在寫完《生命當(dāng)下的詩與遠(yuǎn)方》（1）之后，下面準(zhǔn)備從另一個(gè)角度來說一說這個(gè)話題——說一說我自己心里的詩與遠(yuǎn)方。注意，這一篇里的【我】與上一篇的【我】表面上看起來是同一個(gè)，但其實(shí)并非是完全相同的同一個(gè)。因?yàn)椋疚摇恳恢痹谧兓?，包括寫完?）之后，當(dāng)從新的視角來寫（2）時(shí)，這時(shí)的【我】已經(jīng)變成了另一個(gè)視角。還記得《視角法則》中的第一法則嗎——一切皆是視角。包括詩與遠(yuǎn)方，也不例外。<br><br>在新的視角下，詩與遠(yuǎn)方，本質(zhì)上是一種對(duì)“究竟自由的生命境界”的“文學(xué)化表達(dá)”。<br><br>什么是詩？子曰：思無邪。也就是說，當(dāng)我們的生命處在一種天真、純真、率真的“本然自由"狀態(tài)時(shí)，生命自然散發(fā)出來的能量場，就是一種非常美好的、輕盈的、自在的、自由的、詩意的能量場。當(dāng)這種生命能量場的能量以【語言】的方式【抒發(fā)】出來的時(shí)候，自然的以一種【歌詠、歌唱、歌頌】的方式表達(dá)出來的時(shí)候，就是【詩】?！驹姟勘緛砭褪切枰境砍鰜淼模砸步小驹姼琛?。比如我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，其中【風(fēng)】的部分，就是專門負(fù)責(zé)采集詩歌的官員——那時(shí)的人們真是浪漫，連官府里都會(huì)設(shè)置專職人員去采集詩歌，也叫【采風(fēng)】?！撅L(fēng)】其實(shí)就是【民歌】，指流傳在民間的歌謠。這些歌謠說不清是誰創(chuàng)作并第一個(gè)唱出來的，而且正是因?yàn)榱鱾鞯木昧恕V了，才會(huì)被采風(fēng)的官員采集到。<br><br>從【詩】的發(fā)源來看，真正的【詩】正是藏在民間——藏在民間勞動(dòng)人民純樸的民歌中。民歌很多，但能夠被采集并千古流傳的，需要有一個(gè)最基本的條件——文字、內(nèi)容、音律等方面，都要有一種【純樸的美】——即思無邪。那些粗鄙庸俗的俚曲小調(diào)，雖也是民歌，但卻不夠格——不夠【詩】的格——詩，可以是瑤臺(tái)仙姬，可以是大家閨秀，可以是小家碧玉，甚至可以是清清秀秀的小丫頭，但不能是邋里邋遢、滿嘴渾話的糟婆娘。<br><br>所以，詩總是源于生活又高于生活，是一種生活的藝術(shù)與審美。<br><br>而“遠(yuǎn)方”這一詞匯的詩意內(nèi)涵，同樣可以追溯到《詩經(jīng)》——“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。這種朦朧、美好、詩意、卻可望而不可及的、帶著淡淡的清愁的這種文學(xué)意象，正好是“遠(yuǎn)方”這個(gè)詞最好的注解。<br><br><i>【詩與遠(yuǎn)方】這一說法的現(xiàn)代流行，則源自于高曉松 2013 年創(chuàng)作、許巍 2016 年演唱的歌曲《生活不止眼前的茍且》。歌詞中有一句 “生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野” ，隨著這首歌的熱播，這句歌詞也火了起來，并迅速成為一種文化符號(hào)，引發(fā)廣泛共鳴。這一表述的直接來源，是高曉松在《高曉松 184 天監(jiān)獄生活實(shí)錄：人生還有詩和遠(yuǎn)方》中記錄的母親張克群的家訓(xùn)：“生活不只是眼前的茍且，還有詩與遠(yuǎn)方”。<br><br>高曉松的母親張克群是建筑學(xué)家、清華大學(xué)教授，其家族深受文化傳統(tǒng)浸潤。她在教育子女時(shí)強(qiáng)調(diào)精神追求的重要性，這句家訓(xùn)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的務(wù)實(shí)認(rèn)知，也是對(duì)理想境界的詩意表達(dá)。