<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一、玉璇璣的定名之爭</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【吳大徵舊藏玉璇璣競拍激烈】</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在中貿(mào)圣佳2024春季拍賣會上，一枚12厘米的古玉璇璣引起了參拍者的競拍，最終以4025000元成交。同類品質(zhì)的玉璇璣拍賣價一般不超過百萬。拍賣行將該璇璣定為西周，玉璇璣色如熟透的黃栗，寶光凈潤，煞是可愛，但高價成交的主要原因還是名家效應(yīng)，該璇璣為吳大澂舊藏，著錄于吳大澂的《古玉圖考》，有著錄，傳承有序。玉璇璣也由他定名，理應(yīng)享有溢價。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《古玉圖考》著錄吳大徵舊藏玉璇璣此件璇璣，玉色赤黃相漸，器型三面出牙，作渦旋狀，整器溫潤如琥珀，顯出經(jīng)年藏養(yǎng)的上佳狀態(tài)。此器為清末金石學(xué)名家吳大澂舊藏，吳大澂專門撰長文考釋其名，將文章與此器線圖一并，錄于其所著《古玉圖考》中。又為之配作木盒，在其上題刻「夷玉」器名及「寶六瑞齋藏玉」鑒藏印。原器、原盒皆完整，兼存《古玉圖考》相證，可謂完璧。璇璣是早期禮玉中的典型器式之一，從新石器時代晚期延續(xù)到夏、商和西周時期皆有制作，其形制似玉璧而環(huán)邊緣出牙。璇璣器名源出《尚書.舜典》:「在璇璣玉衡，以齊七政?！刮鳚h孔安國注曰:「在，察也，璇，美玉也;璣衡，王者正天文之器，可運(yùn)轉(zhuǎn)者?！箍梢婅^是一種君王用以觀測天象的儀器，但是古書并未記載它的具體形制，因而也無人知道這種儀器的真實(shí)樣貌。首次將『璇璣」器名與這種出牙玉璧相對應(yīng)的，即是吳大澂，他在《古玉圖考》中載錄自己所藏的出牙玉璧，認(rèn)為其外廓「若可鈐物，使之運(yùn)轉(zhuǎn)者，疑是渾天儀中所用之機(jī)輪」，如此便和古籍中所記載的『以璇為璣」相吻合，后世便多沿用吳大澂的定名。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《蘇若蘭璇璣圖詩圖記》解釋：“璇璣者，天盤也；經(jīng)緯者，星辰所行之道也；中留一眼者，天心也。極星不動，蓋運(yùn)轉(zhuǎn)不離度之中，所謂居其所而斡旋之?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 北宋李公麟曾畫過一幅《璇璣圖再敘》。所謂“璇璣圖”，是指晉代蘇蕙的回文旋圖詩。李公麟效蘇之回文旋圖詩，并跋：“回文詩圖，古無悉通者。予因究璇璣之義，如日星之左右行天，故布為經(jīng)緯，由中旋外，以旁循四旁。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 同時代的一位女詞人朱淑真在《蘇若蘭璇璣圖詩圖記》中，解釋頗詳：“璇璣者，天盤也；經(jīng)緯者，星辰所行之道也；中留一眼者，天心也。極星不動，蓋運(yùn)轉(zhuǎn)不離一度之中，所謂居其所而斡旋之?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從市場行情看，高古玉板塊呈現(xiàn)“兩極分化”特征：普通品價格平穩(wěn)，而珍品溢價顯著。文化期、商周時期的玉器因承載早期文明信息，學(xué)術(shù)價值高，疊加稀有材質(zhì)（如黃玉）、特殊紋飾（如帶齒紋、神徽紋）和名家遞藏等要素，往往能突破估價。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 隨著考古研究深入與收藏理念成熟，來源清晰、工藝精湛的高古玉仍將保持穩(wěn)健的升值潛力。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 【玉璇璣的定名一波三折】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 由于受三大外族的持續(xù)影響，在大汶口文化晚期爆發(fā)出多種文化融匯聚變的巨大能量，于是東夷族發(fā)明了超越黃帝族、南蠻族的玉制渾天儀“璇璣玉衡”?！拌^玉衡”共有三大構(gòu)件，主件是玉琯，輔件是東夷族創(chuàng)制的兩種異形玉器，學(xué)術(shù)界舊稱“三牙璧”、“有領(lǐng)環(huán)”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “三牙璧”是缺乏文獻(xiàn)依據(jù)、與中國文化脫鉤的錯誤命名，正確命名應(yīng)為《尚書·堯典》所言“璇璣玉衡”之“璇璣”。清末吳大澂所著《古玉圖考》，根據(jù)商代璇璣的傳世品，最先予以正確命名：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 運(yùn)璣使動于下，以衡望之，是王者正天文之器，漢世以來謂之渾天儀者是也。