<p class="ql-block"> 有資深的呂祖謙研究專家告訴我，鵝湖之會沒有達到“會歸于一”之目的，此后一直到去世前呂祖謙都牽掛這事，致力于調(diào)解朱陸兩家的分歧。實際上，呂祖謙不只是在學(xué)術(shù)上采取這種“兼取眾長”與“執(zhí)兩用中”的方法，而且在其它方面也體現(xiàn)了這種思想。南宋面臨內(nèi)憂外患（金朝威脅、社會矛盾），空談性理無補于實際。同時，理學(xué)內(nèi)部也有過于強調(diào)心性修養(yǎng)而忽視實務(wù)的傾向。呂祖謙大力倡導(dǎo)“講實理、育實材而求實用”。他重視經(jīng)世致用之學(xué)，研究歷史（尤其北宋興衰）、制度、軍事、經(jīng)濟，強調(diào)學(xué)問要能解決實際問題。批評空疏無用的學(xué)風(fēng)，但也反對急功近利、拋棄道德根本的做法。在“務(wù)虛”（心性修養(yǎng)）與“務(wù)實”（經(jīng)世致用）之間，尋求一個平衡點。為人處世，呂祖謙性情寬厚平和，待人接物“心平氣和”，善于化解矛盾，不輕易激化沖突。治史方法，在歷史研究中，他主張“觀史當如身在其中”，力求客觀、全面地理解歷史人物和事件的復(fù)雜性，避免簡單化的褒貶。 呂祖謙的教育方法既強調(diào)嚴格規(guī)范（“猛”），又注重寬厚引導(dǎo)（“寬”），主張“寬猛相濟”，根據(jù)學(xué)生材質(zhì)和不同情況靈活調(diào)整，這符合“時中”的原則。他主張學(xué)習(xí)要“循序漸進”，反對躐等和懈怠，強調(diào)打好基礎(chǔ)、逐步深入，這也是把握學(xué)習(xí)節(jié)奏的“適度”的體現(xiàn)。呂祖謙的這些思想與實踐方法，可以歸結(jié)為“中庸之道”。</p><p class="ql-block"> “中庸之道”是中國儒家思想的核心概念之一，最早由孔子提出，后其孫子思在《中庸》一書中得到系統(tǒng)闡述和發(fā)展，其精髓可以概括為“不偏不倚，無過不及”。“中”指的是恰當、適度、合宜的平衡點，庸”有“?！薄坝谩钡囊馑迹钙毡檫m用、恒常不變的道理或?qū)嵺`，“中庸之道”要求在處理任何事情時，都要把握住這個最佳的平衡點，避免走向任何一個極端。</p><p class="ql-block"> 近代以來，中國社會發(fā)生了劇烈的社會動蕩，從救國救民爭取民族獨立，到新政權(quán)的建立都要通過武裝斗爭，“中庸之道”自然棄之如敝履。新中國建立后，在階級斗爭理論指導(dǎo)下，持續(xù)不斷地開展各種運動，“堅決”、“徹底”、“轟轟烈烈”成為主旋律。從小就熟知：“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”。并不提倡?“中庸之道”。</p><p class="ql-block"> 改革開放以來，一位位財富英雄成為偶像，從李嘉誠、宗慶后、馬云、鐘睒睒到比爾蓋茨、馬斯克，激勵著人們奮發(fā)進取，勇往直前，創(chuàng)造了無數(shù)個奇跡。然而目標高遠并不全是好事，在自己的創(chuàng)業(yè)歷程及所見所聞中，有頗多教訓(xùn)值得總結(jié)。</p><p class="ql-block"> 我們這代人都是白手起家，為了事業(yè)有成都會盡心盡力，全力以赴，然而也出現(xiàn)了不少“過猶不及，有余猶不足也”的現(xiàn)象。見過多少“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”的故事。如果樓塌了自己扛得住，別人沒話說，如果不但把自己害慘了，而且把家人、朋友、民眾甚至國家也害慘了，情何以堪！大的如恒大、中植系，小的如自己認識的很多同行同仁，親朋故知。當然商場上的風(fēng)云激蕩不可避免會有成功與失敗，然而破釜沉舟背水一戰(zhàn)并不應(yīng)成為經(jīng)常性的選項，控制風(fēng)險，進退有度才是投資的一般原則。而這種原則正是“中庸之道”。</p><p class="ql-block"> 在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)，圓滿是很難的。