> <p class="ql-block">彩繪普塔-索卡爾木雕（木、顏料）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">普塔-索卡爾神也即普塔-索卡爾-奧賽里斯神。普塔是孟菲斯神論中的創(chuàng)世神；索卡爾則是孟菲斯地區(qū)的鷹神，最初可能是工匠保護(hù)神，但很快便與墓葬傳統(tǒng)相聯(lián)系，頻繁出現(xiàn)于金字塔銘文中，因此又與奧賽里斯產(chǎn)生聯(lián)系。到了中王國時(shí)期，三神合而為一。其形象如展品所示：頭上有兩根舒展的鴕烏翎，翎下是由兩只公羊角托起的太陽圓盤，身體呈木乃伊形態(tài)。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">木乃伊面具（粘合材料）</span></p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">最早的木乃伊面具出現(xiàn)在中王國早期。面具上刻畫的并非死者本人的肖像，而是代表“臉”這個(gè)詞的象形文字符號(hào)。無論死者去世時(shí)年齡有多大，面具上的“臉”都是年輕的，充滿生機(jī)的，這樣的面具覆蓋在木乃伊皺縮的臉上，表達(dá)了古埃及人對(duì)復(fù)活后恢復(fù)青春的期望。這組展品顯示出，在傳統(tǒng)的木乃伊面具中，人物的面部通常為正面，沒有過多的個(gè)性化表達(dá)，而采用了一種程式化的、具有宗教象征意義的表現(xiàn)手法。</p> <p class="ql-block">薩布提俑</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664—前332年）</p> <p class="ql-block">哈托爾叉鈴殘片（費(fèi)昂斯）</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664 —前332年）</p><p class="ql-block">叉鈴是哈托爾崇拜中最重要的樂器之一，一般用于舞蹈或儀式唱誦，在神像的巡游中，女祭司也使用叉鈴來演奏音樂。叉鈴的聲音由上半部分的金屬片發(fā)出，在古埃及人眼中，這種聲音能使神靈感到愉悅，也能召喚死者前來加入歡慶的行列，同時(shí)也能驅(qū)逐邪惡，帶來神的祝福和庇護(hù)。</p> <p class="ql-block">人物塑像（石灰?guī)r）</p><p class="ql-block">古王國時(shí)期（公元前2686一前2160年）</p><p class="ql-block">古王國時(shí)期的埃及禮制嚴(yán)密，等級(jí)森嚴(yán)。在雕像的制作中，往往通過形象大小來表現(xiàn)人物的身份，這也是禮制的體現(xiàn)，后來成為了古埃及藝術(shù)的準(zhǔn)則之一。</p> <p class="ql-block">假門與供桌（石灰?guī)r）</p><p class="ql-block">古王國時(shí)期（公元前2686一前2160年）</p><p class="ql-block">從古王國開始，埃及人就會(huì)在墓中建造假門和供桌。假門是一種特殊的儀式建筑，不能真實(shí)開合，只是被雕刻為門的樣式，為靈魂提供往來于冥界和現(xiàn)世的通道，死者通過假門來到祠堂中享用供品并聆聽祭司的禱文，因此假門在祭祀中發(fā)揮著重要的作用。</p><p class="ql-block">供桌是古埃及墓葬中最重要的物品之一，其圖像也出現(xiàn)于墓葬壁畫或假門上。生者將食物和奠酒擺放于供桌上，為死者的“卡”提供重生所需的能量。</p> <p class="ql-block">圓頂石碑（石灰?guī)r）</p><p class="ql-block">古王國時(shí)期（公元前2686一前2160年）</p><p class="ql-block">這塊出土于薩卡拉的圓頂石灰?guī)r石碑為古王國第3王朝喬賽爾時(shí)期的遺物，石碑主人是國王的女兒奈布緹霍特普?荷瑞特和因特卡伊兩位公主，三者的名字均被刻寫在了碑上，一旁還附有頭銜：“看見阿努比斯和荷魯斯的人”。這幾行象形文字圍繞在國王喬賽爾的荷魯斯名周圍，構(gòu)成了石碑的核心內(nèi)容。在其右側(cè)邊緣，工匠還雕刻了象征力量的“瓦斯”符號(hào)和象征生命的“安卡”符號(hào)。</p><p class="ql-block">喬賽爾是最早建造金字塔的古埃及國王。在其統(tǒng)治期間，埃及的建筑工藝出現(xiàn)了巨大革新。喬賽爾對(duì)上、下埃及的治理也為古埃及歷史上的第一個(gè)鼎盛時(shí)期奠定基礎(chǔ)，開創(chuàng)了延續(xù)干余年的“金字塔時(shí)代”。</p> <p class="ql-block">四、復(fù)古之都</p><p class="ql-block">古老的宗教中心既是古埃及人前往朝拜、參加宗教儀式的目的地，也是他們選擇墓地或建造神廟之處，因此古墓常被再次利用。