但是吳大澂僅見“璇璣”實(shí)物，未見“玉衡”實(shí)物，不知“璇璣”必須與“玉衡”配套才能旋轉(zhuǎn)，因而錯誤理解了“璇璣”的旋轉(zhuǎn)原理：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “是玉外郭，有機(jī)牙三節(jié)，每節(jié)小機(jī)括六，若可鈐物使之運(yùn)轉(zhuǎn)者，疑是渾天儀中所用之機(jī)輪。今失其傳，不知何所設(shè)施?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 夏鼐《所謂玉璿璣不會是天文儀器》一文，對吳大澂誤解的“璇璣”旋轉(zhuǎn)原理，進(jìn)行了有力駁斥：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “我們看它的圖像，便知道這玉器不能起齒輪的作用，不能扣住他物使它運(yùn)轉(zhuǎn)的。吳氏雖承認(rèn)這只是一個“疑是”的假設(shè)，也承認(rèn)他不知道這零件怎樣配起來使用?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 后來美國漢學(xué)家勞佛在《玉器》一書中大量引用吳大澂的說法，包括璿璣在內(nèi)，并加以高度的贊許。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 由于這兩位學(xué)者在學(xué)術(shù)界的地位，所以后來中外學(xué)者幾乎都相信他們的說法。但是他們也都提不出它們的使用方法。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1947年比利時人密舍爾提出一個說法，認(rèn)定它是‘環(huán)極星的觀測板’，還認(rèn)為玉琮是套在板的中心圓孔的窺筒。他的意思似乎以為二者一起便可作簡易的渾儀使用。他的說法一出來后，便被許多中外學(xué)者接受，包括李約瑟教授在內(nèi)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 夏鼐《商代玉器的分類、定名和用途》一文，再次駁斥了吳大澂所言的璇璣旋轉(zhuǎn)原理：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 另一異形的璧，吳大澂稱為“璇璣”，據(jù)說是渾天儀一類天文儀器的構(gòu)件。這種璧的外周邊緣有三組齒狀突出，實(shí)為邊緣有飾的璧，和天文儀器無關(guān)。這樣以凹槽分離開作三組齒形突起，各齒高低闊狹又不一致，是不能作為儀器中齒輪以起轉(zhuǎn)動之用。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 學(xué)者張遠(yuǎn)山認(rèn)為，夏鼐的正確駁斥，僅僅適用于吳大澂所言的錯誤旋轉(zhuǎn)原理，并不適用于璇璣的正確旋轉(zhuǎn)原理，不足以否定三牙璧是“璇璣”和渾天儀構(gòu)件。然而夏鼐卻以中國考古界最高領(lǐng)導(dǎo)的身份，“建議今后璇璣這名稱在古玉實(shí)物的命名中可以刪除不用”，蠻橫干涉學(xué)術(shù)自由，導(dǎo)致牙璧研究長期誤入歧途。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 吳大澂誤解璇璣的旋轉(zhuǎn)原理，夏鼐被吳大澂誤導(dǎo)而否定三牙璧是“璇璣”，共同原因是沒有見到考古出土的“璇璣（三牙璧）玉衡（有領(lǐng)環(huán)）”玉器套裝。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 目前考古所見的東夷族最早“有領(lǐng)環(huán)”，是山東泰安大汶口文化中期遺址的七件象牙“有領(lǐng)環(huán)”，內(nèi)緣僅有單面凸起。臺灣卑南文化的玉制有領(lǐng)環(huán)也是內(nèi)緣單面凸起，是東夷族有領(lǐng)環(huán)東傳所致。上古、中古的大量“有領(lǐng)環(huán)”，內(nèi)緣均為雙面凸起。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “有領(lǐng)環(huán)”或“碟形璧”“凸緣璧”“異形琮”等等，都是缺乏文獻(xiàn)依據(jù)、與中國文化脫鉤的錯誤命名，正確命名應(yīng)為《尚書·堯典》所言“璇璣玉衡”之“玉衡”。錯誤的命名，導(dǎo)致了錯誤的解說。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1982年，山東海陽司馬臺的大汶口文化中期遺址出土了“三牙璧”套在“有領(lǐng)環(huán)”之外的玉器套裝，一舉推翻了夏鼐的錯誤觀點(diǎn)，證明“三牙璧”正是《堯典》所言“璇璣”，“有領(lǐng)環(huán)”正是《堯典》所言“玉衡”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1988年曲石發(fā)表《為璇璣正名》一文，2000年王大有出版《三皇五帝時代》一書，都認(rèn)為司馬臺玉器套裝是“璇璣玉衡”。