<p class="ql-block">執(zhí)大象</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天下往</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025年9月1日，習(xí)近平主席在上海合作組織第二十五次會(huì)議上引用“執(zhí)大象，天下往”一語，除國(guó)家意志外，其精神內(nèi)涵可概括為：我們高舉人類命運(yùn)共同體的偉大旗幟，朝著榮辱與共的方向堅(jiān)定前行，便能感召天下，匯聚正義能量與我們大道同行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原文出自世界哲學(xué)之父老子。石刻經(jīng)體，石刻署有當(dāng)時(shí)“國(guó)家、皇家、道家”三家”正統(tǒng)版本的《道德經(jīng)》第三十五章，鐫刻于寶雞磻溪宮石幢之上：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味……”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“大象”者，常道本無形無象，強(qiáng)名為之，乃能感召眾人、引領(lǐng)人類共同健康生存的至高天道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如當(dāng)今之“人類命運(yùn)共同體”，即是“大象”之現(xiàn)代詮釋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“樂”者，禮 樂 詩 書 詞 賦 歌 舞，象征文明之感知與教化；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“餌”者，特指如秦地“麻食”之類美食，泛指民生生計(jì)之所需。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">延伸解讀：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子文化西行學(xué)研究揭示，歷史上有多條線索指向老子曾西行傳道。一、《后漢書》記載，重臣襄楷上書帝王，稱“老子或西入夷狄為浮屠”；二、劉向（漢宗室大臣、目錄學(xué)鼻祖）記述：“老子傳道入大秦”“尹喜與老子俱濟(jì)流沙（今甘肅、新疆一帶）化胡，同歸妙趣”；三、唐道宣《廣弘明集》記載：“尹喜于罽賓（今印度、巴基斯坦、阿富汗、克什米爾一帶）檀特山中訪老子”；四、明代《鳳翔府·寶雞縣志》記載：“關(guān)令尹喜，周大夫，居縣南十五里通仙觀，得老子道德之書，同游流沙化胡……”；五、西安博物院館藏出土文物《李誕墓志銘》（學(xué)界呼吁將其由輪展改為常展，以利中外學(xué)者考證研究）記載，老子后人于北魏“正光中年自罽賓歸邦”，回中土受封。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上述五條史料，原初本來互不關(guān)聯(lián)，但一經(jīng)科學(xué)研究互證，便構(gòu)成整體真實(shí)與一致性——老子西行，曾出今寶雞大散關(guān)，遠(yuǎn)至克什米爾及中華大昆侖——世界祖山帕米爾高原。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)于老子所言“大象”之喻，在華夏文化中有多重深遠(yuǎn)體現(xiàn)。其一，周以前道統(tǒng)經(jīng)典《六韜》中，姜尚答周文王問天下歸順之道，曰：“天下非一人之天下，乃天下人之天下?！?“為天下人謀利，天下以歸之” 。此即“大象”之義初脈。周文王受道之地釣魚臺(tái)一箭之地的古雍洲(城)鳳翔府東十八里“五龍” 群山相拱之“大象(巔)山”有老子故居遙相呼應(yīng)。其二，周以“有德者治天下”為道統(tǒng)，成就周朝八百年基業(yè)，奠定中華民族核心族群之凝聚。其三，丘處機(jī)長(zhǎng)春真人七十四歲遠(yuǎn)赴雪山西域，以“民無常從，惟德是從；民無常歸，惟仁是歸”之道，啟發(fā)成吉思汗，促其由軍事強(qiáng)人轉(zhuǎn)而崇道以德，終實(shí)現(xiàn)南北宋統(tǒng)一于元，延續(xù)了中華道統(tǒng)。其四，從戰(zhàn)國(guó)孟子“民有恒產(chǎn)”之說到太平天國(guó)起義訴，至孫中山“耕者有其田”之政綱，皆為“天下人之天下”理念的延續(xù)，最終成就中國(guó)新民主主義土地革命之全面勝利，確立公有制為國(guó)體基礎(chǔ)的世界上最文明機(jī)制，彰顯“大象”之聚象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以辯證唯物史觀融合歷史唯物史觀，再以實(shí)踐唯物史觀客觀研究老子《道德經(jīng)》的形成，可得出兩大基本判斷：其一，老子思想的核心元素，源于西周文化之基本沉淀與唯物歷史觀質(zhì)變，奠定了中華文化格局與走向；其二，老子自今寶雞大散關(guān)西行，經(jīng)甘肅天水臨洮，新疆至帕米爾高原（當(dāng)時(shí)東西方文化與物流交流中心），由此“眾妙之門”積累天下視野，方使《道德經(jīng)》“執(zhí)大象，天下往”之思想臻于完善，是老子道德經(jīng)能至今成為國(guó)際“人類””全息”智慧的高峰重要原因。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！? 國(guó)家民族之興盛、企業(yè)之基業(yè)長(zhǎng)青、家族之興旺傳承，個(gè)人立業(yè)、治學(xué)、修真，其理皆同。唯有深諳中華文脈之根，方能讀懂這無聲之音。2025年，作為全球最大的區(qū)域?qū)嶓w和平合作平臺(tái)，帕米爾高原周邊為主的友好國(guó)家齊聚上海合作組織會(huì)議，“執(zhí)大象，天下往”再次回響，賡續(xù)華夏三千年文脈真理，煥發(fā)出新的時(shí)代力量。</p>