歷史上，薩卡拉出現(xiàn)過三次造墓高峰，而每次造墓高峰的出現(xiàn)都是出于回歸傳統(tǒng)的復(fù)古之舉。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“圖坦卡蒙的時(shí)代”</b></p><p class="ql-block">1922年11月26日深夜，英國考古學(xué)家霍華德?卡特在底比斯的帝王谷發(fā)現(xiàn)了國王圖坦卡蒙的陵墓，其清理工作花費(fèi)了十年有余。墓中出土了近五千件珍貴文物，奢華壯觀，轟動(dòng)了整個(gè)世界。圖坦卡蒙的金面具成為大眾最熟悉的埃及面孔。一百年來，考古學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家們越來越全面地復(fù)原了圖坦卡蒙所處時(shí)代的生活場景。</p><p class="ql-block">“圖坦卡蒙的時(shí)代”，以埃及國家博物館的珍貴藏品為基礎(chǔ)，從公元前1500年地中海地區(qū)進(jìn)入帝國時(shí)代的背景入手，再現(xiàn)阿瑪爾納時(shí)期的驚天巨變，講述埃赫納吞宗教改革的前因后果，解讀圖坦卡蒙傳奇的一生。</p> <p class="ql-block">一、帝國之神阿蒙</p> <p class="ql-block">手形響板（象牙）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550—前1295年）</p><p class="ql-block">響板是古埃及最早的打擊樂器之一，在宴會(huì)、葬禮游行和宗教儀式中使用，形狀如人的手臀，腕部佩戴手鐲或其他裝飾。也有一些響板制作成蓮花、人或動(dòng)物頭顱的樣式。這種樂器多由女性、尤其是跳舞的女性使用。兩塊響板通過頂端的小孔被系在一起，使用時(shí)相互撞擊，發(fā)出聲音。</p> <p class="ql-block">王后阿荷太普的黃金手鐲（帶阿赫摩斯王名與雙斯芬克斯金、紅玉廚、青金石、長石）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">阿蒙荷太普三世的圣甲蟲（費(fèi)昂斯）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p> <p class="ql-block">邁赫普里的努恩碗（費(fèi)昂斯）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550 前1295年）</p><p class="ql-block">這只努恩碗上裝飾了羚羊、魚和水紋。羚羊象征美麗、敏捷和多產(chǎn)；魚象征肥沃和富饒；水紋代表“努恩”，即創(chuàng)世神話中的原始混沌之水，是世界最初的模樣和生命的開端。</p><p class="ql-block">在努恩之水中升起了原始之丘或蓮花，最初的神靈阿圖姆從中出現(xiàn)并開始創(chuàng)世。古埃及人相信，即便完成了創(chuàng)世，代表混沌的原初之水仍包圍著埃及，伴隨著太陽每一次從中升起，創(chuàng)世神話將不斷重演。</p> <p class="ql-block">飾有蓮瓣紋的彩繪瓶（木、石膏）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p> <p class="ql-block">阿蒙神頭像（石灰?guī)r）</p><p class="ql-block">第18王期（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">頭像的平頂冠及兩側(cè)殘存的雙羽飾表明它來自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及語中的含義為“隱霞“或“不可見”。從中王國時(shí)期開始，他的地位迅速上升。到了新王國王時(shí)期，阿蒙成為整個(gè)國家的至高神，甚至被稱為“眾神之王”，埃及人為他修建了數(shù)不勝數(shù)的神廟。</p> <p class="ql-block">帯有阿蒙荷太普三世王名的塞赫邁特坐像</p><p class="ql-block">（紅花崗巖）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550 前1295年）</p><p class="ql-block">第18王朝的法老阿蒙荷太普三世為塞赫邁特建造了大量神像，學(xué)者認(rèn)為這是為了安撫女神，平息她的怒火，同時(shí)召喚她作為保護(hù)神的積極力量。雕像出土于卡納克穆特神廟的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符號(hào)，頭頂?shù)奶枅A盤和圣蛇徽標(biāo)則象征其神性和危險(xiǎn)性。座椅側(cè)面刻有代表北方的紙莎草和代表南方的睡蓮，二者之間是象征上下埃及統(tǒng)一的心肺符號(hào)。