2005年欒豐實(shí)發(fā)表《牙璧研究》，認(rèn)為：“能否最終否定牙璧和有領(lǐng)環(huán)就是古文獻(xiàn)所載用來‘以齊七政’的‘璇璣玉衡’，還需要假以時日。”也有學(xué)者認(rèn)為，司馬臺玉器套裝僅是孤證，尚難動搖夏鼐的觀點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 司馬臺的“璇璣玉衡”玉器套裝，并非孤證。山西芮城清涼寺的廟底溝二期文化（又名“山西龍山文化”）遺址，也出土了伏羲族的“璇璣玉衡”套裝，只不過“璇璣”是對應(yīng)二十八宿四大天區(qū)的四牙璧，“玉衡”外緣亦非圓形，這是東夷族“璇璣玉衡”西傳伏羲族產(chǎn)生的變異。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 石峁出土的緊貼在玉璇璣上的青銅齒輪有一百齒，也就意味著每天轉(zhuǎn)一百齒，每齒為刻。我們現(xiàn)在是每刻15分鐘，每天96刻，一天1440分鐘?；究梢哉J(rèn)定石峁時代，每刻為14.4分鐘。 </span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 東夷族兩大異形玉器“三牙璧”“有領(lǐng)環(huán)”之謎破解以后，東夷族發(fā)明的玉制渾天儀“璇璣玉衡”的三大構(gòu)件組裝方式及其旋轉(zhuǎn)原理，均已水落石出：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 組裝方式——“璇璣”（三牙璧）套在“玉衡”（有領(lǐng)環(huán)）外面，“玉衡”套在“玉琯”（天文窺管）外面。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 旋轉(zhuǎn)原理——居內(nèi)的“玉琯”不旋轉(zhuǎn)，僅用于觀星。居中的“玉衡”也不旋轉(zhuǎn)，其平面是“璇璣”的承托面，其內(nèi)緣凸起是“璇璣”的穩(wěn)定軸，確?！拌^”圍繞“玉琯”平衡旋轉(zhuǎn)，減少旋轉(zhuǎn)誤差，提高觀測精度?！坝瘛毖圆馁|(zhì)，“衡”言平衡，故稱“玉衡”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 最外的“璇璣”，三牙對應(yīng)北極三垣，隨其同步順時針旋轉(zhuǎn)?！拌毖孕D(zhuǎn)，“璣”言幾微，故稱“璇璣”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 二、玉璇璣的用途之爭</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 關(guān)于玉璇璣的用途，目前有六說：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1、天文觀測儀器說</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2、祭祀和禮儀相關(guān)的禮器說</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 3、部落標(biāo)志說</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 4、農(nóng)業(yè)工具說</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 5、象征身份地位的佩飾說</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 6、動態(tài)物象的靜止表達(dá)式</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 本文只討論前兩說，其他說法、推論缺乏文獻(xiàn)記載與出土實(shí)物佐證。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 基于大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究，學(xué)者們更傾向于認(rèn)為：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 宗教禮器： 玉璇璣源自玉璧，而玉璧是祭天的禮器。其奇特的外形可能被賦予了某種溝通人神的神秘功能。外緣的齒牙或許象征著光芒、旋轉(zhuǎn)的天體（如太陽或北斗） 或某種神秘力量。它是在重大祭祀活動中使用的法器。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 沒有發(fā)現(xiàn)任何玉璇璣有作為工具使用過的磨損痕跡（使用崩茬、磨耗等）。作為禮器，它們通常保存完好。