<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> ——龍王飛天八曲海棠型白玉帶頭鑒賞簡論</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 龍首人身玉器是中國古代玉文化中極具象征意義的藝術(shù)形式，其文化內(nèi)涵融合了神話信仰、權(quán)力象征、哲學(xué)思想以及工藝審美等多重維度。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 帶板?，也稱為?帶銙?，是指鑲嵌在腰帶上的玉制品。它們通常由扁平的玉塊組成，用于裝飾腰帶并增加其美觀性。帶板的形狀多樣，包括長方形、圓形、桃形、多角形等，正面可以采用淺浮雕、鏤雕、高浮雕等技法雕琢圖案，也有光素?zé)o紋的；背面或四周有穿孔，可以縫在腰帶之上。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉帶包括帶銙和銙尾，是綴飾在革帶上的玉飾，為貴族顯示身份高低、地位尊卑的象征。玉帶制度形成于唐宋，完善于明代，最典型的是唐、明兩代?！短茖?shí)錄》：“高祖始定腰帶之制，自天子以至諸侯、王、公、卿、相，三品以上需用玉帶。”其結(jié)構(gòu)是將帶扣、帶銙和尾，綴縫于鞓上。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 帶板的歷史可以追溯到西周時(shí)期，并在明代達(dá)到盛行。它們是皇帝、官員、貴族才能佩戴的玉飾，具有嚴(yán)格的等級區(qū)分。例如，故宮博物院藏的“白玉獻(xiàn)寶珠人”方形帶，反映了唐代與波斯在經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系?。</span></p> <p class="ql-block">（鎏金銅框鑲玉牌式帶頭，是大英博物館向Gemini Trust 借展的，年代定為公元前2 世紀(jì)至公元前1世紀(jì)。）</p> <p class="ql-block">（鎏金鑲玉帶頭和瑪瑙貝帶，西漢。盱眙縣大云山江都王墓園1號墓出土，南京博物院藏。）</p> <p class="ql-block"> [（傳）唐太宗李世民冠服圖]</p> <p class="ql-block"> ?。ㄗ静佚埻躏w天八曲海棠型白玉帶頭）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 佛教中的天歌神、天樂神，是飛天的原型。他們原是夫妻，一同飛入極樂天國，彈琴歌舞，娛樂于佛，后二人合一，稱為飛天。玉身飛天長裙飄帶，祥云拖起；輕舞漫游，飄逸清靈。飛天有一種生命無限之境界美。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這塊龍王飛天八曲海棠型白玉帶頭，長近14公分，多年前，筆者購于網(wǎng)上，網(wǎng)購時(shí)只見照片，看不清玉器工痕，僅憑感覺，“隔山打?！蹦芊癯晒?？匯款后，心中難免忐忑。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉友中見圖后有認(rèn)為是北朝的，有認(rèn)為是唐代的，認(rèn)為是遼制者更眾。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 那么，它到底是北朝龍王飛天？還是唐制龍王飛天？遼制龍王飛天？上手后筆者確認(rèn)為唐制，但最終還是要讓證據(jù)說話。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此飛天海棠式白玉帶頭為八曲海棠型，原件應(yīng)有鑲托的金框。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 滿身深入肌理而變化的黃褐沁，一如熟透的黃栗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 皮殼呈相與筆者眼中見到的天津博物館藏唐代白玉環(huán)及上海博物館藏唐代云中飛鳳玉牌相同。</span></p> <p class="ql-block"> （天津博物館藏唐代白玉環(huán)）</p> <p class="ql-block"> ?。?唐代 云中飛鳳玉牌 上海博物館藏 ）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 溫潤、熟肥，光氣內(nèi)斂的亞光。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 線條刀工是重入平出的唐代鉈工。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 龍首乃典型的“唐大頭”，男相身材，唐朝早期飛天特征之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 嘴角長度未超過眼角長度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 蹲踞云中，左手按于腰間，右手指點(diǎn)人間，長帛隨風(fēng)翻卷，一派大唐盛世的氣象。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三層浮雕，借鑒了同期來源于西域、流行于盛唐的金銀器錘揲工藝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 唐朝早期飛天整體造型體態(tài)輕盈，服飾簡潔，受西域風(fēng)格影響痕跡尚存，同時(shí)逐漸向本土化、世俗化轉(zhuǎn)變。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 飄逸秀雅的的女相飛天乃是唐朝晚期作品。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在唐代，錘揲工藝達(dá)到了其巔峰，成為了最具特色的金銀工藝。