<p class="ql-block"><b>三、預(yù)言、社會(huì)侯癥及虛無(wú)主義的顯現(xiàn) </b></p> <p class="ql-block"> 在這里，首先要解釋何為“虛無(wú)主義”這一哲學(xué)名詞，不能望文生義將其簡(jiǎn)單定義為：空無(wú)一物或一切毫無(wú)意義。它指的是人類(lèi)獨(dú)有的能力意識(shí)，是一種否定現(xiàn)實(shí)和自我的能力，它不是一個(gè)空洞的狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng)造性的過(guò)程，這就是虛無(wú)主義的核心。 </p> <p class="ql-block"> 佛祖與蓮花生大士都曾預(yù)言，正法、像法時(shí)代各經(jīng)歷一千年之后，末法時(shí)代必將到來(lái)。末法時(shí)代——世風(fēng)日下，倫常崩壞，貪欲橫流。尼采亦預(yù)言人類(lèi)將在未來(lái)兩百年內(nèi)不可避免地遭遇一場(chǎng)全面的價(jià)值危機(jī)。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">進(jìn)入21世紀(jì)，物質(zhì)繁華與精神蕭條共存，科技發(fā)展與個(gè)體精神家園淪陷并舉。無(wú)盡的“卡夫卡式”困境，滲透在生活的方方面面。經(jīng)典被棄，快餐文化盛行；囫圇吞棗、碎片式閱讀成了精神慰藉；人的思考力、專(zhuān)注力、判斷力在退化喪失；多數(shù)人知道應(yīng)健體怯病延年，卻不知該如何內(nèi)心修為；健身房、體育館、健康步道、廣場(chǎng)舞場(chǎng)人頭攢動(dòng)，而書(shū)店、閱覽室門(mén)可羅雀，靜心于書(shū)齋者更是寥若鳳毛。藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)帶來(lái)的精神感動(dòng)，在多數(shù)人眼中竟不如一只名包、一套時(shí)裝、一頓美食。在現(xiàn)實(shí)矛盾與快節(jié)奏生活裹挾下，絕大多數(shù)人疏于思考，亦不擅思考，人們?nèi)狈π叛?、焦慮纏身，失去自我，體驗(yàn)不到生命的自洽，感悟不到人生意義，喪失探索和創(chuàng)造的欲望，既難感知當(dāng)下，亦難看清未來(lái)。</p> <p class="ql-block"> 人們普遍陷入精神麻木迷茫，或隨波逐流、或躑躅獨(dú)行、或選擇躺平。個(gè)體面對(duì)一個(gè)難以理解和無(wú)法解釋的社會(huì)，內(nèi)心無(wú)力且孤獨(dú)，我們既是觀察者，也是親歷者。有的人選擇用功利主義來(lái)填補(bǔ)這份空虛，將自我意義錨定于物質(zhì)追求；有的人借消費(fèi)和娛樂(lè)來(lái)慰藉自己；有人苦中尋樂(lè)，也有的人登山遠(yuǎn)足，垂釣河湖，以避離現(xiàn)實(shí)與逃避反省，但因缺少自省而愈加空虛。消費(fèi)主義的滲透，娛樂(lè)至上的蔓延，傳統(tǒng)愛(ài)情觀的解構(gòu)、生存壓力的加劇，生育率的顯著下降，以及抑郁、焦慮等心理問(wèn)題隨處可見(jiàn)——這些看似獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象背后，皆是信仰和精神層面的危機(jī)，而非物質(zhì)問(wèn)題，其實(shí)已共指向一個(gè)深層原因——虛無(wú)主義全面來(lái)襲。佛圣預(yù)言的末法時(shí)代與尼采預(yù)言的虛無(wú)主義，似乎都一語(yǔ)成讖。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)虛無(wú)主義的風(fēng)雨襲來(lái)，個(gè)體最直觀感受便是心理困擾——憤懣、麻木、焦慮和抑郁的普遍蔓延，這群體雖僅是小眾，但猶如一滴墨汁滴入水缸中，使整缸水受染。當(dāng)個(gè)體所依賴(lài)的人生目的、成功標(biāo)準(zhǔn)、愛(ài)情觀念、人際關(guān)系等價(jià)值體系都被質(zhì)疑或暗淡無(wú)光，內(nèi)心便陷入憤懣麻木迷茫。認(rèn)知沖突與內(nèi)心焦慮隨之而生。