提出此一觀點(diǎn)的人也沒見過出土的“璇璣”、“玉衡”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 出土環(huán)境： 玉璇璣大多出土于墓葬中，作為高等級墓主的隨葬品，常與玉琮、玉璧等其他禮器共存，這強(qiáng)烈暗示了它的禮儀和宗教屬性，而非實(shí)用科技屬性。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 它的真實(shí)身份是新石器時代晚期（如山東龍山文化）到商周時期的一種具有神秘宗教含義的玉禮器。它的造型可能融合了當(dāng)時人們對天體的想象和崇拜，是權(quán)力、信仰和藝術(shù)的結(jié)合體，主要功能在于精神層面和社會層面。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 因此，最普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，玉旋璣是原始天文崇拜的產(chǎn)物。它象征著：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （1） 北斗七星：齒牙可能代表斗柄或特定的星宿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （2）天體運(yùn)行與宇宙秩序：旋轉(zhuǎn)的造型象征著天體的周而復(fù)始、循環(huán)運(yùn)行，體現(xiàn)了古人對宇宙規(guī)律的理解和崇拜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （3）北極星與天極：中心孔洞可能象征不動的天極（北極星），齒牙圍繞其旋轉(zhuǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （4） 觀測工具模型或象征物：它可能是某種原始天文觀測工具（如觀星定方向的簡單儀器）的簡化模型或純粹的象征性器物，用于祭祀或溝通天地。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 學(xué)者張遠(yuǎn)山有《玉器三族，用管窺天--上古玉器族、中古夏商周觀天玉器總論》，該文為作者所創(chuàng)伏羲學(xué)第二部分《玉器之道》系列論文之五。根據(jù)考古、文獻(xiàn)雙重證據(jù)，論證上古玉器三族的玉器分為觀天玉器、祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器四類；觀天玉器是華夏一切玉器的源頭，祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器是觀天玉器的衍生;上古玉器三族的觀天玉器被夏商周三代承襲，成為華夏天文歷法長期領(lǐng)先世界的重要原因。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 張遠(yuǎn)山先生認(rèn)為：沿海的晚亞洲人東支，是玉器三族：蒙東遼西地區(qū)、興隆洼一紅山文化的黃帝族，黃河下游、大汶口一凌家灘文化的東夷族，長江下游、河姆渡一良渚文化的南蠻族。他們創(chuàng)造了抵達(dá)全球巔峰的精美玉器，使用包括玉器在內(nèi)的各種材料制作精密觀天工具，并以玉器的形制和紋樣記錄天文歷法知識。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉器三族的所有玉器，可以按照使用功能分為四大類別：觀天玉器，祭天玉器，威儀玉器，裝飾玉器。觀天玉器用于夜觀星象，是另外三類玉器的源頭和原型。祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器的形制，植根于觀天玉器。而祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器的紋樣，記錄了使用觀天玉器夜觀星象獲得的天文歷法知識，以及植根于天文歷法知識的宗教神話內(nèi)涵。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其一，上古早期的黃帝族，在興隆洼文化時期發(fā)明了華夏最早的天文窺管：興隆洼骨管、石管、玉琯、玦管。上古后期的黃帝族，在紅山文化時期發(fā)明了升級版的觀天玉器：旋垣（勾云形器I型）。衍生出祭天玉器“玄黿”（勾云形器Ⅱ型）、“玉帝”（勾云形器Ⅲ型）。祭天玄黿的祭天功能，植根于觀天旋垣的觀天功能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 旋垣、“玉帝”之類的勾云形器不是本文討論的內(nèi)容，故不附圖舉例。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其二，上古早期、中期的南蠻族，在河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化時期，接受了黃帝族的玉琯、塊管，但是尚未充分掌握管鉆技術(shù)，只能制作小型的玉琯和玦管，于是制作了二三十厘米的木管、漆管。上古后期的南蠻族，在良渚文化時期制作了超越黃帝族玉琯的天文窺管：良渚玉琯。衍生出良渚文化的祭天玉器良渚玉琮。