高曉松將其融入歌曲創(chuàng)作，通過許巍的演唱賦予其更強(qiáng)烈的感染力，使 “詩與遠(yuǎn)方” 從私人話語升華為公共文化符號(hào)。<br><br>—— 以上這兩段話根據(jù)AI問答信息整理而成</i><br><br>很喜歡【遠(yuǎn)方的田野】這個(gè)說法。它意味著生活在城市中的人們，在經(jīng)歷了很多年節(jié)奏快、壓力大的職場、商場的“茍且生活”后，需要重新回歸一種自然本樸的生活方式——就像是回到了農(nóng)村，日出而作，日落而息，在廣袤的大地上辛勤地耕種，雖然也會(huì)汗流浹背，但肥沃的田野總是會(huì)給人們帶來最安心、最踏實(shí)的感覺——無需與任何人競爭，自然本樸地勞作，自然本樸地收獲，自然本樸地生活，最后亦自然本樸地將身體和心靈都融入自己勞作過的土地——從土地而生，從土地而活，最后回歸于土地。<br><br>小時(shí)候?qū)W過的歌很多都忘記了，但那首《在希望的田野上》總是記憶猶新。世世代代的中國人，都是在土地上討生活。都市文明的興起，相比五千年的華夏歷史，最多只能算是一個(gè)零頭。而就是這幾十年的都市生活，裹挾著人們的身心，進(jìn)入了一種不斷追求【更高、更快、更強(qiáng)】的快車道。可是走得越遠(yuǎn)，越是感到疲倦、勞累、沉重，總感覺似乎有什么東西被遺忘了、遺失了，丟在了看起來“原始、落后、愚昧”的土地上。<br><br>曾幾何時(shí)，生活在農(nóng)村的人們?yōu)榱双@得一個(gè)城市戶口的名額而傾盡全力，而現(xiàn)在，都市里的人們又開始想辦法到農(nóng)村去生活。<br><br>“遠(yuǎn)方的田野”，其實(shí)不是田野在遠(yuǎn)方，而是人們走得太遠(yuǎn)，把田野遺失在了原處——當(dāng)回過頭來的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，田野已經(jīng)遠(yuǎn)到了視線之外。<br><br>遠(yuǎn)方是如此，詩也是如此。人們在欲望的洪流中流浪了太久，已經(jīng)忘記了生命本真的樣子——那生命的本真里，有詩，有田野，自然、純真、美好——遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，那美好更像是畫上的風(fēng)景，而不像是真實(shí)的生活。<br><br>要找回這種純樸的美，要找回生命中的詩與遠(yuǎn)方，并不需要人們重新回到農(nóng)村，重新去做農(nóng)民。<br><br>但需要【做新民】——在“心靈的田野”上辛勤耕種、將“心靈的田野”打造成“自性桃源”的新式農(nóng)民?！獙?duì)于如何完成這一點(diǎn)，歡迎閱讀筆者的《生命中的桃花源》系列文章。<br><br>當(dāng)我們在自己的生命中開拓出一片芬芳鮮美的桃花源時(shí)，“詩與遠(yuǎn)方”就會(huì)成為我們生命里本來如是的風(fēng)景，且生生不息，歷久彌新！<br><br>分享一首小詩，楓舞清秋的《白露.云盞》，在這首小詩里，不僅有詩和遠(yuǎn)方，還有一杯清香的白露云盞茶，且請(qǐng)君慢慢品賞之~<br><br><b>白露.云盞<br><br>文/楓舞清秋</b><br><br>許是昨夜的月光宿醉未醒，晨露在落葉草尖上晶瑩著秋的夢境，像一顆顆珍珠一般無瑕清透澄明。<br><br>風(fēng)，輕輕徐徐，不忍擾了一朵夕顏花的清夢，不愿驚了一片云朵的漣漪。<br><br>白露未晞。采一盞清雅，焙酒，烹茶。置于青瓷茶壺，小火煎之。傾于青瓷茶盞，沉淀靜氣。當(dāng)水聲響起，茶煙氤氳，空氣里彌漫著露的清新，茶的香氣，青綠在握，山水如遇。<br><br>陽光慢慢透過紗簾，靜靜地落在茶湯里 。靜品秋茗，淺吟秋意。茶之醇香，露之清逸，一滴清露入喉，那清潤靈透的茶味，如何不讓人心曠神怡。<br><br>清潤的，是山水，靈透的，是自己。仿若，人在山水間，云在茶盞里。