一旦這些成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，便不再是單純的心理問(wèn)題，而是指向了深層的危機(jī)——傳統(tǒng)價(jià)值體系整體性的風(fēng)雨飄搖。</p> <p class="ql-block"> 尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》中疾呼：“上帝死了！是我們殺死了他！”這個(gè)上帝其實(shí)則是人們自己構(gòu)建的“意義”，也包括人生意義。那些曽經(jīng)被奉為圭臬的意義和價(jià)值，實(shí)乃人為建構(gòu)的烏托邦，沙地上的高塔，并非客觀永恒的真理。</p> <p class="ql-block"> 虛無(wú)主義并非思想家為顛覆既有的價(jià)值而刻意構(gòu)建的理論，而是舊有意義體系喪失說(shuō)服力時(shí)。它昭示價(jià)值體系的瓦解是一個(gè)內(nèi)在的、自然的過(guò)程。對(duì)虛無(wú)主義的抵觸和批評(píng)，往往反應(yīng)出批評(píng)者尚未真正理解何為虛無(wú)主義，正如同一個(gè)孩子最初相信某個(gè)虛構(gòu)的神話，當(dāng)成人告訴他這只是虛構(gòu)時(shí)，起初會(huì)置之不理，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)反復(fù)證偽，遂幡然接受曾被虛構(gòu)蒙蔽的現(xiàn)實(shí)。虛無(wú)主義的顯現(xiàn)過(guò)程與此類(lèi)似，是認(rèn)知成熟的必然。</p> <p class="ql-block"> 面對(duì)意義體系的解構(gòu)，個(gè)體通常會(huì)陷入確定感喪失所帶來(lái)的不安和精神失依的麻木、焦慮與空虛，多數(shù)人茫然失措，或順其自然，面臨著為個(gè)體存在意義而苦尋生存方向，只有少數(shù)人能夠正視，幷開(kāi)始尋找到心靈皈依之路。</p> <p class="ql-block"> 虛無(wú)主義有三重本質(zhì)。首先，意義非客觀存在，乃人類(lèi)構(gòu)建之物；其次，意義的有效性有賴(lài)于社會(huì)共識(shí)；其三，一切意義體系皆為特定歷史條件下的偶然，而非永恒。三者缺一，意義大廈即傾。</p> <p class="ql-block"> 值得注意的是，虛無(wú)主義并非消極主義、相對(duì)主義和厭世主義。認(rèn)清意義的人造屬性，反而可能讓人更加自主選擇和創(chuàng)造新的價(jià)值觀和生活方式，相對(duì)主義涉及價(jià)值判斷，虛無(wú)主義僅是現(xiàn)狀的描述，還不應(yīng)該將虛無(wú)主義與厭世主義混淆，厭世主義源于對(duì)世界的憎恨和拒絕，而虛無(wú)主義則是對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的清醒認(rèn)識(shí)。</p> <p class="ql-block"> 自古易迷信眾，善質(zhì)疑者寡。神話時(shí)代，是人類(lèi)的矇昧?xí)r代，意義來(lái)自神諭，人們相信人是神創(chuàng)造的，自然災(zāi)害源自神的憤怒，天文學(xué)卻揭示，地球不過(guò)是宇宙微塵，人類(lèi)并未預(yù)設(shè)目的，科學(xué)已可以解釋自然災(zāi)害形成的原因，與天神無(wú)關(guān)。宗教時(shí)代，人們相信意義來(lái)自救贖的承諾，人的意義皆由神賦予。中世紀(jì)的歐洲人相信君權(quán)神授，甘愿臣服于國(guó)王的統(tǒng)治，為了宗教信仰能發(fā)動(dòng)持續(xù)二百年的十字軍東征。直至文藝復(fù)興，歐洲人對(duì)以神為中心的世界進(jìn)行了革命，從此從“神的王國(guó)”走向了“人的王國(guó)”，人文主義就此誕生。之后，心理學(xué)家指出宗教是人自由意志的幻覺(jué)，馬克思則在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》里直言：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 理性時(shí)代，人不再是神的附庸，天賦人權(quán)、自由平等理念被廣泛接受，人的權(quán)利得到了尊重，這才有了民主現(xiàn)代國(guó)家的崛起。但是在今天，人文主義又成為一個(gè)被嘲笑被調(diào)侃的詞。