良渚玉琮的祭天功能，植根于良渚玉琯的觀天功能。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其三，上古早期的東夷族，在后李文化、北辛文化、大汶口文化時期，由于地理限制和持續(xù)海侵的多重影響，文化發(fā)展時斷時續(xù)，先仰韶時期和仰韶時期一直落后于三大外族。上古晚期的東夷族，受三大外族的持續(xù)影響，在大汶口文化晚期爆發(fā)出多種文化融匯聚變的巨大能量，發(fā)明了超越黃帝族、南蠻族的玉制渾天儀“璇璣玉衡”?！拌^玉衡”共有三大構(gòu)件，主件是玉琯，輔件是東夷族創(chuàng)制的兩種異形玉器，學(xué)術(shù)界舊稱“三牙璧”“有領(lǐng)環(huán)”。這是華夏最早的1.0版渾天儀“璇璣玉衡”，成為《尚書·堯典》所記堯舜時代2.0渾天儀“璇璣玉衡”的先驅(qū)，也是西漢落下閎3.0版、東漢張衡4.0版、三國王蕃5.0版、東晉孔挺6.0版、唐代李淳風(fēng)7.0版、北宋蘇頌8.0版、元代郭守敬9.0版等等一切中國渾天儀的源頭。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其四，龍山時代的玉器三族，由于華夏西部伏羲族的東擴(kuò)、華夏南部南蠻族的北擴(kuò)、華夏北部黃帝族的南擴(kuò)，在黃河下游區(qū)域的東夷族祖地，發(fā)生了激烈的文化碰撞和高度的文化融合，產(chǎn)生了以山東龍山文化為核心、輻射華夏全境的龍山文化。龍山時代的主要觀天玉器是作為星組定位儀的不規(guī)則多孔玉圭，雖然中古以后因其觀天功能被升級完善的渾天儀覆蓋而遭到歷史淘汰，但其衍生的祭天玉圭、威儀玉圭，仍然成為夏商周禮玉制度不可或缺的重要玉器。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 欒豐實(shí)《牙璧研究》統(tǒng)計：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有出土地點(diǎn)的54件牙璧中，遼東半島地區(qū)發(fā)現(xiàn)了16件，約占全部的30%，其中四平山和文家屯積石冢就出土了10件。山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)了21件，約占全部的39%，其中三里河和丹圭兩處遺址就發(fā)現(xiàn)了10件。僅遼東和山東兩個地區(qū)之和，便超過了已發(fā)現(xiàn)牙璧總數(shù)的三分之二。而且遼東半島和山東地區(qū)的牙璧出現(xiàn)時代較早，除后兩件外，其他均為新石器時代。其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的牙璧則多屬夏商和西周時期。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有學(xué)者總結(jié)后認(rèn)為：龍山時代的牙璧共有三型。黃帝族的二牙璧是初形，對應(yīng)上下半年。黃帝族的豬首形三牙璧是三牙璧的雛型，東夷族的標(biāo)準(zhǔn)型三牙璧是定制，對應(yīng)玉器三族的北極三垣。伏羲族、西擴(kuò)黃帝支族的四牙璧是特例，對應(yīng)伏羲族二十八宿的四大天區(qū)。三種形制均有精確的天文歷法內(nèi)涵。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上古四千年（公元前6000-前2000）的四類觀天玉器，都是發(fā)明族群祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器的源頭、基因，并被夏商周的祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器大量繼承。</span></p> <p class="ql-block">《太始天元冊》暨《璇璣玉衡》(世界最古天文圖之一）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 三、早期玉璇璣應(yīng)是神獸、飛禽、靈蟲的變形、簡化與抽象的表現(xiàn)</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 獸形、鳥蟲形的簡化與抽象： 筆者觀點(diǎn)認(rèn)為其旋轉(zhuǎn)的齒牙是抽象化或變形的獸形與鳥蟲形。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 簡而言之，玉旋璣是新石器時代晚期中國先民宇宙觀和原始宗教信仰的珍貴物證，它最核心的含義是象征著天體（尤其是北斗）的運(yùn)行、宇宙的秩序以及人類試圖理解和溝通這些神秘力量的愿望，同時也是一種重要的權(quán)力和身份標(biāo)志。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 通過拙藏四件玉璇璣可以窺探玉璇璣的起源與發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏的四件玉璇璣，兩件小型的來自內(nèi)蒙赤峰地區(qū)的早期紅山文化時期，兩件中型的來自內(nèi)蒙赤峰地區(qū)的紅山文化成熟期。