人生不如意事十之八九，很多事情不以人的意志為轉(zhuǎn)移。學(xué)業(yè)上，雖然很多人勤奮好學(xué)十余載，頭懸梁 錐刺股，能夠站在榮譽之顛的能有多少。在工作中，我們有崇高的理想，遠大的目標，然而山外青山樓外樓，能有幾個達到理想的彼岸。積極進取，盡力而為，又順其自然成為我們必需的選擇。</p><p class="ql-block"> “中庸之道”也是處理各種關(guān)系的不二法門。小到夫妻、父母子女之間，鄰里關(guān)系，同學(xué)、同事、朋友、商業(yè)伙伴關(guān)系，發(fā)生矛盾的時候，總是協(xié)商調(diào)解為主要手段。大到國與國之間的貿(mào)易戰(zhàn)，軍事沖突都要通過談判來解決。例如俄烏沖突，打了3年多，現(xiàn)在看來一方并不能把另一方打趴下，最終要坐在一起談判解決善后事宜。而且越早談判，盡早達成雙分都能接受的條件，損失越小。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代社會面臨的各種平衡也可視為“中庸之道”，例如經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的平衡，追求效率與公平正義的平衡，當前利益與可持續(xù)發(fā)展的平衡，局部利益與整體利益的平衡。道德與法律是處理人與人之間，人與社會，人與自然之間的關(guān)系，“中庸之道”才能兼顧各方面的利益。</p><p class="ql-block"> 我們所處的是一個社會快速發(fā)展，日新月異，不斷分化，思想多元的時代。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大家都有更多的機會表達自己的心聲，可以對社會上發(fā)生的事發(fā)表意見評論和觀點。然而我們遺憾的看到，網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的言論并不都是理性的聲音，兩極分化，觀點針鋒相對比比皆是。有的惡言相譏，根本沒有對一個公民的人格尊重，形成所謂“網(wǎng)暴”；有的夸大事實，捕風(fēng)捉影，語不驚人死不休；有的道貌岸然，拿著顯微鏡尋找別人的缺點，沒有一點同理心。每當一件社會熱點事件發(fā)生，觀點之對立，言辭之激烈經(jīng)常讓人瞠目，顯示的是對“中庸之道”的認知缺失。</p><p class="ql-block"> 當然，中庸絕非沒有立場、隨波逐流或甘于平庸。相反，它是在深刻理解和堅守根本原則的基礎(chǔ)上，尋求最合宜、最有效的實踐方式。不是簡單的折中調(diào)和，它追求的是“符合道義和事理”的平衡點，而非在善惡、是非之間機械地取中間值。有時為了堅持正道，甚至需要表現(xiàn)出看似“極端”的立場，如“農(nóng)夫遇上了蛇”，如有人行兇作惡，或真正上了戰(zhàn)場。不是缺乏進取心，中庸鼓勵積極進取，但要求進取的方式和程度要符合“度”，避免急功近利或盲目冒進。因此，“中庸之道”是一種高度智慧的生活藝術(shù)和處世哲學(xué)，它強調(diào)平衡、適度、和諧與變通，旨在引導(dǎo)人們在復(fù)雜多變的世界中做出最合乎情理、最有益于自身和社會的選擇，最終達到個人修養(yǎng)完善與社會和諧有序的理想狀態(tài)。理解和實踐它需要深厚的修養(yǎng)、敏銳的洞察力和不斷的努力。</p><p class="ql-block"> 可以說，呂祖謙是南宋思想史上深刻、自覺地踐行“中庸之道”精神的大儒。他將“中庸”的智慧融入了學(xué)術(shù)研究（調(diào)和朱陸）、學(xué)問目的（經(jīng)世致用）、處世態(tài)度（平和公允）、教育方法（寬猛相濟）等各個方面，使其思想呈現(xiàn)出鮮明的兼容并包、穩(wěn)健務(wù)實、溫和理性的特色。在倡導(dǎo)建立和諧社會的今天，繼承和發(fā)揚”中庸之道”這文化傳統(tǒng)更具現(xiàn)實意義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>