這一時(shí)期的金器，不僅體現(xiàn)了唐代的文化自信與開放包容，更融合了中亞、西亞以及地中海沿岸地區(qū)的金銀器造型與工藝特色。</span></p> <p class="ql-block"> ?。ㄌ拼?何家村出土“金鑲珠玉帶銙”）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 飛天之名，出自佛經(jīng)，梵文名為干韃婆、緊那羅，即天歌神與天樂神，屬于佛教中八部侍從的兩類。傳說他們原是夫妻，一同飛入極樂天國，彈琴唱歌，娛樂于佛，所以稱之為飛天。在佛教故事中被描繪成采百花香露，能奏樂善飛舞，滿身香馥，向人們?nèi)霾ハ慊ㄏ悴荩瑢槿祟愒旄５拿利愊扇恕?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這種形象源出于印度佛教，約東漢時(shí)傳入中土，伴隨著六朝以來印度佛教與中國傳統(tǒng)文化的融匯而盛行于隋唐。根據(jù)當(dāng)前的考古資料顯示，最早的玉飛天也正是出現(xiàn)于此時(shí)，其后的宋遼兩朝均有繼承和發(fā)展，特別是建國以后唐時(shí)期的遼人，對于玉飛天確是情有獨(dú)鐘，幾乎是享國多久，玉飛天便流行多久，而且于繼承中還演變出了自己鮮明的特色，但玉飛天僅至元時(shí)便已沒落至幾近絕跡，明清人尚古，于是復(fù)又多見（仿古飛天）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 風(fēng)格相近的飛天玉雕流行于北朝至遼，遼初全盤接受了唐風(fēng)。宋朝的飛天玉雕風(fēng)格已變，宋至清，飛天玉雕風(fēng)格已面目全非，故不在本文討論之內(nèi)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一、龍首人身為《山海經(jīng)》中的計(jì)蒙形象。 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》：“光山……神計(jì)蒙處之，其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨?！? </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 計(jì)蒙是掌管風(fēng)雨的神靈，形象為龍首人身，常出沒于漳水深淵，伴隨狂風(fēng)暴雨。這反映了古代對自然現(xiàn)象的神化，可能與早期農(nóng)耕文明對雨水的崇拜有關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 形象背后的文化意義</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這些人獸合體的形象可能源于： </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圖騰崇拜：部落將動(dòng)物視為祖先或保護(hù)神，形成半人半獸的神靈。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 自然神格化：將風(fēng)雨、雷電、山川等自然力量具象化為可控的神靈。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 神話體系構(gòu)建：通過神怪形象解釋宇宙運(yùn)行與災(zāi)害起源（如相柳象征洪水）。</span></p> <p class="ql-block"> （計(jì)蒙畫像之一）</p> <p class="ql-block"> （計(jì)蒙畫像之二）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏龍王飛天八曲海棠型白玉帶頭風(fēng)格已接近隋朝青釉計(jì)蒙坐像風(fēng)格。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 二、龍首人身由來</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “我就是龍王，喝令三山五岳開道，我來了！”從其“君臨天下”、不可一世的氣勢看，這塊八曲海棠型白玉帶頭上面的龍首人身就是一個(gè)龍王的形象，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”非唐代帝王御制玉器不可。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 唐以前即有龍王玉雕件。如拙藏即為西漢龍王雙手捧著竹簡，這是漢武帝獨(dú)尊儒家的產(chǎn)物。</span></p> <p class="ql-block"> （拙藏西漢龍王捧經(jīng)）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1.圖騰崇拜與神靈信仰</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 龍的神性象征：龍?jiān)谥袊幕惺菧贤ㄌ斓氐纳瘾F，代表自然力量（如雷電、雨水）的掌控者。龍首人身的形象可能是上古部落圖騰的融合，體現(xiàn)對龍神的擬人化崇拜，暗示人與神的結(jié)合。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 祖先神化：部分學(xué)者認(rèn)為，龍首人身可能象征半人半神的祖先形象（如伏羲、女媧等創(chuàng)世神），反映早期“人神同形”的信仰，表達(dá)族群對神圣血緣的追溯。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2. 王權(quán)與神權(quán)的合一</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 統(tǒng)治者神化的載體：此類玉器可能為祭祀禮器或權(quán)力信物，通過“龍首”（神性）與“人身”（人性）的結(jié)合，隱喻君王“受命于天”的合法性，彰顯“君權(quán)神授”的政治理念。