下面，通過它們的發(fā)展，我們可以說明“早期玉璇璣旋轉(zhuǎn)的齒牙即是龍形、獸形或蟲形得變形、簡化與抽象。”這個觀點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 兩件小型的玉璇璣來自內(nèi)蒙赤峰地區(qū)，乃是早期紅山文化時期雞骨白玉器，據(jù)藏家言，早年購自當(dāng)?shù)刳s集的牧民，為牧民放牧?xí)r撿拾而得。藏家年老售賣，結(jié)果多年無人問津。筆者無意中瀏覽發(fā)現(xiàn)此物照片，心中一喜，兩件粗獷而不起眼的玉件，孔洞不圓整而偏小，正好是直接套在早期出土的偏細(xì)玉琯上觀天使用，這不正是中國玉璇璣的原型與濫觴嗎？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此類文化期雞骨白玉器常常不受普通玉友的青睞，但它的研究價值、史料價值卻比高古和田白玉高的多。它不僅是玉璇璣起源的佐證，也是人類文明的曙光。遂不還價而以廉值購歸，真是“得來全不非功夫”。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （1）早期紅山文化時期三龍首玉璇璣（圓雕件）</b></p> <p class="ql-block">（拙藏雞骨白玉璇璣圓雕件 采集自內(nèi)蒙赤峰地區(qū)）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三龍首玉璇璣為具象的三角形圓雕件，前龍首嘴與后龍首嘴的距離是5.5公分，厚1.45公分。器型罕見。從微小的開窗處可見材質(zhì)為透閃石類白玉，次生變化明顯，局部有膠凍狀。有微弱光氣。中間孔洞為竹木類材料加解玉砂與水兩面對鉆，不圓整，中間有臺痕。整體打磨十分光潔。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 雞骨白的玉器，次生變化越多，其開門度相對越高。此件三龍首玉璇璣整體粗獷，孔洞鉆磨與良渚玉璧孔洞加工工藝類同，應(yīng)是紅山文化早期玉雕作品。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （2）早期紅山文化時期三熊形玉璇璣（半圓雕）</b></p> <p class="ql-block">（拙藏雞骨白玉璇璣半圓雕件 采集自內(nèi)蒙赤峰地區(qū)）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三熊形玉璇璣為具象的半圓雕件，直徑5.4公分。從這件原始的迷你版上，已經(jīng)可以看到成熟期玉璇璣的影子。材質(zhì)為赤峰地區(qū)地方玉，整體已呈雞骨白色，但具豐富次生變化。有微弱光氣。中間孔洞為竹木類材料加解玉砂與水兩面對鉆，不圓整，中間有不明顯臺痕。整體打磨十分光潔。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件三熊形玉璇璣整體粗獷，也應(yīng)是紅山文化早期玉雕作品。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （3）紅山文化時期三鳳首玉璇璣（片雕）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山河磨青玉料，直徑8.4公分。整體已沁成赭紅色，滋潤熟肥，滿身灰皮，輕輕盤察即光氣逼人，推磨而成的七個齒牙表示鳳冠，中孔圓整，整體打磨精細(xì)，十分光潔?？锥醇庸せ緢A整。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 應(yīng)該說，紅山文化玉器整體沁成赭紅色的十分稀罕與珍貴。古玉掛紅價值連城的說法在一定條件下成立，但需綜合玉器年代、工藝、沁色成因及保存狀態(tài)等多重因素綜合判斷?！肮庞駫旒t，價值連城”應(yīng)該是指文化期的古玉而言；到了王玉期，沁成整體紅色的玉器相對多了幾件。不是因為埋藏時間長短、玉質(zhì)好壞的影響，而是因為王玉期出土的玉器比文化期的多。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件三鳳首玉璇璣片雕，應(yīng)是紅山文化成熟期作品。</span></p> <p class="ql-block">（拙藏整體紅沁三鳳冠玉璇璣片雕 采集自內(nèi)蒙赤峰地區(qū)）</p> <p class="ql-block"> ——圖片轉(zhuǎn)載自《客廳博物學(xué)家》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （4） 紅山文化時期三龍首玉璇璣 （片雕）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件三龍首玉璇璣的材質(zhì)為河磨料青玉，直徑8.5公分。加工工藝已十分成熟，打磨精細(xì)，有寶光，玉體飽滿，邊沿推磨成鈍刃狀的鯽魚背，孔洞圓整。