</p> <p class="ql-block">飾有黃金、象牙和費(fèi)昂斯的木箱，帶有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名</p><p class="ql-block">（木、費(fèi)昂斯、金、象牙、烏木）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550—前1295年）</p><p class="ql-block">木箱制作工藝極其考究，帶有國王阿蒙荷太普三世和王后泰伊的名字，因此很可能由王家工坊制造，是國王夫婦送給王后父母的禮物。</p> <p class="ql-block">帶有阿蒙荷太普三世和泰伊王后名字的鑲嵌象牙小木匣（木、象牙）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550 前1295年）</p><p class="ql-block">這件木匣制作于阿蒙荷太普三世統(tǒng)治時(shí)期。阿蒙荷太普三世是古埃及歷史上最富有、且最有權(quán)力的國王之一，他統(tǒng)治的時(shí)期常被稱為埃及的“黃金時(shí)代”。木匣上精心鑲嵌了小塊象牙作為裝飾，阿蒙荷太普三世和泰伊王后的名字出現(xiàn)在木匣上，表明這只匣子可能專門為王室成員定制，用于存放珍貴的珠寶飾品，或是在宮廷典儀中使用。</p> <p class="ql-block">泰伊王后站像（花崗閃長巖）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫納吞的母親、圖坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，這在以母系血緣決定王位繼承（即以迎娶嫡公主為先決條件）的古埃及是非常罕見的。泰伊王后在國王心中有著重要地位，二人的名字和形象幾乎一起出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)所有的紀(jì)念碑上，她也享有極高的政治地位，活躍于帝國的外交事務(wù)中，在埃赫納吞統(tǒng)治早期也具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?lt;/p><p class="ql-block">王后雕像身著貼身長袍，頭戴假發(fā)，手持蠅拂。揮舞蠅拂的動(dòng)作象征著統(tǒng)治者在天地兩界維持秩序和掌控的能力。</p> <p class="ql-block">二、阿瑪爾納的變革</p> <p class="ql-block">帶有貝斯神形象的木椅（AI移出原圖片中的觀眾）</p><p class="ql-block">這件帶有貝斯神和塔沃瑞特神形象的椅子由木頭制成，并進(jìn)行了鍍金和鍍銀，有一個(gè)與其配套的腳墊。椅子靠背的圖案中，大胡子侏儒模樣的貝斯神站在兩個(gè)河馬頭、手持刀的女神塔沃瑞特之間。該椅子屬于第18王朝國王阿蒙荷太普三世的岳父母尤亞和圖雅。二人的墳?zāi)乖趫D坦卡蒙墓問世之前堪稱帝王谷中保存最為完好、隨葬品最精美豐富的墓葬。</p> <p class="ql-block">圖雅的卡諾匹克罐</p><p class="ql-block">雪花石膏（石灰華）、顏料、石膏、金、木乃伊內(nèi)臟、亞麻布</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">由雪花石膏制成的卡諾匹克罐，其蓋子制成了人首的模樣，人首的眼睛和罐子上的象形文字用黑色顏料勾勒。這個(gè)罐子屬于第18王朝國王阿蒙荷太普三世的岳母圖雅。這只罐子上面的人首表明這是神靈伊姆塞特守護(hù)下放置肝臟的<span style="font-size:18px;">卡諾匹克罐。</span></p> <p class="ql-block">這是18王朝權(quán)臣尤亞夫婦的隨葬品，兩件薩布提俑和彩繪薩布提匣為尤亞所有，卡諾匹克罐則屬于其妻圖雅。尤亞擁有“神之父、赫利奧波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等頭銜，盡管從未做過埃及國王，尤亞和妻子卻被安葬在帝王谷中，這對(duì)夫妻在朝野中的影響力可見一斑。</p> <p class="ql-block">尤亞的彩繪薩布提匣（木、顏料）</p><p class="ql-block">第18王期（公元前1550—前1295年）</p> <p class="ql-block">尤亞的木制薩布提俑（木、金）</p><p class="ql-block">第18王期（公元前1550—前1295年）</p> <p class="ql-block">阿蒙荷太普四世（埃赫納吞）巨像</p><p class="ql-block">砂巖、顏料</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">阿蒙荷太普四世（公元前1353—前1335年）在其執(zhí)政的第四年改名為埃赫納吞，意為“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日輪之神阿吞為中心的一系列宗教改革舉措。