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 通天媒介：玉在古代被視為通靈之物，龍首人身玉器或用于祭祀儀式，幫助巫覡或統(tǒng)治者溝通天地，強(qiáng)化其神權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3. 哲學(xué)與宇宙觀的表達(dá)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 天人合一思想：龍首人身的形象暗含“天地人”三才的和諧，龍代表天道循環(huán)，人身象征人文秩序，體現(xiàn)古人追求宇宙與人類社會(huì)的統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陰陽二元性：龍屬陽（剛健、天界），人屬陰（柔順、大地），二者的結(jié)合可能反映陰陽調(diào)和的哲學(xué)觀念，或象征生命繁衍（如生殖崇拜）。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 龍王形象的嬗變，本質(zhì)是不同文明對自然力、權(quán)力與信仰的投射。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 白玉龍王飛天濃縮了古代中國的精神世界：它既是神權(quán)與王權(quán)交織的符號，也是天人哲學(xué)的物化表達(dá)，更是華夏先民對自然、生命與永恒的終極追問。其文化內(nèi)涵超越單一維度，成為解讀中華文明精神密碼的重要載體。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 三、 通過對考古遺存形態(tài)的排比來探求其變化規(guī)律，邏輯發(fā)展序列和相互關(guān)系。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 考古類型學(xué)，舊稱“標(biāo)型學(xué)”、”形態(tài)學(xué)” ，是考古學(xué)最基本的方法論，是對收集到的實(shí)物資料進(jìn)行科學(xué)的歸納和分類分析，比較研究的方法論。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （一）歷代飛天特征</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 歷代玉飛天在造型、材質(zhì)、雕刻手法以及文化內(nèi)涵上的演變和發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 唐代玉飛天：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從目前資料來看，玉質(zhì)飛天始于唐代，其造型多作挺胸昂首飛舞狀。發(fā)髻高盤于頭頂，上身多為裸體，身體由胸部扭轉(zhuǎn)，臉型豐滿圓潤，鼻、眼、嘴微微凸起，眼睛呈細(xì)長形，體態(tài)豐腴嬌美，神態(tài)慈祥和善、端莊安然，好似天仙一般；或者上身微微側(cè)起，漢式衣裙和披肩長帶緊貼身軀，隨風(fēng)飄拂，兩腿相交露出玉足，身下的如意形祥云飽滿如花朵一般，整體給人輕妙曼麗的靈動(dòng)感。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 整體上，唐玉飛天形體豐腴，衣著裸露但形體展現(xiàn)出流暢的動(dòng)感，充滿生命活力。與唐代開化的民風(fēng)，以及以胖為美的審美觀相符合。</span></p> <p class="ql-block"> （唐代 白玉飛天 上海博物館藏）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這件白玉的飛天，主體為一橫身飛升的女子，呈船形，趨于寫實(shí)，宛如仙子從天際翩然而至，飛天發(fā)髻高盤，臉型豐腴圓潤，雙目前視，展現(xiàn)出唐代女性發(fā)式的華麗精致與盛唐時(shí)期典型的審美特征。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這一創(chuàng)式一直影響至清朝。</span></p> <p class="ql-block"> （唐代 白玉飛天 故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block"> （唐代 白玉飛天 故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block"> （唐代 白玉飛天 故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block"> （唐代 白玉飛天 故宮博物院藏）</p> <p class="ql-block">（唐代 白玉飛天 華盛頓弗利爾美術(shù)館藏）</p> <p class="ql-block">（唐代 瑪瑙飛天 長:5.5cm 寬:2.8cm 厚:0.4cm, 落槌價(jià) RMB 410萬）</p> <p class="ql-block"> ?。ㄌ拼? 瑪瑙飛天 2025年啟石拍賣）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">.</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 宋代玉飛天：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進(jìn)入宋代，華夏文化中心逐漸南移，世俗化的潮流更加勢不可擋，文化中的精英意識越來越平民化，有著濃厚的生活氣息，甚至直接以當(dāng)時(shí)的女性或兒童的形象進(jìn)行創(chuàng)作。