打光透明，星星點(diǎn)點(diǎn)的金屬沁閃閃發(fā)光，兩面均有年代久遠(yuǎn)形成的錫斑，形制特征與紅山文化核心區(qū)域發(fā)掘的片雕特征類同，應(yīng)是紅山文化成熟期作品。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三龍首已完全抽象化為三個突出的齒牙。</span></p> <p class="ql-block">（拙藏青玉三龍牙玉璇璣片雕 采集自內(nèi)蒙赤峰地區(qū)）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> ——圖片轉(zhuǎn)載自《客廳博物學(xué)家》</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 越是富含文化精華、史料價值的高古玉越是沒人懂 ，結(jié)果都流失海外！這樣的教訓(xùn)，國人應(yīng)該銘記。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 個見：就中國高古玉而言，大部分人看得懂的，不管玉種都好，不過是件普品；大部分人都看不懂的，不管玉種都差，才叫絕品。衡量的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是文化含量的高低。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “紅山玉器只有二百多件”是上個世紀(jì)流行至今的笑話，反映的是個別博物館“磚家”的坐井觀天，夜郎自大。因為地下遺存與民藏是海洋，而館藏不過是溝渠。當(dāng)然，民藏中有大量偽品出現(xiàn)也是事實(shí)，但不影響大量真品的長期存在。這種“磚家”的觀點(diǎn)導(dǎo)致的惡果是大量紅山文化玉器流向國外，一個臺灣藏家可拿出二千余件紅山文化玉器真品來大陸展覽，從其玉器的呈相看，也就是幾十年內(nèi)流向海外的東西。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化的存續(xù)時間目前的結(jié)論是有1790年?。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化是中國北方新石器時代的重要文化，主要分布于?東北地區(qū)西南部?，核心區(qū)域涵蓋?內(nèi)蒙古東南部?、?遼寧西部?及?河北北部?，總面積約20萬平方公里，以西遼河流域的大凌河、老哈河、西拉木倫河為中心。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這么長的時間，這么大的分布區(qū)域，這么多的部落，保守估計，以每年加工兩千件計算，紅山文化玉器的總量也將有358萬件。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 隨著時間的不斷推移，出現(xiàn)在大眾眼前的數(shù)量哪怕是以百分之一計算，也將達(dá)到3.58萬件。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 大概就單論紅山文化核心區(qū)域的玉器遺存，也將超過萬件。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 紅山文化玉器的材質(zhì)種類豐富多樣，主要可分為以下幾類：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1、透閃石類軟玉</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 岫巖玉?：遼寧岫巖產(chǎn)的透閃石軟玉是紅山玉器最主要的材料，硬度6-6.5，比重2.9-3.1，常見青、黃、碧綠、墨色等色調(diào)，其中河磨玉黃玉最為珍貴?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 寬甸玉?：硬度與密度接近新疆和田玉，屬名貴品種?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2、地方特色玉料</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 雜石類?：包括蛇紋石、陽起石、水石等?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 寶石類?：綠松石、青金石、黑碳晶、碧璽、瑪瑙、水晶等?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 特殊材質(zhì)?：煤精石、蛋白石、雞肝石、葉臘石（巴林石）等?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 3、其他特殊材質(zhì)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 隕石類?：石隕石、鐵隕石、玻璃隕石等?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 天然白色石材?