</p><p class="ql-block">這座埃赫納吞巨像是一組造型相同的雕像的其中之一。這組國王巨像高約四米，曾矗立于卡納克神廟東側(cè)的一座阿吞神廟中。</p> <p class="ql-block">納芙蒂蒂頭像（石英巖）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">這件雕像最初被記錄為“第18王朝末期一位英俊國王的頭像”，后來被確認(rèn)屬于納芙蒂蒂王后，可能曾是一座組合雕像的頭部。</p> <p class="ql-block">納芙蒂蒂的頭像浮雕</p> <p class="ql-block">公主形象草圖（石灰?guī)r、顏料）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">草圖中的小公主梳著兒童特有的側(cè)辮發(fā)型，正悠閑地吃著手中的烤鴨。與古埃及藝術(shù)中常見的宗教和儀式主題不同，在阿瑪爾納時(shí)期的藝術(shù)中，富有生活趣味的畫面大量出現(xiàn)，人物的姿態(tài)也更加閑適，呈現(xiàn)出一種更加生活化和人性化的觀察視角。</p> <p class="ql-block">埃赫納吞及家人浮雕</p><p class="ql-block">結(jié)晶石灰?guī)r</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">這塊石灰?guī)r板曾用于裝飾通往阿赫塔吞（阿瑪爾納）王宮中央大廳的坡道。浮雕畫面中，埃赫納吞及其家人正在為阿吞神舉行儀式，阿吞神呈現(xiàn)為日輪的形式，其光線末端化作一只只人手，代表將神的恩賜傳遞給國王一家。這些光線帶來生命、歡樂與繁盛，照耀著人間的每個(gè)角落。</p><p class="ql-block">阿瑪爾納時(shí)期，阿吞被升格為唯一的造物主，象征著光和生命的源泉，而埃赫納吞宣稱自己是阿吞之子，也是人與神之間的唯一媒介，因而只有王室成員能參與儀式并與阿吞神互動(dòng)。阿吞神廟在建筑形式方面也與傳統(tǒng)神廟不同，它沒有屋頂，完全敞開在蒼穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神廟的任一角落。</p> <p class="ql-block">藍(lán)冠（費(fèi)昂斯）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">費(fèi)昂斯磚，帶有紙莎草池塘圖案（費(fèi)昂斯）</p><p class="ql-block">新王國期（公元前1550一前1069年）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">三、少年法老的回歸</p> <p class="ql-block">圖坦卡蒙巨像，被埃耶和赫倫布挪用</p><p class="ql-block">（石英巖、顏料）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">在埃及國家博物館的這座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫倫布的名字，說明后者挪用了前者的雕像，但雕像描繪的顯然不是上了年紀(jì)的埃耶。面容的細(xì)節(jié)顯示，雕像所刻畫的是年輕的國王圖坦卡蒙。他以儀式性的姿態(tài)站立，戴著寬項(xiàng)圈和尼美斯頭巾、穿著象征王室的短裙，流暢的身體線條以及面部與肢體的細(xì)致刻畫，又凸顯了人物本身的自然特征。</p> <p class="ql-block">赫倫布供奉凱普利碑（石英巖）</p><p class="ql-block">第18王朝(公元前1550-前1295年)</p><p class="ql-block">赫倫布被認(rèn)為是新王國時(shí)期第19王朝的奠基人，因其恢復(fù)了被埃赫納吞改革中斷的阿蒙崇拜而贏得了后世的高度評(píng)價(jià)。</p><p class="ql-block">這塊石碑刻畫了赫倫布供奉圣甲蟲神凱普利的畫面。凱普利象征初升的太陽，創(chuàng)造以及從無到有的顯化，也象征著太陽神的每日更新和生命的循環(huán)。供奉凱普利意味著原本并無王室血統(tǒng)的赫倫布正式履行了國王的職責(zé)，他獲得了神的眷顧，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)起維系宇宙秩序的重任。</p> <p class="ql-block">拉美西斯二世與兩女神像（紅花崗巖）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">中王國時(shí)期</span>第19王朝（公元前1295 —前1069年）</p><p class="ql-block">這件雕像原本屬于中王國時(shí)期國王辛努塞爾特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右側(cè)為伊西斯，左側(cè)為哈托爾，國王頭戴尼美斯頭巾，女神們則頭戴三分式假發(fā)，雕像背面和王座側(cè)面均刻有拉美西斯二世和兩位女神的名字及頭銜。