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 整體造型比唐代大些，幾乎見不到側(cè)臉的飛天，多以正面臉型出現(xiàn)，且五官清晰。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 服飾繼承唐代遺風(fēng)，早期衣紋線條還算流暢，晚期衣紋線條漸失流暢，顯不出秀美身段。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 云紋是多枝云紋，像樹枝一樣，有的邊緣有鋸齒狀紋，很少可以見到花蕊狀的云紋。</span></p> <p class="ql-block"> ?。ㄋ未?白玉飛天 天津藝術(shù)博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （宋代 白玉飛天 中國國家博物館藏）</p> <p class="ql-block"> ?。ㄋ未?白玉持珠飛天 中國國家博物館藏）</p> <p class="ql-block"> (宋代 白玉對舞飛天佩 觀復(fù)博物館藏)</p> <p class="ql-block"> （南宋 白玉飛天 天津博物館藏）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 遼代玉飛天：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 遼代的玉飛天在面相和冠帽上更具有少數(shù)民族特征，并統(tǒng)一采用了側(cè)面、側(cè)身、手臂上舉托物和雙腿彎折向后伸展的姿勢。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 造型方面更定式，多為水平飛行狀，腳板刻畫更寫意，飄帶彎折更多，云朵更簡化，甚至省略。此時(shí)的飛天更多的是保留了佛教飛天美好的精神意義。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">（遼代中期 玉飛天 遼寧朝陽北塔天宮出土）</p> <p class="ql-block"> ?。ㄟ|代 玉飛天 中國文物信息咨詢中心藏）</p> <p class="ql-block"> （遼代 玉飛天 赤峰市博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （遼代 白玉飛天 觀復(fù)博物館藏）</p> <p class="ql-block">（遼中期 飛天形玉耳飾 遼寧喀左北嶺1號遼墓出土 遼寧省博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （遼代 白玉飛天 中國國家博物館藏）</p> <p class="ql-block">[遼 白玉飛天飾 《形神兼?zhèn)洹剿貌赜瘼?]</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 金代玉飛天：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從目前考古發(fā)掘在金代土層中出土的片雕玉飛天(疑為帶銙)來看，金代玉飛天與遼代又有所不同。金代飛天以正面示人，且為片雕，雖缺乏立體感，但采用高超的雕刻技法，又形成了一種“剪影”般的藝術(shù)效果。金代飛天飄帶飛揚(yáng)，輔助的云紋裝飾趨于復(fù)雜，且面積明顯增多。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 金元兩代都有玉飛天出土或傳世，不管造型還是工藝，兩者共性較多。如人物的臉頰，均以男性為主，身形比較拘謹(jǐn)，衣著服飾也沒有唐代飛天那樣流暢華麗。</span></p> <p class="ql-block"> （金代 玉飛天帶銙）</p> <p class="ql-block"> ?。ń鸫? 玉飛天 遼寧省文物考研究所藏）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 元代玉飛天：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 元代的玉飛天多表現(xiàn)民族風(fēng)格，玉飛天一般呈靜止?fàn)?，沒有輕盈飛翔的姿態(tài)。</span></p> <p class="ql-block">（元代 玉飛天 鄂爾多斯博物館早年征集）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 明清玉飛天：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 明清時(shí)期，玉飛天在民間仍在流行使用，但較于前朝已日趨減少。只是在雕琢工藝方面有著明顯的時(shí)代特征，在造型、形象、情趣、形式風(fēng)格的變化上也日趨世俗化，寫實(shí)化。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圖案化增強(qiáng)，從而導(dǎo)致立體感。飛天的紋飾與同期玉人紋飾雕琢特點(diǎn)基本相似，出現(xiàn)了工藝美、裝飾美、商品化的新特點(diǎn)。云朵狀是明代流行的玉簪首造型，其上一般采用透雕手法琢制人物、山水等紋樣。</span></p> <p class="ql-block">（明代 玉飛天發(fā)簪 上海市盧灣區(qū)打浦橋顧氏家族墓出土）</p> <p class="ql-block"> （明 玉飛天 首都博物館藏）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【玉飛天的世俗化演變趨勢】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉飛天自唐代出現(xiàn)開始，在逐步漢化的過程中，始終寄托著中國古代勞動(dòng)人民對美好生活的向往。