到底是什么導(dǎo)致人文主義的衰落？首先科學(xué)理性的自負(fù)，近三百年來(lái)，科學(xué)創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明，于是一批“科學(xué)教”教徒開(kāi)始誕生，他們相信理性與科學(xué)具有強(qiáng)大的力量，不但可以征服自然，也可以解決一切問(wèn)題，甚至能代替信仰，但無(wú)疑是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿说捏w驗(yàn)、情感、信仰這些從來(lái)不屬于科學(xué)理性的范疇，而是價(jià)值理性的范圍。無(wú)論科學(xué)多么發(fā)達(dá)，都無(wú)法取代基于“個(gè)體感受”的人文主義。過(guò)度的理性擅長(zhǎng)分析而不善于整合，導(dǎo)致局部疏離整體，反而遠(yuǎn)離了生命的意義。</p> <p class="ql-block"> 理性講求實(shí)效，而實(shí)效建立在冗長(zhǎng)細(xì)化的分工之上，在此體系中，人不再是一個(gè)完整的生命體，而是被異化為冰冷的棋子和工具，面對(duì)最現(xiàn)實(shí)、庸俗的壓力，糾結(jié)于日常瑣事，個(gè)體就像被卷進(jìn)巨大齒輪的小零件，身不由己地轉(zhuǎn)動(dòng)，總是在做一種無(wú)用的掙扎，直到被磨損殆盡；此時(shí)“人”不再是最終的目的之存在；各種主義、旗幟反而凌駕于人之上。此外，理性主義易使人陷入實(shí)用主義的泥淖，那“努力就會(huì)有回報(bào)，奮斗改變命運(yùn)”的心靈雞湯，“明天會(huì)更美好”的烏托邦愿景，往往掩蓋了現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性不公。多數(shù)個(gè)體的努力與邏輯在現(xiàn)實(shí)障礙面前，顯得那么蒼白無(wú)力，成功遙不可及，雖如此，還在不斷嘗試，明知不可為還為之。君不見(jiàn)，世上總有人耗盡心力而寸功未建，亦有人信手落子，便滿(mǎn)盤(pán)皆活；大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，寒門(mén)難見(jiàn)貴子——個(gè)人成敗常源于出身、運(yùn)氣和結(jié)構(gòu)性因素，而非單純的努力。</p> <p class="ql-block"> 自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，人們崇尚的意義和價(jià)值從來(lái)非一成不變，掙扎與反抗試乎是人類(lèi)的一種宿命。當(dāng)理性發(fā)展到足以反思自身前提時(shí)，對(duì)舊有意義體系的質(zhì)疑便不可避免，因此，人類(lèi)自己構(gòu)建的意義體系便一個(gè)個(gè)不斷破產(chǎn)。當(dāng)舊的意義瓦解，新的意義還沒(méi)有建立并獲得廣泛認(rèn)同時(shí)，社會(huì)就會(huì)陷入憤懣、混亂、焦慮、茫然——羅馬帝國(guó)的衰落如此，清末遭遇三千年未有之大變局的惶恐和滅亡，也是如此，20世紀(jì)蘇聯(lián)的垮臺(tái)、柏林墻的倒塌、計(jì)H經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落皆是這樣。事實(shí)上，舊去新來(lái)，人類(lèi)無(wú)時(shí)不處在尋找意義與價(jià)值的過(guò)程中。</p> <p class="ql-block"> “意義”無(wú)時(shí)不在影響著人們的人生觀、價(jià)值觀。但人類(lèi)在創(chuàng)造了各種意義體系后，又運(yùn)用同樣的理性能力將這些體系解構(gòu)?？傊?，虛無(wú)主義絕非洪水猛獸，其本質(zhì)更適合用“去魅”和“革命”來(lái)定義。它摧毀了舊意義，同時(shí)又為新意義的萌生清場(chǎng)，不認(rèn)知理解虛無(wú)主義，談何覺(jué)解與自由？正是虛無(wú)主義的理性存在，讓意義體系解構(gòu)得以永續(xù)，這種解構(gòu)與人生終極之問(wèn)、自我的存在與自由間緊密關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block"> 未完待續(xù)。</p>