</p><p class="ql-block">拉美西斯二世是古埃及在位時(shí)間最長的國王，他與赫梯帝國達(dá)成了人類歷史上最早的和平條約—卡疊什條約。拉美西斯二世在位時(shí)期修建了大量紀(jì)念建筑，同時(shí)也將多位前任國王的紀(jì)念物挪為己用，座雕像于1895年被納入埃及國家博物館的館藏。</p> <p class="ql-block">由串珠組成的門納特項(xiàng)鏈</p><p class="ql-block">青銅、費(fèi)昂斯、玻璃</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">黃金花冠，帶有塞提二世</p><p class="ql-block">和塔沃瑟瑞特王后的王名（金）</p><p class="ql-block">第19王朝（公元前1295一前1069年）</p><p class="ql-block">塞提二世是第19王朝的第五位國王（公元前1199一前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。</p><p class="ql-block">這件花冠由一個(gè)金圈和16朵玫瑰花飾組成，花瓣上刻有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的名字，可能是二人所生的一位小公主的隨葬品。</p> <p class="ql-block">01 帶有埃耶王名的費(fèi)昂斯磚（費(fèi)昂斯、顏料）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">02 國王頭像習(xí)作（石灰?guī)r）</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">由串珠組成的門納特項(xiàng)鏈</p><p class="ql-block">青銅、費(fèi)昂斯、玻璃</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550一前1295年）</p><p class="ql-block">門納特（Menat）是一種由多排珠子和護(hù)身符組成的項(xiàng)鏈，被視為哈托爾女神的象征物之一。哈托爾女神司掌音樂、舞蹈、戀愛與繁衍，人們在儀式中向女神獻(xiàn)上門納特項(xiàng)鏈以祈求其庇佑，特別是在生育和分娩方面。門納特也是一種儀式樂器，在搖動(dòng)時(shí)串珠發(fā)出的叮當(dāng)聲被認(rèn)為可以安撫神靈、取悅女神，并帶來她的祝福。這件門納特項(xiàng)鏈上的護(hù)身符為哈托爾女神的開象，更加強(qiáng)了女神與其之間的聯(lián)系。</p> <p class="ql-block">夜幕降臨，我結(jié)束了歷時(shí)5個(gè)小時(shí)“馬不停蹄”且又是“走馬觀花”式的觀展。此時(shí)一樓大廳里不斷涌入新進(jìn)館的觀眾，摩肩接踵，熙熙攘攘，他們要通宵達(dá)旦看展了。上海博物館古埃及文明大展從8月11日至17日舉辦嘉年華，開創(chuàng)了連續(xù)168小時(shí)開放的博物館世界紀(jì)錄！</p> <p class="ql-block">走出博物館，我的心中充滿了對(duì)古埃及文明的無限敬仰。這次參觀讓我近距離感受到了古埃及文明的璀璨。法老的雕像莊嚴(yán)肅穆，神靈的雕塑栩栩如生，圖坦卡蒙石英巖雕像、拉美西斯二世半身像等展品，展現(xiàn)古埃及石雕與青銅工藝的精湛技藝。??那些首次公開展示精美的成套彩繪人形棺、動(dòng)物木乃伊及制作工具，每一具都承載著千年的故事，揭示古埃及人對(duì)永生信仰的極致追求，讓人在敬畏中感受到生命的脆弱與寶貴?。體驗(yàn)VR技術(shù)還原金字塔建造場景與尼羅河風(fēng)貌，增強(qiáng)觀展沉浸感。??象形文字石碑、黃金面具等文物讓觀眾直觀感受到古埃及與中國同為文明古國的智慧共通性，如太陽崇拜、象形文字體系等，引起文化共鳴與震撼?。展覽中長達(dá)4500年的文明時(shí)間軸凸顯古埃及的“古老”特質(zhì)——夏朝建立時(shí)埃及已停止建造金字塔，而克里奧佩特拉時(shí)代金字塔已存在2000年，這些讓我領(lǐng)略古埃及文明的博大精深和歷史厚重感?，體會(huì)到人類文明的多樣性和連續(xù)性。古埃及文明大展就是一場視覺與心靈的雙重盛宴，讓我們有機(jī)會(huì)去觸摸那些遙遠(yuǎn)而又真實(shí)的記憶，喚起我們對(duì)生命、死亡與永恒的思考。盡管拍攝現(xiàn)場局限和本人拍攝水平低，但我還是用美篇將我拍攝的展品圖片分享給大家，讓我們在喧囂的都市中跨越時(shí)空與歷史對(duì)話，與不同文化對(duì)話，激發(fā)我們不斷探索未知、珍惜當(dāng)下、展望未來的勇氣與動(dòng)力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p>