：如雞骨白玉（因鈣化或土壤反應(yīng)形成白色表層）?。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以紅山文化核心區(qū)域出土的河磨玉標(biāo)準(zhǔn)呈相“凈、熟、潤、肥”來比照非核心區(qū)域出土玉器，來核對早期與后期出土玉器，來要求其他玉種的紅山玉器是“驢唇不對馬嘴”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 民間采集的紅山文化真品玉器是科學(xué)發(fā)掘的必要補(bǔ)充，也是有力佐證。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 拙藏的兩件紅山文化早期雞骨白玉璇璣與浙江省博物館所藏的良渚文化雞骨白玉璇璣應(yīng)該是龍山文化玉璇璣的源頭。</span></p> <p class="ql-block"> ?。间疚幕耔^ 浙江省博物館藏）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 不否認(rèn)張遠(yuǎn)山先生所言龍山文化玉器受三大玉器族的影響，發(fā)生了激烈的文化碰撞和高度的文化融合，誕生了主要觀天玉器，即作為星組定位儀的不規(guī)則多孔玉圭。但其玉璇璣的眾多發(fā)現(xiàn)，少不了有繼承紅山文化、良渚文化因素在。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 四、結(jié)合文獻(xiàn)記載、出土實(shí)物，個見：到了璇璣玉衡出現(xiàn)的后期，玉璇璣既是觀天工具，同時也是佩戴的威儀玉器。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從拙藏的三件片雕玉璇璣形狀、大小看，應(yīng)該特別適合貼身佩戴。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 四、近年玉璇璣拍賣情況一覽</b></p> <p class="ql-block"> 新石器時代至商 玉牙璧（拍賣行錯誤命名）</p><p class="ql-block"> 14.3 cm</p><p class="ql-block"> 香港蘇富比春拍 2024.4.915:30pm</p><p class="ql-block"> 成交價: HKD2,540,000</p> <p class="ql-block"> 龍山文化早中期 約公元前2300-1900年 青黃玉牙璧（拍賣行錯誤命名）</p><p class="ql-block"> EARLY TO MID-LONGSHAN CULTURECIRCA 2300-1900 BC</p><p class="ql-block"> 成交價港元 600,000</p><p class="ql-block"> 拍品終止拍賣:2017年11月29日</p> <p class="ql-block"> 新石器時代 青白玉蟬形出牙環(huán)（拍賣行錯誤命名）</p><p class="ql-block"> l7cm</p><p class="ql-block"> 估價:80,000-120,000 HKD</p><p class="ql-block"> 成交價:406,400 HKD</p> <p class="ql-block"> 拍品名稱:新石器時期白玉璇璣</p><p class="ql-block"> 尺寸:直徑13.7cm</p><p class="ql-block"> 成交價:RMB 690.000</p> <p class="ql-block"> 拍品名稱:新石器時代玉璇璣</p><p class="ql-block"> 尺寸:直徑18.5cm</p><p class="ql-block"> 成交價:RMB 460,125</p> <p class="ql-block"> 白玉璇璣 直徑 12.5公分</p><p class="ql-block"> 估價 450000~500000</p><p class="ql-block"> 成交價 400萬人民幣</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此玉璇璣制作規(guī)整，全素?zé)o紋，簡潔大氣，品相完美。整器溫潤可人，凝練老熟。狀似凝脂，實(shí)已脫胎，應(yīng)可視為明清時期已有留存?zhèn)魇乐两瘛Ｆ渌鶐f簽和編號，也可見其近百年來的傳承。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 整器呈現(xiàn)出一種靈動之感，局部有紅色，誠為同類玉器中之上乘之作。這種外緣有三節(jié)牙狀突起、突起部分或有或無扉牙狀小齒飾的特殊玉環(huán)，跟吳大瀓舊藏相像。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此件白玉璇璣乃上海博物館退賠之物，拍賣行誤導(dǎo)宣傳此件為吳大瀓舊藏，再說玉種也不錯，故最后也享400萬元成交的高價。</span></p>