起初，由于對佛教信仰的崇拜，人們通過佩戴玉飛天佩或者玉飛天形發(fā)簪等方式，表達(dá)了對宗教的追求，進(jìn)而祈求獲得佛教所宣揚(yáng)的“極樂”。此時(shí)，玉飛天的造型與佛教中的飛天造型密切吻合，僅僅是在體態(tài)或衣著上更貼近當(dāng)時(shí)民風(fēng)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 隨著宋代程朱理學(xué)等追求“物理”文化意識的興起和市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，宗教對人們的影響有所減輕，取而代之的是現(xiàn)實(shí)的生活意識。此時(shí)，玉飛天漸漸脫離原來的造型，而有了更多對于現(xiàn)實(shí)人物的反映，比如典型的宋代男性發(fā)髻和童子形象。人們不再一味迷信宗教，而更加注重對生活情趣的表現(xiàn)。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 少數(shù)民族接管中原后，多方文化大融合，佛教對人們的影響更不若前。少數(shù)民族粗獷豪放的性格特征也對玉飛天的造型演變產(chǎn)生了很大影響。此時(shí)，玉飛天已幾乎蛻變?yōu)橐环N普通的、表達(dá)美好向往的裝飾物，而不再具有以往的宗教意味；玉飛天基本完成世俗化。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 遼以后，玉飛天逐漸淡出歷史舞臺(tái)。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （二）唐朝流行“十二時(shí)辰俑”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “十二時(shí)辰俑”，代表一天的十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于兩個(gè)小時(shí)。這是唐宋時(shí)期常見的隨葬明器。乃是傳統(tǒng)十二生肖在道教神仙序列中的再現(xiàn)。在古代禮制上，自北朝至唐代，十二元辰的使用是與官員品秩密切相關(guān)的。例如，唐律就曾規(guī)定，凡九品以上的官吏的墓葬方可使用十二元辰。這與當(dāng)時(shí)尊崇道教的社會(huì)風(fēng)尚與政治氛圍密不可分。</span></p> <p class="ql-block">[十二生肖俑，公元700年，陶器，鼠32厘米、牛33厘米、虎32厘米、兔33厘米、龍32厘米、蛇32厘米、馬32厘米、羊31厘米、猴32厘米、雞34.5厘米、狗33厘米、豬33厘米（高），2002年于中國陜西省西安工業(yè)大學(xué)唐代墓葬出土，陜西省考古研究所藏。]</p> <p class="ql-block">（此件玉俑外形乃龍首人身，身軀比例得當(dāng)，造型靜穆飄逸，并帶有幾許仙家之氣。該俑即是十二時(shí)辰俑中的辰龍俑。）</p> <p class="ql-block">（紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏的一套唐代彩繪十二生肖俑）</p> <p class="ql-block">（紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館唐代彩繪十二生肖俑之龍俑）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">（此套陶俑，拍賣價(jià)384萬港幣，造型特別，它的來源是赫赫有名的“盧芹齋”、“十面靈璧山居”。）</p> <p class="ql-block">（藏于鄂爾多斯市博物院的唐代十二生肖俑為陶質(zhì)，均為獸首人身立俑。）</p> <p class="ql-block">（唐代彩繪龍首人身陶生肖俑，為藏于鄂爾多斯市博物院的十二生肖俑之一。）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （三）唐代金龍、玉龍嘴角與眼角的關(guān)聯(lián)度：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有博物館“磚家”云：“唐代玉龍嘴角長度必定超過眼角”。事實(shí)上，唐代的龍形器物嘴角與眼角相等、超過或未超過，三種情況都有。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1、唐代的龍形器物嘴角長度與眼角基本相等</b></p> <p class="ql-block"> （唐 白玉龍首 國家博物館藏）</p> <p class="ql-block">（唐代龍紋高浮雕T型玉飾 2025年啟石拍賣）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2、唐代的龍形器物嘴角長度未超過眼角</b></p> <p class="ql-block">[唐 白玉龍首 來源：讀書樓楊炳禎先生珍藏，臺(tái)北]</p> <p class="ql-block"> （唐代玉龍牌飾 天津博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （唐代金質(zhì)坐龍 觀復(fù)博物館藏）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3、唐代的龍形器物嘴角長度超過眼角</b></p> <p class="ql-block"> [唐 青玉龍首 （左）]</p> <p class="ql-block"> [唐 青玉龍首 （右）]</p> <p class="ql-block"> （唐代龍紋玉瑗 美國史密森機(jī)構(gòu)藏）</p> <p class="ql-block"> （唐代龍紋玉璧 上海博物館藏）</p> <p class="ql-block"> ?。ㄌ拼探痂F芯銅龍 陜西歷史博物館藏）</p> <p class="ql-block"> （唐代盤龍紋銅鏡）</p>